必修三第二單元西方人文精神的起源與發(fā)展(經(jīng)典原創(chuàng))

1、第二單元第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求人性人性；對(duì)真理的追求對(duì)真理的追求理性理性；對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求超越性超越性。 “人文精神人文精神”的的核心核心是是關(guān)心人關(guān)心人，尤其是，尤其是關(guān)心人的精神生活；關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。第二單元第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元線索：?jiǎn)卧€索：人文精神的產(chǎn)生、

2、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程 起源：起源：發(fā)展：發(fā)展：成熟：成熟：公元前公元前5 5世紀(jì)古希臘世紀(jì)古希臘（第（第5 5課）課）1414至至1616世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革（第（第6 6課）課）1717、1818世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)（第（第7 7課）課）第5課西方人文主義思想的起源 課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)：了解了解古代希臘智者學(xué)派古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理理解解人文精神的內(nèi)涵人文精神的內(nèi)涵公元前公元前7 7世紀(jì)以前的希臘神話世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，時(shí)代，宙斯是眾神之王

3、、人類之王，人們按神諭安排事情。人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水萬物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特赫拉特利特( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”公元前公元前5 5世世紀(jì)中葉紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神神自然自然人人一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派 什么是智者學(xué)派？什么是智者學(xué)派？( (概念概念) ) 為什么在公元前為什么在公元前5 5世紀(jì)的希臘會(huì)出世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？現(xiàn)智者學(xué)派？( (原因和背景

4、原因和背景) ) 智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？有哪些？影響如何？( (主張和影響主張和影響) )1、智者的產(chǎn)生、智者的產(chǎn)生在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批現(xiàn)了一批“教授智慧的教師教授智慧的教師”，即，即“智者智者”。他們向人傳授說話的藝。他們向人傳授說話的藝術(shù)術(shù)修辭學(xué)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯雄辯術(shù)術(shù)，據(jù)

5、理論證的藝術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法辯證法。 思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時(shí)思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時(shí)候人們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識(shí)？候人們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識(shí)？ 1 1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景 古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮( (在廣大奴隸的勞在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來) ) 民主政治的發(fā)展民主政治的發(fā)展( (公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰) ) 人的地位的提高人的地位的提高( (民主政治制度和民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的每個(gè)公民參與政治

6、意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出中心地位日益突出) ) 2 2、代表人物及主張、代表人物及主張普羅泰格拉普羅泰格拉蘇格拉底蘇格拉底柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德代表代表 主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)領(lǐng)域領(lǐng)域影響影響自然哲學(xué)自然哲學(xué)泰勒斯泰勒斯 萬物由水生成萬物由水生成打破傳統(tǒng)神學(xué)的束打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛；人的覺醒縛；人的覺醒自然自然智者學(xué)派智者學(xué)派普羅普羅泰泰格格拉拉蘇格拉底蘇格拉底柏拉圖柏拉圖亞里士亞里士多德多德人是萬物的尺人是萬物的尺度；所有人都度；所有人都是平等是平等人與人與社會(huì)社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)但忽視了道德和嚴(yán)但忽視了道德和認(rèn)識(shí)的共性。認(rèn)識(shí)的共性。有思想力的人是有思想力的人是

7、萬物的尺度萬物的尺度; ;知識(shí)知識(shí)即美德即美德; ;認(rèn)識(shí)你自認(rèn)識(shí)你自己己; ;重視教育重視教育人性人性哲學(xué)哲學(xué)= = “人人” ；崇；崇尚知識(shí)和自由探索尚知識(shí)和自由探索的理性精神的理性精神賢人治國、理性賢人治國、理性思考思考人類人類社會(huì)社會(huì)為理性主義的發(fā)展為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)奠定基礎(chǔ)真理高于一切；人真理高于一切；人是自然界最高級(jí)是自然界最高級(jí)自然與自然與人類人類不斷追求真理，了不斷追求真理，了解未知解未知普羅普羅泰格拉泰格拉蘇格蘇格拉底拉底柏拉圖柏拉圖亞里士亞里士多德多德孔子孔子老子老子韓非子韓非子墨子墨子有何異同點(diǎn)有何異同點(diǎn) 探究：古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的探究：古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期

8、的“諸諸子百家子百家”有何異同點(diǎn)？有何異同點(diǎn)？ 相同點(diǎn)：相同點(diǎn)： 都處于思想活躍期，出現(xiàn)不同思想流派；都處于思想活躍期，出現(xiàn)不同思想流派； 都開始將都開始將“人以及社會(huì)人以及社會(huì)”作為主要研究課題。作為主要研究課題。 不同點(diǎn)：不同點(diǎn)： 內(nèi)容方面：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用價(jià)值，人是觀內(nèi)容方面：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用價(jià)值，人是觀察社會(huì)人生、世界的主體；蘇格拉底提出察社會(huì)人生、世界的主體；蘇格拉底提出“美德即知美德即知識(shí)識(shí)”總之，提倡人文思想。中國既有儒家的總之，提倡人文思想。中國既有儒家的“仁政仁政”；墨家的墨家的“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；道家的；道家的“道法自然道法自然”，人與自然的和諧；法家的君主

