《外國(guó)教育史》第2版名師張斌賢課堂筆記和習(xí)題解

1、外國(guó)教育史第2版名師張斌賢課堂筆記和習(xí)題解第一編古代文明與教育第1章史前教育1.1復(fù)習(xí)筆記一、教育的起源(-)人類的起源1 .神創(chuàng)說(shuō)最早關(guān)于人類起源的解釋主要來(lái)自于神話和宗教，即運(yùn)用超自然的神秘力量解釋 人類的起源。神創(chuàng)說(shuō)最為集中地表現(xiàn)在基督教神學(xué)中。神創(chuàng)說(shuō)根據(jù)基督教的神學(xué) 理論，認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，人是上帝的最高造物。2 .生物進(jìn)化論生物進(jìn)化論的主要依據(jù)是科學(xué)家對(duì)生物進(jìn)化過(guò)程的研究和現(xiàn)存生物的驗(yàn)證。1859年，英國(guó)著名的生物學(xué)家達(dá)爾文出版了物種起源一書，提出了“生物進(jìn) 化”的學(xué)說(shuō)。達(dá)爾文認(rèn)為，世界上的一切生物都是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜 不斷進(jìn)化而來(lái)的。3 .勞動(dòng)起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)的主要依據(jù)

2、是恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身”的思想。1876年，恩 格斯在勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用一文中推測(cè)，人類的進(jìn)化是從“攀樹 的猿群”開始的。(二)教育的起源1 .教育的本能起源說(shuō)教育的本能起源說(shuō)是從生物學(xué)角度提出的，其主要代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì) 學(xué)家利托爾諾。利托爾諾在各人種的教育演化一書中提出證據(jù)證明，教育是 超出人類社會(huì)范圍以外、在人出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。他根據(jù)對(duì)動(dòng)物生活的觀察得出結(jié) 論，認(rèn)為動(dòng)物界早已存在教育活動(dòng)：大貓教小貓捕鼠，大鴨子教小鴨子游水。生 存競(jìng)爭(zhēng)的本能就是教育的基礎(chǔ)。2 .教育的模仿起源說(shuō)教育的模仿起源說(shuō)是從心理學(xué)角度提出的，其主要代表人物是美國(guó)的教育史學(xué)家 孟祿。孟祿在19

3、05年出版的教育史教科書中認(rèn)為，史前社會(huì)的教育是從無(wú) 意識(shí)的模仿開始的，當(dāng)模仿的過(guò)程變成了有意識(shí)的過(guò)程時(shí)，教育就真正出現(xiàn)了。3 .教育的勞動(dòng)起源說(shuō)（1）教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián) 的教育學(xué)者。他們以恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源和勞動(dòng)在從猿到 人的轉(zhuǎn)變中的作用等著作中所闡述的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，批判了前兩種主張，提出了 教育起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。（2）教育的勞動(dòng)起源說(shuō)的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要 勞動(dòng)工具和勞動(dòng)手段時(shí)，只有當(dāng)人學(xué)會(huì)使用它們時(shí):只有當(dāng)人面臨著制作勞動(dòng)工 具和選擇勞動(dòng)手段的任務(wù)時(shí)，才會(huì)在人類社會(huì)中產(chǎn)生老一輩向晚一輩傳授勞動(dòng)經(jīng) 驗(yàn)、知識(shí)

4、和技巧的需要。二、史前教育的社會(huì)基礎(chǔ)（-）史前社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)1 .舊石器時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)（1）人工制造的工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著舊石器時(shí)代的開始。（2）模仿成為人類學(xué)習(xí)制造工具和獲得各種生活經(jīng)驗(yàn)的主要方式。2 .新石器時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)（1）新石器時(shí)代許多研究者都給予了特別的關(guān)注：英國(guó)人類學(xué)家GJ矣利奧特史密斯認(rèn)為，“新石器時(shí)代”是一個(gè)特定的歷史時(shí)期, 具體表現(xiàn)為：用磨制的方法制造石頭武器，但并沒有放棄打制的方法；馴養(yǎng)動(dòng)物; 種植谷物和果樹；豎立巨石碑；制作陶器：織造亞麻布；有了明確的宗教信仰和 葬禮。英國(guó)歷史學(xué)家韋爾斯認(rèn)為文化上的新石器階段所具有的特征表現(xiàn)為：磨光石器 的出現(xiàn)，特別是裝有木柄的石斧；某種

