楊善華西方社會(huì)學(xué)理論考研筆記

1、涂爾干一、基本理論關(guān)懷1.涂爾干被認(rèn)為是一位學(xué)院派的社會(huì)學(xué)家，但是他的全部學(xué)術(shù)研究活動(dòng)及其學(xué)說(shuō)也包含著深厚的社會(huì)與道德關(guān)懷在內(nèi)， 也都是針對(duì)他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境中所感受到的社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)的，是他為了解決那些社會(huì)問(wèn)題而提出來(lái)的一些理論方案。所以理解涂爾干的社會(huì)學(xué)理論所針對(duì)或欲解決的社會(huì)問(wèn)題是我們理解這一理論的前提。2.涂爾干在其社會(huì)學(xué)研究中所關(guān)注的核心問(wèn)題：如何來(lái)恰當(dāng)?shù)乩斫夂陀行Ы鉀Q19 世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中所遭遇的各種危機(jī)。3. 危機(jī)表現(xiàn)：(1).經(jīng)濟(jì)危機(jī)。具體表現(xiàn)為 19世紀(jì)頻繁發(fā)生的工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)。這是涂爾干在 社會(huì)分工論等著作中最受關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題之一。(

2、2).社會(huì)危機(jī)。具體表現(xiàn)為進(jìn)入19 世紀(jì)以來(lái)同樣正在變得越來(lái)越頻繁和激烈的勞資沖突。(3).精神危機(jī)。人們普遍對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到悲觀(guān)失望，悲觀(guān)思潮已經(jīng)達(dá)到了不正常的強(qiáng)度。悲觀(guān)情緒變態(tài)發(fā)展的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是自殺率的上升。4. 危機(jī)現(xiàn)象的破壞作用：(1).工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)使社會(huì)團(tuán)結(jié)發(fā)生斷裂(2).勞資之間的激烈對(duì)抗把居住在同一社會(huì)的成員分裂成兩個(gè)敵對(duì)國(guó)度(3).迅猛發(fā)展的自殺現(xiàn)象意味著危機(jī)和騷亂5. 涂爾干認(rèn)為我們必須要去研究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和有效消除的辦法，這一任務(wù)只有運(yùn)用“科學(xué)”的方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行客觀(guān)深入的研究才能夠得以完成。6. 理解和解決 19 世紀(jì)西方發(fā)達(dá)社會(huì)所面臨的上述危機(jī)，思想家們的

3、不同思路：(1). 馬克思主義者思路原因：危機(jī)起源于以生產(chǎn)資料私有制資本家的私有制為核心的自由資本主義制度同在這個(gè)制度下逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。方法：要解決危機(jī)， 必須從根本上對(duì)自由資本主義制度加以變革， 用暴力革命手段推翻自由資本主義制度，用生產(chǎn)資料公有制為核心的共產(chǎn)主義制度來(lái)替代它。(2). 密爾等自由主義者思路原因：自由主義制度在當(dāng)時(shí)尚不完善。 自由尚未能充分地、 平等地?cái)U(kuò)展到每一個(gè)人。方法：通過(guò)各種具體途徑來(lái)進(jìn)一步改良和完善自由主義制度， 使每一個(gè)人都能夠在形式上享有充分的自由。(3). 美斯特爾等保守主義者思路原因：隨著社會(huì)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變， 個(gè)人自由的

4、高度擴(kuò)展以及平等的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)破壞了原有社會(huì)秩序。方法：通過(guò)恢復(fù)各種古老的傳統(tǒng)（秩序、等級(jí)制、道德社會(huì)、精神權(quán)利、群體優(yōu)于個(gè)人等）來(lái)重建社會(huì)秩序。(4). 孔德等實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家的思路原因：社會(huì)結(jié)構(gòu)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型， 工業(yè)化和勞動(dòng)分工發(fā)展所導(dǎo)致的個(gè)人主義高漲及傳統(tǒng)社會(huì)秩序的崩潰。辦法：在新的條件下重新建立與工業(yè)社會(huì)特征相適應(yīng)的新的社會(huì)秩序。(5).涂爾干的觀(guān)點(diǎn)（基本與孔德一致） 將工業(yè)化而不是自由主義或資本主義理解為現(xiàn)代社會(huì)最核心的特征。 將工業(yè)社會(huì)看成是勞動(dòng)分工不斷發(fā)展的結(jié)果。 將社會(huì)團(tuán)結(jié)的削弱或社會(huì)失序看成是工業(yè)社會(huì)所面臨的最主要的問(wèn)題，將重建工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序當(dāng)做