9、專制。人與自然的和諧；法家的君主專制。 關(guān)注問題的角度：前者關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)關(guān)注問題的角度：前者關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；后者關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有值，具有哲學(xué)理性；后者關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。實(shí)用性。 探究：為什么說希臘先哲的思想是西方人探究：為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？文精神的濫觴？ 自然哲學(xué)家的研究：探究自然的奧秘，打破傳自然哲學(xué)家的研究：探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。 智者學(xué)派：從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡智者學(xué)派：從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了

10、古希臘人文精神的基懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。本內(nèi)涵。 蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的的學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，亞里士多德：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。 “言必稱希臘言必稱希臘”也說明古希臘先哲的思想的重要也說明古希臘先哲的思想的重要地位。所以，希臘先哲

11、的思想是西方人文精神的濫觴。地位。所以，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)形成。主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)形成。 中世紀(jì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的狀況：中世紀(jì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的狀況： 基督教神學(xué)宣揚(yáng)上帝主宰一切，人是上基督教神學(xué)宣揚(yáng)上帝主宰一切，人是上帝的奴仆，只能聽從上帝的擺布；教會(huì)把現(xiàn)帝的奴仆，只能聽從上帝的擺布；教會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界說成是與天國對(duì)立的罪惡世界，人們實(shí)世界說成是與天國對(duì)立的罪惡世界，人們只有棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，才能只有棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，才能求得死后進(jìn)入天堂；教會(huì)控制了人們的思想，求

12、得死后進(jìn)入天堂；教會(huì)控制了人們的思想，宣揚(yáng)蒙昧主義，以維護(hù)封建統(tǒng)治。宣揚(yáng)蒙昧主義，以維護(hù)封建統(tǒng)治。 思考：在這種狀況下，新興資產(chǎn)階級(jí)思考：在這種狀況下，新興資產(chǎn)階級(jí)會(huì)存在哪些不滿？會(huì)存在哪些不滿？反對(duì)以神為中心；反對(duì)禁欲主義、來世幸反對(duì)以神為中心；反對(duì)禁欲主義、來世幸福觀；反對(duì)蒙昧主義；反對(duì)等級(jí)制度福觀；反對(duì)蒙昧主義；反對(duì)等級(jí)制度課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁丁. .路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 請(qǐng)回答：材料中請(qǐng)回答：材料中“紗幕紗幕”指的是什么？指

13、的是什么？“煙消云散煙消云散”又指的是什么？又指的是什么？ “煙消云煙消云散散”的原因是什么的原因是什么? ? 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)內(nèi)心自省和外界觀察都一樣心自省和外界觀察都一樣一直處在一一直處在一層共同的層共同的紗幕紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕在意大利，這層紗幕最先最先煙消云散煙消云散。 瑞士瑞士雅雅布克哈特布克哈特意大利意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文

14、化文藝復(fù)興時(shí)期的文化一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興人性的復(fù)蘇人性的復(fù)蘇( (一一) )、文藝復(fù)興的背景、文藝復(fù)興的背景( (二二) )、文藝復(fù)興概況、文藝復(fù)興概況 1 1、概念：、概念： 文藝復(fù)興：文藝復(fù)興：指指1414世紀(jì)末在意大利各城世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于1616世紀(jì)世紀(jì)在在歐洲歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，表面表面是是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興人性的復(fù)蘇人性的復(fù)蘇 探究：探究：

15、十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？環(huán)境環(huán)境著名航運(yùn)中心著名航運(yùn)中心, ,西方貿(mào)易中心。西方貿(mào)易中心。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。政治政治采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。 原因：原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：表現(xiàn)：影響：影響：一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興人性的復(fù)蘇人性的復(fù)蘇( (一一

16、) )、文藝復(fù)興的背景、文藝復(fù)興的背景 (1 (1、中世紀(jì)的歐洲、中世紀(jì)的歐洲, ,天主教會(huì)壟斷了歐洲天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化，壓抑了人和人性。的教育和思想文化，壓抑了人和人性。( (社會(huì)社會(huì)背景背景) ) (2 (2、十四、十五世紀(jì)、十四、十五世紀(jì), ,意大利發(fā)展工商業(yè)意大利發(fā)展工商業(yè), ,出現(xiàn)了資本主義萌芽。出現(xiàn)了資本主義萌芽。 ( (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)) ) (3 (3、新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富、新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富, ,追求現(xiàn)世享樂。追求現(xiàn)世享樂。 ( (階級(jí)基礎(chǔ)階級(jí)基礎(chǔ)) ) (4 (4、意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)、意大利是古羅馬的故鄉(xiāng), ,具有古代希具有古代希臘羅

17、馬文化的遺存和文化典籍。臘羅馬文化的遺存和文化典籍。 ( (人才和文人才和文化基礎(chǔ)化基礎(chǔ)) )薄伽丘薄伽丘但丁但丁彼特拉克彼特拉克文學(xué)三杰文學(xué)三杰美術(shù)三杰美術(shù)三杰拉斐爾自畫像拉斐爾自畫像米開朗琪羅自畫像米開朗琪羅自畫像達(dá)芬奇自畫像達(dá)芬奇自畫像3 3、文藝、文藝復(fù)興的復(fù)興的主要成主要成就就時(shí)時(shí)間間領(lǐng)域領(lǐng)域代表人物代表人物代表作代表作藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)特點(diǎn)1414世世紀(jì)紀(jì)1515世世紀(jì)紀(jì)1616世世紀(jì)紀(jì)最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎大衛(wèi)大衛(wèi)摩西摩西西斯廷圣母西斯廷圣母十日談十日談哈姆雷特哈姆雷特但丁但丁文學(xué)文學(xué)文學(xué)文學(xué)“三杰三杰”薄伽丘薄伽丘彼特拉克彼特拉克達(dá)達(dá)芬奇芬奇米開朗琪羅米開朗琪羅神曲神曲