5、農(nóng)業(yè)和利用植物及種子的開始；馴養(yǎng)家畜； 陶器；編織。（2）新石器時(shí)代的到來(lái)，意味著農(nóng)耕時(shí)代的開始。農(nóng)耕時(shí)代的到來(lái)對(duì)人類的生 產(chǎn)和生存方式的影響十分巨大。（二）史前社會(huì)的家庭1 .家庭是史前社會(huì)最基本的社會(huì)單位家庭是人類最古老的制度之一。在史前社會(huì)，家庭的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的產(chǎn)物。 這一時(shí)期的家庭可能是以多配偶或單配偶形式并存的。2 .家庭成員之間相互平等史前社會(huì)還沒有出現(xiàn)等級(jí)的區(qū)別，在社會(huì)生活中，大家都是平等的。每個(gè)家庭群 體都在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)，其他家庭群體尊重他們的活動(dòng)范圍。3 .家庭生活強(qiáng)調(diào)和諧 由于史前社會(huì)人們生產(chǎn)能力的有限和自然力量的強(qiáng)大，史前社會(huì)的家庭生活也是 十分強(qiáng)調(diào)和諧的，并且把

6、這種和諧的精神延伸到社會(huì)的各種行為中。4 .家庭中的兒童史前社會(huì)教育兒童行為端正、友好待人、尊敬長(zhǎng)者，兒童也努力使自己成為社會(huì) 中舉止正派的成員。（三）史前社會(huì)的宗教崇拜1 .史前社會(huì)的宗教據(jù)人類學(xué)者的研究，史前社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了以靈魂為中心的宗教崇拜的現(xiàn)象。（1）英國(guó)人類學(xué)家愛德華泰勒的觀點(diǎn)所有宗教的基礎(chǔ)是靈魂說(shuō)，靈魂是有別于有形肉體的精神本質(zhì)。愛德華泰勒根據(jù)史前人類對(duì)生與死、警醒與夢(mèng)幻的關(guān)注和好奇的研究，提出 了靈魂的觀念，并把史前人類對(duì)超自然力量的信仰稱作“泛靈論”，認(rèn)為史前人類 不僅把這種靈魂說(shuō)用于人類生活，而且也應(yīng)用于動(dòng)物和植物。（2）美國(guó)教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)史前社會(huì)生活的特點(diǎn)是“泛靈論

7、”。他指出，史前人類認(rèn)為，在他們所感知的所 有事物的背后，都有一種精神實(shí)體或“靈魂”在控制著物體。史前社會(huì)生活的這一特點(diǎn)就決定了史前社會(huì)教育的性質(zhì)。史前社會(huì)教育的主要內(nèi)容包括：a. “實(shí)際教育”，即滿足生活實(shí)踐需要的必要的訓(xùn)練，包括打獵、捕魚、使用武 器、制作皮毛、造房子等，而且還要學(xué)習(xí)按照明確規(guī)定的方式做好每件事情，以 避免觸犯主宰這些事物的靈魂。b. “理論教育”，即關(guān)于各種精心設(shè)計(jì)禮拜的步驟或形式的訓(xùn)練。群體的每一個(gè) 成員都需要通過(guò)這些訓(xùn)練和形式盡力撫慰靈魂或培養(yǎng)他的善心。2 .史前社會(huì)的宗教崇拜（1）自然崇拜：自然崇拜是史前人類最早的宗教形式，其崇拜物都是與人們生 活直接相關(guān)的。由于史