5、自己最基本的理論關(guān)懷 （比孔德更關(guān)注這個(gè)問(wèn)題）。 將共同的世界觀(guān)、 價(jià)值觀(guān)（他稱(chēng)為集體意識(shí)） 看作是包括工業(yè)社會(huì)在內(nèi)的各類(lèi)社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的真實(shí)基礎(chǔ)， 將集體意識(shí)衰退看成是導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)各種危機(jī)的根本原因， 將重建集體意識(shí)看成是在工業(yè)社會(huì)中重建社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基本途徑。 反對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和自由主義學(xué)說(shuō)，主張將自由和秩序結(jié)合起來(lái)。第二節(jié)現(xiàn)代性危機(jī)的根源：社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)失范社會(huì)分工論強(qiáng)調(diào)的社會(huì)問(wèn)題：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活存在著的法律和道德的失范狀態(tài)。目的：為勞動(dòng)分工正名，尋找引發(fā)社會(huì)狀態(tài)的真正原因。1.社會(huì)團(tuán)結(jié)涂爾干的基本社會(huì)學(xué)理論是以社會(huì)團(tuán)結(jié)為主線(xiàn)而展開(kāi)的。集體意識(shí)： 社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，是社會(huì)成員共同的

6、價(jià)值觀(guān)念和道德規(guī)范，與一定的社會(huì)條件相聯(lián)系，并隨著社會(huì)條件的變化而變化。(1).定義：人與人、 人與群體以及群體與群體之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這種聯(lián)結(jié)關(guān)系既可以建立在共有情感體驗(yàn)、 共有道德情操和共同理想信念之上， 也可以建立在因?yàn)樯钚枨?、功能依?lài)而形成的相互依存關(guān)系之上。(2).分類(lèi)： 機(jī)械團(tuán)結(jié)：通過(guò)強(qiáng)烈的“集體意識(shí)”（所有群體成員的共同情感和共同信仰）而把同質(zhì)性的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)的一種社會(huì)結(jié)合類(lèi)型。典型形式出現(xiàn)在原始社會(huì)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。 有機(jī)團(tuán)結(jié)：通過(guò)職能上的相互依賴(lài)而將異質(zhì)性個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)的一種社會(huì)結(jié)合類(lèi)型。典型形式是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和大都市。 比較： 從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，尤其在早期階段，

7、 由于種種原因， 存在著使勞動(dòng)分工偏離“正?！毙问降目赡?，從而導(dǎo)致各種“反常分工”形式的出現(xiàn)。2. 社會(huì)分工(1). 原因：由于“社會(huì)容量” （人口的數(shù)量及關(guān)系）和“社會(huì)密度” （社會(huì)成員之間相互交往的頻率和強(qiáng)度）的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的結(jié)果。(2). 后果： 改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，為社會(huì)團(tuán)結(jié)提供了一種嶄新的紐帶 加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系， 使人們不斷得以在一種比以往更廣泛的程度和范圍上緊密地結(jié)合在一起。 削弱了集體意識(shí)對(duì)個(gè)人的控制力，拓展了個(gè)人意識(shí)發(fā)展的自由空間，促進(jìn)了個(gè)性發(fā)展。(3).三種反常社會(huì)分工 失范的分工： 由于缺乏充分而有效的社會(huì)規(guī)范，因而使得分工過(guò)程中各個(gè)機(jī)構(gòu)、各