18、歌集歌集美術(shù)美術(shù) “三杰三杰”拉斐爾拉斐爾莎士比亞莎士比亞3 3、文藝復(fù)興的主要成就、文藝復(fù)興的主要成就抨擊；宣傳；抨擊；宣傳；主張主張?jiān)鲪航虝?huì)憎惡教會(huì)以以“人的學(xué)問人的學(xué)問”代替代替“神的學(xué)問神的學(xué)問”展現(xiàn)人性的美；展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感抒發(fā)作者的感情情關(guān)注人及人生關(guān)注人及人生活的世界活的世界 近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。開端的。 哥白尼：哥白尼：太陽中心說太陽中心說(1513(1513年年) ) 布魯諾布魯諾(1548-1600)(1548-1600)：宇宙無中心宇宙無中心 開普勒：開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行陽運(yùn)行(1

19、609(1609年年) ) 伽利略：伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察文觀察(“(“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”) ) (1609 (1609年年) )重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。科學(xué)領(lǐng)域科學(xué)領(lǐng)域 文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展以人為中心以人為中心現(xiàn)世的享受現(xiàn)世的享受自自 由由 平等平等重重 視視 知識(shí)知識(shí)理性理性/ /經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)以神為中心以神為中心等級(jí)等級(jí) 觀觀 念念禁欲和來世禁欲和來世蒙昧蒙昧 主主 義義宗教神學(xué)宗教神學(xué) 人文主義人文主義 文藝復(fù)興的核心思想是什么？這文藝復(fù)興的核心思想是什

20、么？這一思想的內(nèi)涵有哪些一思想的內(nèi)涵有哪些？VSVS核心思想：核心思想：人文主義人文主義內(nèi)涵：內(nèi)涵： (1)(1)主張以人為中心，肯定人主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)神性對(duì)人性的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)神性對(duì)人性的束縛；的束縛； (2)(2)追求自由、現(xiàn)世幸福；追求自由、現(xiàn)世幸福； (3)(3)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)4 4、如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？、如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？(1)(1)積極方面：積極方面： 思想：沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封思想：沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚建愚昧中解放出來，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒人的自我意識(shí)，更多關(guān)注人

21、及人生活的世界，醒人的自我意識(shí)，更多關(guān)注人及人生活的世界，為資本主義發(fā)展開辟道路。為資本主義發(fā)展開辟道路。 文學(xué)藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富文學(xué)藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富 自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)(2)(2)局限性：局限性：人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂(3)(3)性質(zhì)：性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) 中世紀(jì)圣母子中世紀(jì)圣母子拉斐爾的拉斐爾的圣母子圣母子 比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同語言等方面有什么不同？并思考造成這種不

22、同的根本原因？的根本原因？二、二、宗教改革宗教改革與上帝直接對(duì)話與上帝直接對(duì)話 馬丁馬丁路德（路德（1483148315461546）德國宗教改革的推動(dòng)）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗稱信義宗）的創(chuàng)立人。的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是圣基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇經(jīng)而非教皇”。他是第一。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將圣經(jīng)翻譯成各地開始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化?；推占盎＝Y(jié)合材料思考宗教

23、改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？ 材料材料1 1：路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世十世(1513-1521)(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。焰中出來了?！?有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：有一名無恥

24、的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！再繼續(xù)加錢吧！”那人說：那人說：“不必了。我不必了。我父親并沒有右腿！父親并沒有右腿！” 材料材料2 2：“教皇權(quán)力好比太陽，國教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的來的” 教皇英諾森三世教皇英諾森三世1 1、宗教改革的背景：、宗教改革的背景：（1 1：文藝復(fù)興的影響。：文藝復(fù)興的影響。（2 2：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨

25、。（3 3：資本主義發(fā)展資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。 （4 4：導(dǎo)火線：導(dǎo)火線： 羅馬教皇出售贖罪劵。羅馬教皇出售贖罪劵。第第2727條條: :有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。傳者的捏造。第第3636條條: :每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第第8686條條: :教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用財(cái)

26、富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？ 九十五條論綱九十五條論綱節(jié)選節(jié)選 思考：為什么說思考：為什么說九十五條論綱九十五條論綱的發(fā)表是的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？馬丁馬丁路德的思想主張路德的思想主張n信仰耶穌就可得救信仰耶穌就可得救n圣經(jīng)圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇高于教會(huì)和教皇n簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗n國家的權(quán)力高于教會(huì)國家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。的權(quán)威。提高自身地位，提高自身地位，追求平等。追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持