8、前人類所處的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式不同，因此他們的崇拜 物也不同。（2）圖騰崇拜：圖騰多為動(dòng)植物或其他自然物。由于史前人類認(rèn)為自己的氏族 與氏族用以命名的動(dòng)植物或其它自然物有血緣聯(lián)系，因此這種動(dòng)植物或自然物就 成了氏族的圖騰。3 .史前社會(huì)的宗教教育史前人類想了解神靈這種神秘的力量，于是，在這一時(shí)期就出現(xiàn)了一個(gè)由智者或 教士組成的特權(quán)階層，這些人擔(dān)任著和神秘力量進(jìn)行直接聯(lián)系的職務(wù)。這樣，也 就形成了早期的宗教教育。美國(guó)教育史學(xué)者佛羅斯特認(rèn)為，史前人類的宗教教育 主要有兩種形式：（1）培養(yǎng)宗教的專門人才的教育：在這種教育中，他們接收一些男女青年，教 以有關(guān)精神世界的所有事務(wù)。當(dāng)這些年輕人學(xué)會(huì)了所必需

9、的知識(shí)技能后，他們就 可以被介紹加入這一“職業(yè)”，并通過(guò)一定的儀式被正式接納。（2）對(duì)部落中一般人的宗教知識(shí)的教育：這種教育主要是向青年人和老年人傳 授有關(guān)心靈和環(huán)境中神秘力量的知識(shí)，教育人們?cè)谔厥鈭?chǎng)合下如何行事，如何撫 慰不幸者和對(duì)待幸運(yùn)者，以及其他有關(guān)種族信仰的秘密。史前社會(huì)的宗教教育與實(shí)際生活聯(lián)系在一起。兒童的學(xué)習(xí)是為了更好地生活，以 適應(yīng)在他周圍環(huán)境中的那些力量。他們?cè)谏钪惺芙逃?，接受成年人的指?dǎo)。（四）史前社會(huì)的禁忌體系1.禁忌的內(nèi)涵（1） 一些研究者指出，“禁忌”一詞最初是由波利尼西亞人使用的。它有兩方面 的含義：一方面是崇高的、神圣的，另一方面是神秘的和危險(xiǎn)的。（2） 一些學(xué)者

10、對(duì)禁忌的出現(xiàn)給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是人類社會(huì)契約約束和 義務(wù)的胚胎。（3）有學(xué)者指出，禁忌體系是強(qiáng)加于人的無(wú)數(shù)的責(zé)任和義務(wù)，而所有這些責(zé)任 都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：它們完全是消極的，不含有任何積極的理想。某些事情必 須回避，某些行為必須避免，在這里人們發(fā)現(xiàn)的是各種禁令，而不是道德或宗教 要求。（4）有學(xué)者指出，禁忌和宗教既有聯(lián)系乂有區(qū)別。從起源上看：禁忌屬于宗教范疇，但乂不完全等同于宗教，它包含著倫理道德, 同時(shí)屬于宗教和倫理道德兩個(gè)領(lǐng)域。從表現(xiàn)形式來(lái)看：禁忌比宗教和倫理道德更外向。2 .禁忌的特點(diǎn)（1）它的一些否定性規(guī)則被群體承認(rèn)后，就具有了強(qiáng)制力，成為不能違反的規(guī) 定，這一特點(diǎn)類似于長(zhǎng)期以來(lái)

11、形成的習(xí)俗特征；（2）這些規(guī)則乂被視為符合群體利益的需要，從而獲得了所有強(qiáng)制性的社會(huì)措 施所代表的道德特點(diǎn)。3 .史前社會(huì)的禁忌體系史前社會(huì)禁忌體系的高壓特點(diǎn)為人類早期宗教和宗教教育的產(chǎn)生提供了可能。（1）禁忌體系的分類有關(guān)動(dòng)植物的禁忌：其本質(zhì)是史前人類生存規(guī)則作用的結(jié)果。因?yàn)樵谑非叭祟?看來(lái)，與食物相聯(lián)系的人的生存比人的繁衍更重要，個(gè)人的保存比個(gè)人的成長(zhǎng)更 重要。這樣，人們就逐步形成了一些對(duì)動(dòng)植物的禁忌。關(guān)于人的禁忌：關(guān)于人的禁忌，有些是針對(duì)男性的，有些是針對(duì)女性的，有些 是針對(duì)年輕人的，有些是針對(duì)某個(gè)特殊群體的，而比較多的是針對(duì)部落的長(zhǎng)老的。 關(guān)于人的禁忌還表現(xiàn)在某一群體的禁忌。關(guān)于一些令