8、個(gè)部分之間的關(guān)系得不到正常規(guī)定和調(diào)節(jié)的一種勞動(dòng)分工。 （社會(huì)缺乏規(guī)定和調(diào)節(jié)分工關(guān)系的有效規(guī)范） 強(qiáng)制的分工： 在違背某些當(dāng)事人本性和意愿的情況下通過(guò)某些外部的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)行的分工。 （分工本身不合理）情形一：社會(huì)通過(guò)某些強(qiáng)制手段迫使人們接受某種與其嗜好和能力不相符合的工作崗位。情形二：社會(huì)通過(guò)某些強(qiáng)制手段迫使人們接受某種違反等價(jià)交換原則的分工形式。決定分工形式的唯一因素是人們能力的差異。強(qiáng)制分工原因：在競(jìng)爭(zhēng)者之間存在著各種外部競(jìng)爭(zhēng)條件的不平等狀況。 不適當(dāng)?shù)姆止ぃ翰荒苁姑總€(gè)人保持活動(dòng)的分工狀態(tài)。(4).失范分工論述最多，在涂爾干那里， “失范”被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)各種危機(jī)最主要的根源之一。 可以理

9、解為： 強(qiáng)制的分工和不適當(dāng)?shù)姆止るm然也是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)各種危機(jī)的根源之一，但卻不是最重要的根源，最主要的根源是失范。3. 失范(1).定義：失范主要指一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范，制度化程度差， 因而喪失整合的混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)。 指道德規(guī)范在整個(gè)社會(huì)或其組成部分中處于相對(duì)紊亂的狀況，只涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。(2).原因： 個(gè)人欲望在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中急劇增長(zhǎng) 現(xiàn)代社會(huì)不能滿(mǎn)足個(gè)人的欲望 社會(huì)驟變使個(gè)人欲望失去社會(huì)約束(3).特點(diǎn)： 個(gè)人意愿不再受公共規(guī)范的制約，從而社會(huì)也就聽(tīng)任個(gè)人志向發(fā)展的環(huán)境特點(diǎn)。 在特定社會(huì)中，各種群體受失范影響程度不同。 社會(huì)變遷可能會(huì)影響社會(huì)或其局部的社會(huì)失范。 任何

10、動(dòng)搖社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變革，都會(huì)為失范創(chuàng)造條件。第三節(jié)消除危機(jī)的處方：職業(yè)群體與職業(yè)倫理的建設(shè)1.涂爾干對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)的診斷與孔德一致， 同時(shí)也將危機(jī)產(chǎn)生原因歸結(jié)為集體意識(shí)和社會(huì)失范的喪失。 （由于社會(huì)類(lèi)型正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，舊的已經(jīng)失效，新的還沒(méi)有建立起來(lái)，處于一種“價(jià)值真空”或者“道德真空”的狀態(tài)）2. 現(xiàn)代社會(huì)的各種危機(jī)主要是源于社會(huì)的失范狀態(tài)， 因此，重建集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范以消除社會(huì)的失范狀態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)走出危機(jī)的唯一出路。3. 途徑：就現(xiàn)代社會(huì)而言， 建設(shè)各種法人團(tuán)體即職業(yè)群體以及職業(yè)群體層次上的集體意識(shí)和行為規(guī)范 （職業(yè)倫理和職業(yè)規(guī)范） 更有關(guān)鍵意義。同時(shí)，得建立公共制度來(lái)代替混亂的法人團(tuán)

11、體。4. 法人團(tuán)體以及在此層次上形成的集體意識(shí)和行為規(guī)范比國(guó)家以及國(guó)家層次上的一般性集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范能夠更好地管理調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。原因：(1). 他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所處的空間層次比比國(guó)家低，因而能夠更加貼近具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活過(guò)程，更好地調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的職業(yè)生活和相互特性。(2). 國(guó)家等組織和團(tuán)體及其規(guī)范相比具有更強(qiáng)大的道德力量，能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生更為切實(shí)的道德影響。5. 解決方案：(1).國(guó)家借助法人團(tuán)體這種中介力量來(lái)對(duì)個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)行具體的管理和規(guī)范，又通過(guò)對(duì)法人團(tuán)體的監(jiān)督和節(jié)制來(lái)捍衛(wèi)個(gè)人的自由和權(quán)利不受法人團(tuán)體的侵犯。(2).個(gè)人從法人團(tuán)體那里獲得最直接的道德生活環(huán)境和生存意義，又從

