《伯牙絕弦》備課心得

1、?伯牙絕弦?備課心得?伯牙絕弦?一課，在古曲古文構(gòu)建的古樸氣氛中，向孩子講述知音這段傳奇故事，詮釋了境由心造，琴為心聲;云煙萬(wàn)里，知音難求的千古主題。設(shè)計(jì)的時(shí)候，真的迷惘，僅僅告訴孩子們一個(gè)純粹的知音傳奇呢，還是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重新詮釋現(xiàn)代意義的知音?最終選擇了兩者兼顧。讓小學(xué)六年級(jí)學(xué)生領(lǐng)悟本課意境，產(chǎn)生知音對(duì)話，觸動(dòng)他們稚嫩的心弦，何其難矣!一、解讀決定設(shè)計(jì)1、主題解讀： 境有心造，琴為心聲：對(duì)于伯牙來(lái)說(shuō)，人生即琴。琴，原來(lái)只是另外一個(gè)自己。但是一次的偶然邂逅，使得伯牙在一處山間遇到唯一的聽(tīng)眾鐘子期，于是他那峨峨兮假設(shè)泰山、洋洋兮假設(shè)江河的高潔情懷才有了表達(dá)的空間。他的琴聲遇到了鐘子期，從此，

2、生命有了知音。高山流水是音樂(lè)，也是伯牙孤寂清高不諳世俗的言說(shuō)。知音情節(jié)對(duì)后世文學(xué)影響很大，翻開(kāi)歷代詩(shī)詞文賦，比比皆是。如唐初王勃名篇?滕王閣序?云：鐘期既遇，奏流水以何慚!即表達(dá)了借高山流水之曲期盼知賞之意。又如北宋晏殊?山亭柳?贈(zèng)歌者：假設(shè)有知音見(jiàn)，不辭遍唱陽(yáng)春。岳飛?小重山?知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)。岳飛一種身系家國(guó)安危而又不為所容不被理解的沉重憂患化作對(duì)高山流水知音的企盼，但悲劇是徹底的。伯牙雖已絕弦，但他留下的千古絕唱卻敲響了文人心中的不絕追求。謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之、謝安、謝眺、李白、孟浩然、王維、蘇東坡，他們都是尋覓知音一路走來(lái)，一卷中國(guó)文化史，出現(xiàn)的最頻繁最密集的怕也就是這兩個(gè)字罷了。

3、高山流水是中國(guó)文化最為陽(yáng)春白雪的片斷，是中國(guó)文人幾千年無(wú)法割舍的知音情結(jié)。 云煙萬(wàn)里，知音難求：子期一死，伯牙為何摔琴?因?yàn)橹綦y覓，子期的死使伯牙痛感世上再無(wú)知音，因此也不必再來(lái)鼓琴。子期使他深深地感受了擁有知音的幸福，他的琴聲以及他通過(guò)琴聲所傳達(dá)的心聲都只有子期能夠理解，而人都是渴望被人理解的。子期的死，使伯牙嘗到了失去知音的巨大痛苦，想到知音的難覓，他絕望地摔碎了瑤琴，從此也向整個(gè)世界封閉了心靈的大門。我們每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間的溝通、理解是多么重要，多么令人渴望，而要找到一個(gè)真正理解自己的人卻是難上加難。 面向現(xiàn)實(shí)，重解知音：時(shí)代開(kāi)展到了今天，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，重新詮釋知音

4、。以下引用中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林非的作品?話說(shuō)知音?，摘錄一局部，啟迪思考。像這樣美麗動(dòng)人的樂(lè)曲，難道就不會(huì)熏陶出第二個(gè)、第三個(gè)直至更多的知音?而如果不再去彈奏這迷人的弦索，哪里還能引出心心相印的知音呢?知音總是愈多愈好的啊!像這樣花費(fèi)千辛萬(wàn)苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么重大的損失，藝術(shù)的途徑必須不懈地堅(jiān)持下去，在任何聲色犬馬的誘惑面前，都不能動(dòng)搖和沉淪。大凡能用聲音、圖畫(huà)或文字去打動(dòng)人們的藝術(shù)家，往往會(huì)歷盡淪桑，甚至要闖過(guò)多少生死的關(guān)隘，還得日后反復(fù)地揣摩，晝夜都不停歇。既然已經(jīng)耗盡了畢生的心血，投入了如此艱巨的工夫，確實(shí)就應(yīng)該永不停頓地奮斗下去，將自己美好和高尚的追求，始終留存在人們心中，獲得

5、更多更多的知音。2、文本感悟： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。俞伯牙與鐘子期的神交穿越世俗，是中國(guó)古代知識(shí)分子中很少與平民交往的事例中的一個(gè)。一個(gè)貴為卿相，一個(gè)那么是山野樵夫。但就在一個(gè)綿綿雨夜，一段陡峭山崖，完成了心靈與心靈的溝通。這種神交便來(lái)自音樂(lè)的魅力。透過(guò)兩個(gè)善得知，伯牙有非凡的創(chuàng)造才能與演奏技能，創(chuàng)作出氣韻相生，意境悠遠(yuǎn)的?高山流水?;子期有著精深的音樂(lè)鑒賞能力，聽(tīng)懂了曲高和寡的?高山流水?，兩人因音樂(lè)結(jié)緣。 伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮假設(shè)泰山!志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮假設(shè)江河!馮夢(mèng)龍?jiān)?俞伯牙摔琴謝知音?里說(shuō)，相知有幾樣名色?恩德相結(jié)者，謂之知己;腹心相照者，謂之