27、。到封建諸侯支持。 實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。 披著宗教外衣，反對(duì)教會(huì)的宗披著宗教外衣，反對(duì)教會(huì)的宗教特權(quán)，未拋棄宗教神學(xué)思想。教特權(quán)，未拋棄宗教神學(xué)思想。 基督教基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教?hào)|正教公教（天主教）公教（天主教）第一次分裂第一次分裂10541054年年東正教?hào)|正教天主教天主教新新 教教第二次分裂第二次分裂1616世紀(jì)世紀(jì)路德教

28、派、加爾文教、英國國教路德教派、加爾文教、英國國教宗教改革的宗教改革的擴(kuò)展擴(kuò)展 （1 1）宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，）宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。 （2 2）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟, ,并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 （3 3）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國家的發(fā)展。促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國家的發(fā)展。 （4 4）促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的）促進(jìn)了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展。發(fā)展。2、宗教

29、改革的影響：、宗教改革的影響： 探究探究1 1：為什么說宗教改革使人文主義得到：為什么說宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展？進(jìn)一步傳播和發(fā)展？ （1 1）宗教改革使普通民眾思想解放，教皇對(duì)）宗教改革使普通民眾思想解放，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，人的思想的控制減弱，這為人文主義的傳播進(jìn)這為人文主義的傳播進(jìn)一步打開通道；一步打開通道； （2 2）新教否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直）新教否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味。把資產(chǎn)接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味。把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來（如馬丁出來（如馬

30、丁路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救）路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救） 探究探究2 2：對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的：對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：相同點(diǎn)： （1 1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展； （2 2）性質(zhì)相同。）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)； （3 3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借人文主義者借助的是古典文化，馬丁助的是古典文化，馬丁路德

31、借助了路德借助了圣經(jīng)圣經(jīng)中的原始中的原始教義；教義； （4 4）影響有相同。）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。 文藝復(fù)興與宗教改革在內(nèi)容、形式和實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興與宗教改革在內(nèi)容、形式和實(shí)質(zhì)方面的方面的不同不同。文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革內(nèi)內(nèi)容容肯定人性，反對(duì)神權(quán)；肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神的束縛中解放將人從神的束縛中解放出來。出來。主張信仰得救，強(qiáng)主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話與上帝直接通話形形式式在復(fù)興希臘羅馬古典文在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣揚(yáng)

32、資產(chǎn)階化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀級(jí)的世界觀披著宗教外衣的反披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動(dòng)封建的政治運(yùn)動(dòng)實(shí)實(shí)質(zhì)質(zhì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)在文放運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。既是思想解放運(yùn)動(dòng)既是思想解放運(yùn)動(dòng), ,更是反封建的政治更是反封建的政治運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)。(14-16(14-16世紀(jì)世紀(jì)) )文藝復(fù)興：文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；思想；(16(16世紀(jì)世紀(jì))()(文藝復(fù)興影響下的文藝復(fù)興影響下的) )宗教改革：宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)進(jìn)一步傳

33、播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。的統(tǒng)治。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的的主要訴求主要訴求。起源(前5c)發(fā)展(1416c)成熟(1718c)古希臘先哲的精神覺醒古希臘先哲的精神覺醒文藝復(fù)興文藝復(fù)興(意意)宗教改革宗教改革(德德)知識(shí)分子知識(shí)分子普通大眾普通大眾生活意義生活意義?怎樣生活怎樣生活?宗教生活宗教生活?政治生活政治生活?本質(zhì)內(nèi)涵本質(zhì)內(nèi)涵 啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)資本主義生產(chǎn)關(guān)系系日益發(fā)展的日益發(fā)展的17-1817-18世紀(jì)。其歷史淵源可以世紀(jì)。

34、其歷史淵源可以追溯到追溯到文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。之后，伴的意大利。之后，伴隨著隨著西歐自然科學(xué)的迅速發(fā)展西歐自然科學(xué)的迅速發(fā)展，近代啟蒙，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1717世紀(jì)的英國，在世紀(jì)的英國，在1818世紀(jì)的法世紀(jì)的法國形成了波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。國形成了波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遍及歐、美、亞三洲。啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)的影響遍及歐、美、亞三洲。啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上的豐碑，它高揚(yáng)理性的大動(dòng)是人類歷史上的豐碑，它高揚(yáng)理性的大旗，引導(dǎo)人們向近代社會(huì)前進(jìn)，為近代世旗，引導(dǎo)人們向近代社會(huì)前進(jìn)，為近代世界各國的變革提供了銳利的思想武器。界各國的變革提供了銳利的思想武器。 高三

35、拓展課程教材高三拓展課程教材文藝復(fù)興：文藝復(fù)興：宗教改革：宗教改革：人應(yīng)該過怎樣的人應(yīng)該過怎樣的世俗生活世俗生活人應(yīng)該過怎樣的人應(yīng)該過怎樣的心靈生活心靈生活把人從把人從神權(quán)神權(quán)的枷鎖中解放出來的枷鎖中解放出來把人從把人從教權(quán)教權(quán)的控制中解放出來的控制中解放出來三、啟蒙運(yùn)動(dòng)三、啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰伏爾泰孟德斯鳩孟德斯鳩盧盧 梭梭康德康德啟蒙啟蒙 法文原意：法文原意：光明光明 英文意為：英文意為：開導(dǎo)、啟發(fā)開導(dǎo)、啟發(fā) 讓光明照亮人類思想的黑暗角落讓光明照亮人類思想的黑暗角落 康德康德 從字義上看從字義上看, ,它旨在傳播光明它旨在傳播光明, ,消消 除普遍的黑暗除普遍的黑暗 羅素羅素文藝復(fù)興文藝復(fù)興(