12、國(guó)家那里獲得自由和獨(dú)立的保障，但個(gè)人必須接受法人團(tuán)體和國(guó)家的規(guī)范和引導(dǎo)。(3).法人團(tuán)體雖然受到國(guó)家的控制， 但在很大程度上也需要借助國(guó)家的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)其在全國(guó)范圍內(nèi)的聯(lián)合和調(diào)節(jié)。涂爾干認(rèn)為通過(guò)這種國(guó)家、 個(gè)人和法人團(tuán)體之間的相互輔助與相互制約，就可以促成一種 “道德個(gè)人主義” 狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)， 從根本上消除現(xiàn)代社會(huì)在形成之初所產(chǎn)生的弊端和問(wèn)題。第四節(jié)社會(huì)研究方法論1.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)現(xiàn)象(1).定義：一種強(qiáng)制力， 普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固定的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象。(2).兩種類(lèi)型：社會(huì)物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性組成（國(guó)家、教會(huì)等）社會(huì)的形態(tài)分布（人口密度、住宅

13、布置等）社會(huì)事實(shí)道德非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)集體意識(shí)集體表象社會(huì)潮流(3).特征： 外在性 強(qiáng)制性 普遍性 獨(dú)立性2. 社會(huì)學(xué)研究基本原則(1). 將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀(guān)事物社會(huì)現(xiàn)象的外在性、 突發(fā)性和強(qiáng)制性， 表明它也是一種客觀(guān)事物， 必須采用客觀(guān)的研究方法。在觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要遵循以下具體準(zhǔn)則 在科學(xué)研究中要排除所有成見(jiàn) 根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的外部共同特征進(jìn)行定義 客觀(guān)地觀(guān)察事物的外部特征(2).用社會(huì)現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象(3).用比較方法來(lái)檢驗(yàn)、證明事實(shí)之間的因果關(guān)系 基礎(chǔ)命題： 事物的原因和結(jié)果總是總是一一對(duì)應(yīng)的， 一種同樣的結(jié)果總是出于一種同樣的原因。 比較方法中的共變法最適合社會(huì)研究 比較研究三系列：?

14、將一個(gè)單獨(dú)社會(huì)中發(fā)生的各種社會(huì)事實(shí) （譬如自殺等現(xiàn)象） 按照地區(qū)、 職業(yè)階層、城鄉(xiāng)差別、性別、年齡、婚姻等狀況進(jìn)行分類(lèi)比較，考察它們?cè)诓煌攸c(diǎn)、不同人口、不同時(shí)間的各種反映。? 對(duì)同一社會(huì)類(lèi)型中的各個(gè)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行比較。? 將不同社會(huì)類(lèi)型中各個(gè)社會(huì)所發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行比較。3. 社會(huì)學(xué)研究方法特點(diǎn)(1). 社會(huì)學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科(2). 社會(huì)學(xué)研究方法具有客觀(guān)性(3). 社會(huì)學(xué)要求研究人員必須將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀(guān)的社會(huì)事物來(lái)看待第五節(jié)自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究1. 選題的意義(1). 反映了涂爾干對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合的一貫理論興趣，自殺現(xiàn)象是社會(huì)危機(jī)的一種表現(xiàn)形式。(2). 貫徹和論證涂爾干的方法論原則，

15、向?qū)W術(shù)界證明社會(huì)學(xué)方法論的優(yōu)越性，為社會(huì)學(xué)家具體考察考察社會(huì)事實(shí)提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。(3). 有大量的官方統(tǒng)計(jì)資料可以直接利用。2. 自殺和自殺率(1). 自殺 : 任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動(dòng)的或被動(dòng)的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件。(2). 自殺率：自殺死亡人數(shù)占其所屬的統(tǒng)計(jì)群體人口的比例。只能以群體為其基本單位的社會(huì)事實(shí)。與群體整合程度呈反比。3. 自殺類(lèi)型和社會(huì)原因(1). 利己型自殺：由于極端個(gè)人主義引發(fā)，群體整合程度不夠。結(jié)論：群體及其成員的自殺率的高低與該群體內(nèi)部成員之間的整合程度密切相關(guān)，整合程度越高，其成員自殺率越低，反之越高。(2). 利他型自