12、人畏懼和恐怖的事物的禁忌：關(guān)于對(duì)一些事物或現(xiàn)象的禁忌，在史 前部落里也是非常普遍的。如有些地方月食期間不能勞動(dòng)，并需要戒食：有的地 方整個(gè)群體都停止一段時(shí)間的正常工作。（2）禁忌體系的本質(zhì)禁忌體系是人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是不依靠人的經(jīng)驗(yàn)和判斷就先天地 把某些事情說(shuō)成是危險(xiǎn)的，盡管事實(shí)上那些東西在某種意義上可能不是危險(xiǎn)的。（3）與禁忌體系相聯(lián)系的教育內(nèi)容對(duì)長(zhǎng)老畏懼的觀念。對(duì)不潔之物和可憎之物敬畏的觀念。幼小的兒童逐步形成了對(duì)特殊的人物和事情的嫌惡和回避的觀念。在青年人的成年禮中，其主要特點(diǎn)是告訴兒童不要這樣，不要那樣，要聽從長(zhǎng) 輩的教導(dǎo)，要服從傳統(tǒng)的習(xí)俗，要按照長(zhǎng)輩的教導(dǎo)和傳統(tǒng)的習(xí)俗行事

13、。三、史前社會(huì)的教育（-）模仿在史前教育中的作用1.美國(guó)教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)在有關(guān)模仿教育中的作用和原因的問題上，孟祿的研究最具代表性。他在史前 教育：一種非進(jìn)取性的適應(yīng)的教育一書中闡述了他的觀點(diǎn)。（1）學(xué)校產(chǎn)生之前，模仿作為一種獲取生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的方法是與史前人類日 常簡(jiǎn)單的生活分不開的，但還不能稱為是教育上的方法，而只能是一種適應(yīng)社會(huì) 和環(huán)境的方法。（2）模仿一直是史前人類社會(huì)生活中的重要手段。（3）就實(shí)際教育而言，除了在偶爾的情況下和在最高的階段，史前人類從來(lái)沒 有達(dá)到有意識(shí)的教育過(guò)程。（4）在理論教育方面，孟祿認(rèn)為史前人類也是以同樣盲目的模仿來(lái)進(jìn)行的。2.英國(guó)教育家沛西能的觀點(diǎn)（1）“

14、模仿趨勢(shì)”是人類天性的根本趨勢(shì)之一，它可以理解為一個(gè)人對(duì)接受別人 行動(dòng)、情感和思想的方式所表現(xiàn)的一般趨勢(shì)。（2）人的模仿分為無(wú)意識(shí)模仿和有意識(shí)模仿。（二）史前教育的內(nèi)容和方法1 .我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)任鐘印先生在史前教育的內(nèi)容和方法方面做了比較有代表性的研究。（1）史前教育的內(nèi)容勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞；學(xué)習(xí)社會(huì)生活中的行為規(guī)范、禁忌及部落的光榮業(yè)績(jī)和傳統(tǒng)； 宗教教育和音樂、舞蹈教育;軍事體育。（2）史前教育的方法觀察和實(shí)踐。傳習(xí)和教導(dǎo)：這一時(shí)期，史前人類對(duì)教育年輕一代的重要性已有自覺的認(rèn)識(shí)， 他們已懂得利用實(shí)踐過(guò)程以外的空間和時(shí)間，由老年人對(duì)未成年人進(jìn)行口耳相傳 的“傳授工獎(jiǎng)勵(lì)：在史前社會(huì)，由于部落、地