36、(人性人性) )：使人類從：使人類從神權(quán)神權(quán)的束縛下的束縛下 解脫出來解脫出來啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)( (理性理性) )：使人類從：使人類從神權(quán)、封建王神權(quán)、封建王 權(quán)權(quán)中解放出來中解放出來 啟蒙啟蒙（enlighten）“啟蒙啟蒙”就是開啟智慧，通過就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。 理性的陽光理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福們

37、帶來光明和幸福啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）在在1717、1 1世紀(jì)歐洲世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想的思想解放運(yùn)動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)材料：材料：人生而自由，卻無往不在人生而自由，卻無往不在枷鎖枷鎖之中。之中。 -盧梭盧梭社會(huì)契約論社會(huì)契約論專制王權(quán)的強(qiáng)專制王權(quán)的強(qiáng)化和基督教神化和基督教神權(quán)的束縛權(quán)的束縛問題問題：人們有辦：人們有辦法擺脫這種狀態(tài)，法擺脫這種狀態(tài)，打破枷鎖，驅(qū)散打破枷鎖，驅(qū)散黑暗嗎？黑暗嗎？ 為何要啟蒙為何要啟蒙理性的理性的 力量力量牛頓在牛頓在16871687年出版年出版自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理原理

38、中提出力學(xué)中提出力學(xué)三定律和萬有引力三定律和萬有引力定律。牛頓通過自定律。牛頓通過自己的思考、推理、己的思考、推理、實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)了自然界實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)了自然界的客觀規(guī)律。的客觀規(guī)律。 材料：材料：在在1717世紀(jì)末世紀(jì)末1818世紀(jì)初，偉大的世紀(jì)初，偉大的科學(xué)家牛頓科學(xué)家牛頓給人類以偉大的啟示：給人類以偉大的啟示：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上不需要上帝，只需要理性帝，只需要理性人們只要像自然科人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用學(xué)那樣運(yùn)用理性主義理性主義的方法，同樣可以的方法，同樣可以揭示人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。揭示人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。 馬世力馬世力世界史綱世界史綱 用理性之光

39、引導(dǎo)用理性之光引導(dǎo)人們從黑暗走向人們從黑暗走向光明。光明。問題：人們有辦法問題：人們有辦法擺脫這種狀態(tài)，打擺脫這種狀態(tài)，打破枷鎖，驅(qū)散黑暗破枷鎖，驅(qū)散黑暗嗎？嗎？何為理性？何為理性？理性就是人的思考和判斷，它只承認(rèn)人的理性就是人的思考和判斷，它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨。理性而不承認(rèn)神的意旨。 劉宗緒劉宗緒 啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性理性”。所謂理性，。所謂理性，是指是指人的思考與判斷人的思考與判斷，運(yùn)用自己的智力去，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的本質(zhì)，反對(duì)一切認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的本質(zhì)，反對(duì)一切外在權(quán)威。外在權(quán)威。( (一層一層) ) 啟蒙思想家號(hào)召人們用理性的力量，

40、努啟蒙思想家號(hào)召人們用理性的力量，努力力構(gòu)建一個(gè)構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)，使更符合理性和人性的社會(huì)，使歷史進(jìn)入歷史進(jìn)入“理性時(shí)代理性時(shí)代”建立建立政治民主、政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由權(quán)利平等、個(gè)人自由的新制度的新制度( (二層二層) )一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起探究探究1 1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)和教材第：結(jié)合所學(xué)知識(shí)和教材第3030頁內(nèi)容思考：頁內(nèi)容思考： 1717、1818世紀(jì)為什么發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)？世紀(jì)為什么發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)？（1 1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2 2）階級(jí)基礎(chǔ)：）階級(jí)基礎(chǔ)：（3 3）社會(huì)基礎(chǔ)：）社會(huì)基礎(chǔ)：（4 4）思想基礎(chǔ)：）思想基礎(chǔ)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是從哪國開始，在哪國走向高

41、潮啟蒙運(yùn)動(dòng)是從哪國開始，在哪國走向高潮的？為什么會(huì)這樣發(fā)展？的？為什么會(huì)這樣發(fā)展？（1 1）發(fā)源：）發(fā)源： 那么，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙運(yùn)動(dòng)究那么，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙運(yùn)動(dòng)究竟要帶給人們?cè)鯓拥墓饷髂?？竟要帶給人們?cè)鯓拥墓饷髂?？二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：國國家家人物人物代表作代表作主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)備注備注法法國國哲學(xué)通哲學(xué)通信信法國啟蒙運(yùn)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖動(dòng)的領(lǐng)袖論法的論法的精神精神其學(xué)說后來成其學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級(jí)政為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本治制度的基本原則。原則。社會(huì)契社會(huì)契約論約論是最激進(jìn)的是最激進(jìn)的民主主義者民主主義者德德意意志志純粹理純粹理性批判性批判是近代西方哲