16、殺：過(guò)度利他主義，社會(huì)過(guò)度整合。三類(lèi)：義務(wù)利他自殺、自由利他自殺、強(qiáng)烈利他自殺(3). 示范型自殺：由于人們行動(dòng)缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)范以及由此引發(fā)的痛苦而導(dǎo)致。(4). 宿命型自殺：社會(huì)道德規(guī)范過(guò)于嚴(yán)格注：四種類(lèi)型雖然在理論上可以區(qū)分開(kāi)， 在實(shí)際生活中難以分開(kāi)， 幾種類(lèi)型特征可能會(huì)在同一起自殺中表現(xiàn)出來(lái)。4.自殺行為本質(zhì)上都是由于某種社會(huì)原因而造成的，具有社會(huì)性質(zhì)。 在任何時(shí)候總是會(huì)有一定數(shù)量的自殺現(xiàn)象存在，一定程度的自殺率是社會(huì)的正?，F(xiàn)象。第六節(jié)宗教的起源與功能1. 定義：宗教是一種與既與眾不同、 又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系， 這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)

17、之為 “教會(huì)” 的道德共同體內(nèi)。2. 根本特征：把全部事物區(qū)分為“神圣事物”和“凡俗事物”兩大類(lèi)并以絕對(duì)異質(zhì)性來(lái)看待它們之間關(guān)系的這種觀(guān)點(diǎn)。3. 宗教是一種特殊的社會(huì)事物。宗教本質(zhì)上是社會(huì)的集體再現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)的再造劑。涂爾干堅(jiān)信，宗教并非注定要消亡，它只是要不斷地改變自己的內(nèi)容和形式而已。（對(duì)圖騰崇拜的考察）4. 新的宗教要具備的特征：(1). 必須要與現(xiàn)代科學(xué)相協(xié)調(diào)，從各門(mén)現(xiàn)代科學(xué)中吸取養(yǎng)料。(2). 必然要在某些方面超越現(xiàn)代科學(xué)。第七節(jié)涂爾干社會(huì)學(xué)理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)1. 貢獻(xiàn)：(1). 涂爾干繼承孔德的思路并對(duì)其做進(jìn)一步的發(fā)揮，即對(duì)社會(huì)整合和社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。(2).為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)提供了

18、一個(gè)與眾不同的觀(guān)察社會(huì)的視角。涂爾干側(cè)重從功 （職）能關(guān)系角度出發(fā)將現(xiàn)代社會(huì)理解為工業(yè)社會(huì)，側(cè)重從勞動(dòng)分工的發(fā)展所引起的功（職）能關(guān)系轉(zhuǎn)型這個(gè)方面來(lái)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行描述、診斷和分析。(3).從實(shí)證主義立場(chǎng)出發(fā)為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)制定了一整套完整的研究程序和方法，從而從根本上確立了社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科地位。(4).通過(guò)對(duì)社會(huì)分工、 自殺現(xiàn)象、 宗教現(xiàn)象以及教育現(xiàn)象的具體研究，從經(jīng)驗(yàn)方面為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)提供了許多經(jīng)典性研究范例，推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域中社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)展。(5).他是法國(guó)乃至歐洲大學(xué)中系統(tǒng)講授社會(huì)學(xué)的第一人；幫助建立了法國(guó)乃至歐洲大學(xué)中的第一個(gè)社會(huì)學(xué)系；創(chuàng)辦著名的社會(huì)學(xué)年鑒雜志，不僅使社會(huì)學(xué)的形成和