15、域之別，教育方法也有不同。如有的部落以 表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、放任為主，有的以嚴(yán)厲的懲罰和恐嚇為主，還有一些部落則側(cè)重于 勸誡、說(shuō)服以及用良好行為做榜樣。成年禮：成年禮不只是對(duì)少年是否具備成為社會(huì)成員的條件所進(jìn)行的一種檢 驗(yàn)、考核、鑒定的方式，而且也是一個(gè)對(duì)未成熟少年進(jìn)行的有計(jì)劃的集中、嚴(yán)格 訓(xùn)練的過(guò)程。2 .國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)（1）美國(guó)史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)史前教育的內(nèi)容：孟祿認(rèn)為，由于史前人類很少有個(gè)體意識(shí)，而且由于教育目 的完全是個(gè)體在習(xí)俗、規(guī)定的行事方式中完成的，因此，在史前社會(huì)，人們不需 要精心設(shè)計(jì)的教育機(jī)構(gòu)，集體的利益就是教育目的。與此相聯(lián)系，孟祿認(rèn)為，史 前人類的教育內(nèi)容主要是實(shí)際教育和理論教育。史

16、前教育的方法：孟祿認(rèn)為，由于史前人類的生活非常有限，因此，史前人類 的教育過(guò)程大都是無(wú)意識(shí)的模仿。（2）美國(guó)學(xué)者佛羅斯特的觀點(diǎn)史前教育的內(nèi)容：史前教育的內(nèi)容主要是致力于向青年人傳授那些永恒的宗教 信仰、技能、生活方式、看問題的方法、態(tài)度等。史前教育的方法：佛羅斯特認(rèn)為，史前教育的方法是多種多樣的，從讓兒童對(duì) 公社生活無(wú)意識(shí)的觀察到通過(guò)實(shí)踐來(lái)有意識(shí)的示范、口授和學(xué)習(xí)。四、史前社會(huì)的“成年禮”（-）史前社會(huì)的“通過(guò)儀式”和“成年禮”1 .史前社會(huì)的“通過(guò)儀式”（1） 一些研究者指出，“通過(guò)儀式”是英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)，其意義在于每個(gè)人在一生 中都必須經(jīng)過(guò)幾個(gè)生活階段，每個(gè)人的社會(huì)屬性也正是通過(guò)這些重要的階

17、段不斷 確立起來(lái)的。在各個(gè)階段，年輕的一代要以一定的通過(guò)形式加以表示，并以此獲 得社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。（2）西方學(xué)者范根納普在1909年出版了通過(guò)儀式一書，認(rèn)為通過(guò)儀式是“伴 隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀”。范根納普還把“通 過(guò)儀式”劃分為分離、過(guò)渡、聚合三個(gè)階段。（3）蘇聯(lián)學(xué)者沙巴耶娃認(rèn)為，在民族傳說(shuō)中已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于童年、青年、成年 和老年（男女性都一樣）這四種年齡階段的劃分。2 .史前社會(huì)的“成年禮”（1）成為一個(gè)社會(huì)人的意義對(duì)于史前人類是非常重要的，而成為社會(huì)人的一個(gè) 重要標(biāo)志是青年人要通過(guò)一定的“成年禮”。（2） “成年禮”的進(jìn)行一般是與兒童的發(fā)育成熟密切聯(lián)系的。（3） “成年禮”的進(jìn)行也是對(duì)兒童和青少年進(jìn)行教育的最好形式。（二）“成年禮”與學(xué)校的萌芽1 .“成年禮”的制度性要素（1） “成年禮”活動(dòng)的舉行對(duì)教育對(duì)象有一定條件的要求。通過(guò)研究，我們可以 發(fā)現(xiàn)，一些處于史前社會(huì)階段的民族在舉行“成年禮”的過(guò)程中對(duì)青少年都有一定 條件的要求。（2） “成年禮”活動(dòng)的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場(chǎng)所。在許多史前人類 舉行的“成年禮”過(guò)程中，建立一定的和固定的場(chǎng)所是必要的。（3） “成年禮”活動(dòng)的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育。（4） “成年禮”活動(dòng)的舉行已經(jīng)出現(xiàn)了一些專門負(fù)責(zé)對(duì)青少年進(jìn)行教育和管理的 教育者。2 .公共教育機(jī)構(gòu)一“青年之家”蘇聯(lián)學(xué)者沙巴