42、學(xué)史是近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，上劃時(shí)代的哲學(xué)家，其理性批判哲學(xué)最其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主終確立了人類的主體地位。體地位。 抨擊天主教會(huì)抨擊天主教會(huì) 反對(duì)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 提倡提倡“天賦人權(quán)天賦人權(quán)” 法律面前人人平等。法律面前人人平等。伏爾泰伏爾泰孟德孟德斯鳩斯鳩盧梭盧梭康德康德 反對(duì)君主專制，提出三反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說權(quán)分立學(xué)說 法律不能違法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的背理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)體現(xiàn)闡述闡述“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”和和“社社會(huì)契約會(huì)契約”的主張，提出的主張，提出“人人民主權(quán)民主權(quán)”的口號(hào)。認(rèn)為私的口號(hào)。認(rèn)為私有制

43、是人類不平等的起源。有制是人類不平等的起源。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；人獨(dú)立思考，理性判斷；人非工具；思想自由；自由非工具；思想自由；自由也要自律也要自律 啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判批判與與創(chuàng)新創(chuàng)新的的大大破破大大立立之中展開。之中展開。 ( (美美) )彼得賴爾彼得賴爾啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書文藝復(fù)興：文藝復(fù)興：宗教改革：宗教改革：人應(yīng)該過怎樣的人應(yīng)該過怎樣的世俗生活世俗生活人應(yīng)該過怎樣的人應(yīng)該過怎樣的心靈生活心靈生活把人從把人從神權(quán)神權(quán)的枷鎖中解放出來的枷鎖中解放出來把人從把人從教權(quán)教權(quán)的控制中解放出來的控制中解放出來把人從把人從王權(quán)王權(quán)

44、的壓迫中解放出來的壓迫中解放出來人應(yīng)該過怎樣的人應(yīng)該過怎樣的政治生活政治生活啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)： 理性之光理性之光孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯角度一：歸納上述啟蒙思想家思想的共性角度一：歸納上述啟蒙思想家思想的共性主張自然權(quán)利主張自然權(quán)利主張實(shí)行法治主張實(shí)行法治反對(duì)封建神權(quán)反對(duì)封建神權(quán)崇尚理性主義崇尚理性主義宣揚(yáng)自由平等宣揚(yáng)自由平等反對(duì)封建王權(quán)反對(duì)封建王權(quán) 理性之光理性之光孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯角度二：指出上述啟蒙思想家思想的個(gè)性角度二：指出上述啟蒙思想家思想的個(gè)性 啟蒙思想家思想的共性與個(gè)性比較表啟蒙思想家思想的共性與個(gè)性比較表個(gè)

45、性個(gè)性共性共性霍布斯霍布斯唯物主義的國家學(xué)說唯物主義的國家學(xué)說維護(hù)君主專制制度維護(hù)君主專制制度 主張自然主張自然權(quán)利；崇權(quán)利；崇尚理性主尚理性主義；反對(duì)義；反對(duì)封建神權(quán)封建神權(quán)；反對(duì)封；反對(duì)封建王權(quán)；建王權(quán)；主張法治；主張法治；宣揚(yáng)自由宣揚(yáng)自由平等平等洛克洛克 維護(hù)維護(hù)“光榮革命光榮革命”的成的成果果 首創(chuàng)政治分權(quán)學(xué)說首創(chuàng)政治分權(quán)學(xué)說伏爾泰伏爾泰啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗開明君主制度開明君主制度孟德斯鳩孟德斯鳩近代法學(xué)理論的奠基人近代法學(xué)理論的奠基人三權(quán)分立、相互制衡三權(quán)分立、相互制衡盧梭盧梭啟啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家 人類不平等起源于私有制人類不平等起源于私有制 人民

46、主權(quán)，直接民主人民主權(quán)，直接民主 啟蒙啟蒙 SOLOSOLO孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯視角視角1 1：1818世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是第二次資產(chǎn)世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是第二次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。它比第一次更成熟、深階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。它比第一次更成熟、深刻。它反對(duì)的是刻。它反對(duì)的是王權(quán)、教權(quán)和特權(quán)王權(quán)、教權(quán)和特權(quán)這三這三者是封建專制主義的體現(xiàn)，也是封建制度的者是封建專制主義的體現(xiàn)，也是封建制度的最后一道防線。最后一道防線。 啟蒙思想與時(shí)代啟蒙思想與時(shí)代 啟蒙啟蒙 SOLOSOLO孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯視角視角2 2：高揚(yáng)理性的大旗。否定神的意

47、志，注重高揚(yáng)理性的大旗。否定神的意志，注重人的思考和判斷、注重人與生俱來的自然權(quán)利。人的思考和判斷、注重人與生俱來的自然權(quán)利。打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開啟了科學(xué)和打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開啟了科學(xué)和理性之門。理性之門。如伏爾泰、盧梭等人的學(xué)說如伏爾泰、盧梭等人的學(xué)說 啟蒙啟蒙 SOLOSOLO孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯視角視角3 3：?jiǎn)⒚伤枷爰以谂信f制度的同時(shí)，啟蒙思想家在批判舊制度的同時(shí)，為為“理性社會(huì)理性社會(huì)”，即他們渴望中的資本主義，即他們渴望中的資本主義社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖。社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖。如孟德斯鳩的如孟德斯鳩的“三權(quán)三權(quán)分立分立”學(xué)說。學(xué)說