19、傳播獲得一個(gè)重要媒介，而且還通過(guò)所謂的：“年鑒學(xué)派”的形成為社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了一大批杰出的研究人才。2. 批評(píng)：(1). 涂爾干的社會(huì)學(xué)主題過(guò)于保守。任何時(shí)候的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都既包括整合和秩序的一面，又包括沖突和變遷的一面，而他只關(guān)注社會(huì)整合和社會(huì)秩序的一面。(2). 社會(huì)學(xué)視角也有嫌片面。將勞動(dòng)分工單一地看做唯一工具。(3). 社會(huì)學(xué)方法論過(guò)于極端。將社會(huì)因素當(dāng)成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象唯一起作用的因素。(4). 人們對(duì)涂爾干在自殺論 宗教生活基本形式等著作中所做的研究也提出各種各樣的批評(píng)。宗教被他稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是永恒的，而宗教未必。馬克斯韋伯第一節(jié)生平和學(xué)術(shù)背景1. 生平(1). 出生于 1864 年，其

20、父是一位富裕的律師，其母不僅富有且有修養(yǎng)，信仰宗教。(2). 1889 年以論中世紀(jì)商業(yè)團(tuán)體的歷史取得博士學(xué)位。(3).1891 年以羅馬農(nóng)業(yè)史取得在大學(xué)任教的資格。(4).1892 年在柏林大學(xué)擔(dān)任講師，講授商法課程； 1894 年，成為弗萊堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授； 1896 年受聘于海德堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。(5).1897 年出現(xiàn)精神衰退， 1903 年智力恢復(fù)，并與維爾納桑巴特和埃德加雅費(fèi)合編了社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)(6).1906 年發(fā)表新教倫理與資本主義精神(7).1910 年與滕尼斯和齊美爾一起創(chuàng)建德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。(8).第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，完成宗教社會(huì)學(xué)研究。 中國(guó)宗教印度宗教與 1916 年發(fā)表，

21、 1917 年發(fā)表古代猶太教(9).1920 年因肺炎逝世。2. 學(xué)術(shù)背景(1). 德國(guó)唯心主義 康德學(xué)說(shuō)認(rèn)為人生物方面的一切唯物主義的基礎(chǔ)與精神生活之間有著嚴(yán)格的界限。科塞認(rèn)為， 康德所做的這一區(qū)分貫穿韋伯時(shí)代的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)之中。康德學(xué)說(shuō)認(rèn)為人文科學(xué)分析方法與自然科學(xué)不同。只能用移情方式揣摩單個(gè)歷史行動(dòng)者的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，努力用直覺(jué)把握全部文化整體（形態(tài)）。企圖用“原子論”的分析破壞這一整體，或者企圖把個(gè)別杰出的行動(dòng)者的活動(dòng)統(tǒng)攝于一般化的法則之中都被認(rèn)為是合理的。 影響韋伯思想的三個(gè)人物（古典康德學(xué)說(shuō)）：?狄爾泰： 對(duì)人的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)內(nèi)在過(guò)程，通過(guò)體驗(yàn)和理解實(shí)現(xiàn)。唯一的途徑是重新體驗(yàn)歷史行動(dòng)者和文

22、化客體所負(fù)載的意義。這種做法的主要工具是新型的以移情方式為主的心理學(xué)。? 李爾凱特和溫德?tīng)柊嗟拢?自然科學(xué)與人文科學(xué)應(yīng)該依照個(gè)體化思想和一般化思想之間的差異。 研究普遍性的科學(xué)與研究研究特殊性的科學(xué)是兩種截然對(duì)立的科學(xué)。 韋伯的不同意將直覺(jué)性認(rèn)識(shí)與因果性認(rèn)識(shí)看成是不可調(diào)和，他認(rèn)為理解應(yīng)該是因果分析的第一步。韋伯的價(jià)值關(guān)系概念主要是從新康德主義學(xué)來(lái)的，但是去掉了普遍承認(rèn)這一基礎(chǔ)，認(rèn)為在自然界與人文科學(xué)之間存在著明顯差異，這種差異要依據(jù)研究者認(rèn)識(shí)目的而不是依據(jù)方式或內(nèi)容的原則的不同而劃分。(2).德國(guó)歷史主義和社會(huì)學(xué)的影響 經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)， 認(rèn)為要理解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活只能通過(guò)其特殊的