6、知心;聲氣相求者，謂之知音?？倎?lái)叫做相知。古人所說(shuō)聲氣相求，就是有相同的興趣愛(ài)好，并且一方能對(duì)另一方的曲意表達(dá)心有靈犀一點(diǎn)通，于眾人渾渾之中洞察其真意所指。無(wú)論是志在高山，還是志在流水，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì)其意。俞伯牙用琴聲表達(dá)了他高山一樣的志念、情操和江河一樣的智慧、修養(yǎng)，而且表述得十分精確、生動(dòng)和感人，而鐘子期也一定具有同樣的志念、情操、智慧和德性，兩心相同，兩個(gè)精神世界的高度一致，因而琴聲一起，便引起鐘子期心靈深處強(qiáng)烈的共鳴，兩人以一曲?高山流水?而成知音。 志在高山，志在流水孔子說(shuō)：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。在千變?nèi)f化的大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不

7、變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持;水那么是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡;難于追隨，深不可測(cè)，不可逾越。仁愛(ài)之人那么和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。山有一種大氣，是平常人的境界所達(dá)不到的，因此，只有那些胸懷天下的仁者才能欣賞到山的精髓，所以仁者樂(lè)山;水有一種靈氣，非常人所能領(lǐng)悟，只有智慧的人看到水才能做到心中頓悟，因此智者樂(lè)水。仁者愛(ài)山，智者愛(ài)水，愛(ài)山的仁者伯牙，愛(ài)水的智者子期，兩人心靈相通，譜寫(xiě)了高山流水

8、遇知音的千古傳奇。 伯牙所念，鐘子期必得之。念字，下為一心字底，是心中心所思、所想，更是內(nèi)心的獨(dú)白!子期不但能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出高山、流水，而且越過(guò)音樂(lè)，越過(guò)形象觸及到了伯牙的內(nèi)心，這外表的知音后其實(shí)深藏著子期對(duì)伯牙的知心，是心領(lǐng)神會(huì)、心心相印，心有靈犀一點(diǎn)通。 伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。戰(zhàn)國(guó)楚宋玉?對(duì)楚王問(wèn)?：客有歌于郢中者，其始曰?下里巴人?，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為?陽(yáng)阿?、?薤露?，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為?陽(yáng)春白雪?，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。意為曲調(diào)高雅，能跟著唱的人就少，比喻知音難得。后也以曲高和寡

9、比喻言論或作品不通俗，能理解的人少。伯牙的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會(huì)其樂(lè)曲的精妙。伯牙的絕琴明志，一者做為對(duì)亡友的紀(jì)念，失去子期，心中的況味永遠(yuǎn)沒(méi)人知道，重回寂寞;再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無(wú)人能洞悉領(lǐng)會(huì)而表現(xiàn)出深深的苦悶和無(wú)奈，這破琴絕弦的絕，決斷的非僅僅是那一根琴弦，而是一根心弦呀!二、教學(xué)設(shè)計(jì)思考1、教學(xué)切入點(diǎn)： 伯牙與子期的感情絕不僅僅是對(duì)音樂(lè)作品的理解，而是以音樂(lè)為載體的對(duì)人生的態(tài)度，所謂志同而道合者，所以不必讓學(xué)生從音樂(lè)的角度去理解二人之間的這種感情。對(duì)于今天的小學(xué)生是很難理解?高山流水?古曲的含義的，因此，不將音樂(lè)作為課文的切入點(diǎn)。 鐘子期不是一般的樵夫，至少應(yīng)該屬于隱居

10、山林的知識(shí)分子，與伯牙一樣寄情于山水之間，所以二人有情感共鳴點(diǎn)。但是不能將士大夫樵夫的身份提出來(lái)，證明音樂(lè)無(wú)疆界，同樣過(guò)多地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性會(huì)使學(xué)生茫然。 本課以絕弦為突破口：絕弦是一個(gè)典故，出自于?呂氏春秋。本味?，講的是伯牙與子期高山流與知音的故事。人們用絕弦表示失去知音的意思。唐代崔玨的?哭李商隱?里就有引用了這個(gè)典故：良馬因足無(wú)主婉，舊交心為絕弦哀。絕弦是本課的文眼，抓住了文眼，通過(guò)教師的啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生的感悟、想象，能更好地去解讀文本，使學(xué)生的情感和語(yǔ)言文字的內(nèi)在情感水乳交融。絕弦出現(xiàn)了兩次，一次在課題中，另一次在課文中。題好一半文，教學(xué)從解題入手，讓學(xué)生理解絕弦的字面意思，初知文本大意，