48、。 啟蒙啟蒙 SOLOSOLO孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯視角視角4 4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)為1818世紀(jì)法國大革命培養(yǎng)世紀(jì)法國大革命培養(yǎng)了一代革命家，了一代革命家， 他們制定的革命文獻(xiàn)和領(lǐng)他們制定的革命文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)的革命行動(dòng)，都有啟蒙運(yùn)動(dòng)的烙印。導(dǎo)的革命行動(dòng)，都有啟蒙運(yùn)動(dòng)的烙印。如拿如拿破侖和破侖和1919世紀(jì)的民主革命家也是在啟蒙運(yùn)動(dòng)世紀(jì)的民主革命家也是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的的培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的。 啟蒙啟蒙 SOLOSOLO孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭洛克洛克霍布斯霍布斯視角視角5 5：?jiǎn)⒚伤枷胧莻€(gè)：?jiǎn)⒚伤枷胧莻€(gè)長(zhǎng)期的國際性長(zhǎng)期的國際性的發(fā)展的發(fā)展過程

49、，其過程，其先進(jìn)的思想越過國界，傳播到世界先進(jìn)的思想越過國界，傳播到世界各地。各地。 使人民以新的觀念看待國家、政權(quán)使人民以新的觀念看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。如傳播到中國、日本等國機(jī)構(gòu)、宗教生活。如傳播到中國、日本等國家引發(fā)的改革或革命。家引發(fā)的改革或革命。 一個(gè)懂得尊重思想的民族，一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。前行的力量。 大國崛起大國崛起三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響： 1789 1789年，伏爾泰和盧梭去世年，伏爾泰和盧梭去世1111年后，年后，法國大革命爆發(fā)

50、。大革命中制定的法國大革命爆發(fā)。大革命中制定的人人權(quán)宣言權(quán)宣言規(guī)定：規(guī)定：“ 任何政治結(jié)合的目的任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。反抗壓迫?！?根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響何在？啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響何在？ 美國美國獨(dú)立宣言獨(dú)立宣言宣稱：宣稱：“我們認(rèn)為下我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由

51、權(quán)和追求幸福的權(quán)中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。利?！?美利堅(jiān)合眾國憲法美利堅(jiān)合眾國憲法規(guī)定，立法權(quán)屬于規(guī)定，立法權(quán)屬于國會(huì)，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于最高國會(huì)，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于最高法院。法院。中華民國臨時(shí)約法中華民國臨時(shí)約法規(guī)定：規(guī)定：“中華民國中華民國由中華人民組織之。中華民國之主權(quán)屬于由中華人民組織之。中華民國之主權(quán)屬于國民全體。國民全體?！?是歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)是歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治；動(dòng)。沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治； 推動(dòng)了法國大革命的爆發(fā)，傳播了推動(dòng)了法國大革命的爆發(fā)，傳播了自由、平等思想。自由、平等思想。 成為人民追求解放

52、的精神武器，推成為人民追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展進(jìn)程。動(dòng)了人類歷史發(fā)展進(jìn)程。 鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：為即將到來的美、法等國的資產(chǎn)階級(jí)革為即將到來的美、法等國的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論依據(jù)，進(jìn)行了輿論動(dòng)員命提供理論依據(jù)，進(jìn)行了輿論動(dòng)員為近代資本主義國家政治體制的建立奠為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)，提供了系統(tǒng)的政治構(gòu)想定了理論基礎(chǔ)，提供了系統(tǒng)的政治構(gòu)想對(duì)亞非拉反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生對(duì)亞非拉反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響了廣泛的影響召喚召喚革命革命影響影

53、響政體政體澤被澤被世界世界解放解放思想思想從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，傳播了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想傳播了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想問題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的歷史影響？問題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的歷史影響？ 智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段發(fā)展階段起源起源復(fù)興復(fù)興發(fā)展發(fā)展成熟成熟時(shí)間國家時(shí)間國家BC5CBC5C中葉、中葉、希希 141417C17C、意、意 161617C17C、德、德 171718C18C、法、法經(jīng)濟(jì)背景經(jīng)濟(jì)背景奴隸制工奴隸制工商業(yè)商業(yè)資萌出現(xiàn)資萌出現(xiàn)資萌成長(zhǎng)資萌成長(zhǎng)資經(jīng)發(fā)展資經(jīng)發(fā)展核心思想核心思想 批判對(duì)象批判對(duì)象批判形式批判形式公

54、開公開借助古文化借助古文化借助借助圣經(jīng)圣經(jīng)公開公開歷史地位歷史地位第一次思解第一次思解第二次思解第二次思解第三次思解第三次思解相應(yīng)缺陷相應(yīng)缺陷忽視道德忽視道德脫離、私欲脫離、私欲等等 局限批判神局限批判神學(xué)等學(xué)等僅憑假設(shè)與推僅憑假設(shè)與推理等理等進(jìn)步作用進(jìn)步作用從經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)/ /政治政治/ /思想思想/ /科文等多角度具體分析（略）科文等多角度具體分析（略） 規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律認(rèn)識(shí) 人是萬物人是萬物的尺度的尺度人文主義人文主義信仰得救信仰得救理性主義理性主義專制王權(quán)專制王權(quán)和教和教權(quán)權(quán) 自然和神靈自然和神靈 基督教神學(xué)基督教神學(xué)體系體系教會(huì)的神權(quán)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治統(tǒng)治時(shí)代性、繼承性、發(fā)展性等時(shí)代性、繼承性

55、、發(fā)展性等文藝復(fù)興文藝復(fù)興( (聯(lián)系聯(lián)系16C16C宗教改革宗教改革) )啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)間背景背景范圍范圍實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)方式方式啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興有哪些異同？啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興有哪些異同？14-17C14-17C17-18C17-18C資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生, ,新生資產(chǎn)階級(jí)形成新生資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義不斷發(fā)展，資本主義不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益壯大資產(chǎn)階級(jí)日益壯大興起于意大利，興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐后擴(kuò)展到西歐源于英國，法國是中心，源于英國，法國是中心，波及全歐，影響全世界波及全歐，影響全世界反映形成中的資產(chǎn)階反映形成中的資產(chǎn)階級(jí)的利益要求級(jí)的利益要求反映不斷壯大的資產(chǎn)階級(jí)反映不

56、斷壯大的資產(chǎn)階級(jí)的利益要求的利益要求尚未有成熟的思想體系尚未有成熟的思想體系借用古典文化人文精神借用古典文化人文精神已提出無神論思想，已提出無神論思想，公開挑戰(zhàn)宗教神學(xué)和王權(quán)公開挑戰(zhàn)宗教神學(xué)和王權(quán)文藝復(fù)興文藝復(fù)興( (聯(lián)系聯(lián)系16C16C宗教改革宗教改革) )啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)核心核心性質(zhì)性質(zhì)影響影響人文主義：以人性人文主義：以人性對(duì)抗神性對(duì)抗神性理性主義：以理性對(duì)抗教理性主義：以理性對(duì)抗教會(huì)神學(xué)及專制王權(quán)會(huì)神學(xué)及專制王權(quán)歐洲近代第一次思?xì)W洲近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，新文想解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)化運(yùn)動(dòng)歐洲近代第二次思想歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)近代自然科推動(dòng)近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展學(xué)的興

57、起和發(fā)展; ;影響到宗教改革影響到宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。生。規(guī)劃了未來資產(chǎn)階級(jí)規(guī)劃了未來資產(chǎn)階級(jí)“理性王國理性王國”的藍(lán)圖的藍(lán)圖; ;極大地影響著歐極大地影響著歐( (法國法國) )美美( (美國美國) )亞亞( (中日中日) )的資的資產(chǎn)階級(jí)革命。產(chǎn)階級(jí)革命。相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想 都注重人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)都注重人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 都要求擺脫教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛都要求擺脫教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興結(jié)論：結(jié)論：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承。啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文思想發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)

58、將人文思想發(fā)展到新高度新高度：從從對(duì)人性的尊重對(duì)人性的尊重發(fā)展到發(fā)展到對(duì)理性的推崇對(duì)理性的推崇。( (或者從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展或者從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等到提倡科學(xué)與自由平等) )起源(前5c)發(fā)展(1416c)成熟(1718c)古希臘先哲的精神覺醒古希臘先哲的精神覺醒文藝復(fù)興文藝復(fù)興(意意)宗教改革宗教改革(德德)知識(shí)分子知識(shí)分子普通大眾普通大眾生活意義生活意義?怎樣生活怎樣生活?宗教生活宗教生活?政治生活政治生活?本質(zhì)內(nèi)涵本質(zhì)內(nèi)涵資義萌芽資義萌芽資義發(fā)展資義發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)(法法) 材料一材料一：“人是萬物的尺度人是萬物的尺度” 普羅泰格拉普羅泰格拉 材

59、料二材料二：（中世紀(jì)）天主教神學(xué)把世俗的封建國家：（中世紀(jì)）天主教神學(xué)把世俗的封建國家制度神圣化，它是當(dāng)時(shí)唯一的意識(shí)形態(tài)，天主教會(huì)無孔制度神圣化，它是當(dāng)時(shí)唯一的意識(shí)形態(tài)，天主教會(huì)無孔不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)。的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)。 歷史必修歷史必修教師教學(xué)用書教師教學(xué)用書 材料三材料三：莎士比亞：莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特臺(tái)詞：臺(tái)詞：“人是人是宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！” 材料四材料四：“信徒的就一不靠教皇，二不靠圣禮，信徒的就一不靠教皇，二不靠圣禮，只有

60、靠終生只有靠終生”悔改悔改”，才是基督的正道，才是基督的正道” 路德選集路德選集 材料五材料五：“我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿意誓我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利” 伏爾泰伏爾泰 請(qǐng)結(jié)合上述材料，概述請(qǐng)結(jié)合上述材料，概述西方人文主義思想發(fā)展西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)的簡(jiǎn)要?dú)v程要?dú)v程概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程古希臘先哲古希臘先哲以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。思想主張是西方人文主義思想的起源。古希臘、古羅馬文明古希臘、古羅馬文明之后，封建神學(xué)統(tǒng)