11、從整體上把握全文。接著以絕弦為線，進(jìn)入文章最后一句的教學(xué)伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。，顯現(xiàn)文章主旨：知音難覓。由此展開(kāi)，引導(dǎo)學(xué)生順著文路揣摩，循著筆意思索，深悟絕弦的意蘊(yùn)。2、板塊教學(xué)，理性推進(jìn)，步步落實(shí)：第一板塊：初解絕弦：從課題入手，聯(lián)系課文最后一句，知曉文章的大意。第二板塊：再解絕弦：直接引出第一句：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，引導(dǎo)學(xué)生讀好兩人各自特點(diǎn);然后讓學(xué)生再讀文，從哪看出伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，重點(diǎn)抓伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：lsquo;善哉，峨峨兮假設(shè)泰山;志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮假設(shè)江河!rsquo;這兩句，借助創(chuàng)設(shè)情境、想象說(shuō)話等方式順暢自如地掌握了文

12、章內(nèi)容，水到渠成地理解了伯牙所念，鐘子期必得的深刻內(nèi)涵。第三板塊：深悟絕弦：極具感染力的語(yǔ)言引領(lǐng)學(xué)生再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情境：兩人相約明年中秋再相會(huì)，當(dāng)伯牙興致勃勃地來(lái)到相約地點(diǎn)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到等待他的是子期冰冷的墓碑，他多想鼓琴給昔日知音，配以極其悲愴凄涼的古塤樂(lè)音，緊接著回扣文本子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓，在回環(huán)朗讀中感悟千古知音佳話。第四板塊：回味絕弦：欣賞古琴曲?高山流水?，典雅的琴音浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，再讀全文，收獲對(duì)課文主旨的感悟。3、教學(xué)難點(diǎn)： 解題難點(diǎn)：絕弦二字中絕為難點(diǎn)，此絕外表為拉斷之意，但是一個(gè)絕字，包含著豐富的情感在內(nèi)。 讀的難點(diǎn)：兩個(gè)語(yǔ)氣詞兮和哉是生字，平常是見(jiàn)不到

13、的。另外，兩字都是輕聲，怎樣讀出輕聲，讀出感慨，明白古人連續(xù)用語(yǔ)氣詞的用心所在，讀出了語(yǔ)言背后的心情，猜測(cè)當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)。其次，伯牙謂世再無(wú)知音如何斷句，怎么讀出輕重緩急，讀得有聲有色，有滋有味，將古文的意境淋漓盡致展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。 理解文意的難點(diǎn)：文言文是我國(guó)古代使用的語(yǔ)言形式，其中有許多特殊用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，尤其是文言文常使用單字，甚至在不同地方，不同情況，每個(gè)單字的用法，意義不同。抓四個(gè)善是抓住了理解文意的重點(diǎn)。善鼓可以說(shuō)成善于彈琴，也可以說(shuō)成擅長(zhǎng)彈琴，再者善哉的善字典中的意思是做得好，用在句子中應(yīng)該翻譯成彈得太好了，如只說(shuō)成好啊是不恰當(dāng)?shù)摹?句話，77字的小文，教學(xué)中字義連句想象補(bǔ)

14、白通順表達(dá)等任務(wù)都要完成。三、以古教古，詩(shī)意課堂用凝練的古文語(yǔ)言來(lái)講述一件事情或是闡述一個(gè)意見(jiàn)是完美的。用文言是現(xiàn)代人對(duì)古人的敬仰，是對(duì)博大精深的古代文化的繼承。1、夸獎(jiǎng)學(xué)生用古文：妙哉!善哉!美哉!大哉!壯哉!2、提示學(xué)生用古文：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智學(xué)無(wú)止境學(xué)貴有疑，小疑那么小進(jìn)，大疑那么大進(jìn)。書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。有納才有吐。3、點(diǎn)撥學(xué)生用古文：2000多年來(lái)，以伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、鐘期聽(tīng)、鐘期耳、鐘期、子期、賞音、知音等化典的詩(shī)文不可勝數(shù)。摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。宋代王安石?伯牙

15、?詩(shī)：千載朱弦無(wú)此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。再如唐代孟浩然?夏日南亭懷辛大?詩(shī)：欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。古今交友的名言名句有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎四海之內(nèi)，皆兄弟也君子之交淡如水莫逆之交士為知己者死管(仲)鮑(叔牙)之交刎頸之交海內(nèi)存知己，天涯假設(shè)比鄰?fù)曛换茧y之交人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之酒逢知己千杯少4、仿寫(xiě)淺顯文言文：依照經(jīng)典之句的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣、命意仿寫(xiě)一段話，激發(fā)興趣，感悟文言文語(yǔ)言魅力。如：善哉，皎皎兮假設(shè)明月。善哉，徐徐兮假設(shè)春風(fēng)。善哉，裊裊兮假設(shè)輕煙。善哉，萋萋兮假設(shè)芳草。四、中國(guó)經(jīng)典古曲?高山流水?高山流水?取材于伯牙鼓琴遇知音，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。古代琴曲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，傳?高山流水?系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代?神奇秘譜?，此譜之?高山?、