23、文化發(fā)展和歷史發(fā)展， 經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于特殊社會(huì)背景下特殊人們的具體經(jīng)濟(jì)行為的歸納性科學(xué)。 韋伯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史和社會(huì)學(xué)的方法主要來(lái)自歷史學(xué)派，但認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中一般性的理論范疇也像在自然科學(xué)中一樣是必要的。 齊美爾和滕尼斯的影響很大， 韋伯從滕尼斯那里直接借用了團(tuán)體關(guān)系和聯(lián)合關(guān)系的差異這個(gè)概念； 韋伯強(qiáng)調(diào)的貨幣在產(chǎn)生合理化經(jīng)濟(jì)體制中所起的極端重要作用，很大程度上來(lái)源于齊美爾的貨幣哲學(xué)。(3).尼采和馬克思的影響 高度重視尼采對(duì)心理機(jī)制的分析， 通過(guò)這種心理機(jī)制， 意識(shí)可以使個(gè)人的權(quán)力欲、統(tǒng)治欲合理化。 手馬克思影響認(rèn)為意識(shí)是公共利益的表現(xiàn)，是階級(jí)斗爭(zhēng)和黨派斗爭(zhēng)的武器。(4).韋伯構(gòu)建他的理論的特點(diǎn)：

24、在任何情況下都保持完全獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)， 拒絕屈從任何思想路線(xiàn)，在批判和審視他人思想的前提下吸收前人和同時(shí)代學(xué)者思想中的有益成分。第二節(jié)理解社會(huì)學(xué)及其方法論基礎(chǔ)1. 自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)(1). 社會(huì)學(xué)任務(wù)： 人的行動(dòng)由行動(dòng)者賦予一定的意義， 這些意義由于行動(dòng)者不斷地行動(dòng)而構(gòu)成一個(gè)聯(lián)系的系列，理解行動(dòng)者行動(dòng)的意義是社會(huì)學(xué)任務(wù)。(2).社會(huì)學(xué)定義： 旨在對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出的解釋性理解以獲得對(duì)這一行動(dòng)的原因、進(jìn)程和結(jié)果的解釋的科學(xué)。(3).認(rèn)識(shí)方法： 要使社會(huì)學(xué)成為科學(xué)， 就必須放棄那種只研究主體的內(nèi)心體驗(yàn)和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出來(lái)的、 可以客觀(guān)加以說(shuō)明的主觀(guān)意義之間的邏輯，因?yàn)橹挥羞@種以概念表達(dá)出來(lái)

25、的東西才具有普遍的意義。(4).對(duì)于歷史科學(xué)或人文科學(xué)的本質(zhì)是尋找普遍的法則還是只求個(gè)別化的研究方法這一爭(zhēng)論，韋伯認(rèn)為科學(xué)的方法總是以抽象和概括為手段的，要理解人不僅要從人的行動(dòng)，還要從內(nèi)在的動(dòng)機(jī)去研究。(5).因此自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別來(lái)源于研究者的研究意圖上的區(qū)別，不在于科學(xué)方法和科學(xué)概念是否適用于人類(lèi)行動(dòng)這一對(duì)象。區(qū)分自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的是科學(xué)家興趣和目的的不同。2. 價(jià)值相關(guān)和價(jià)值中立(1). 韋伯認(rèn)為研究者應(yīng)該區(qū)分社會(huì)學(xué)研究中存在的價(jià)值相關(guān)性與價(jià)值中立性。(2). 價(jià)值相關(guān)性首先體現(xiàn)在研究選題上，選擇研究題目是由研究者的價(jià)值取向決定的。與價(jià)值觀(guān)念相關(guān)的是課題的選擇，而不是對(duì)現(xiàn)象做出

26、解釋。(3).價(jià)值中立性定義： 一旦社會(huì)科學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀(guān)念選定了研究課題，他就必須嚴(yán)格地以客觀(guān)和中立的態(tài)度來(lái)從事研究，目的是為了保持研究的客觀(guān)性和科學(xué)性。 要區(qū)分 “事實(shí)領(lǐng)域 ”和“價(jià)值領(lǐng)域 ”。事實(shí)與價(jià)值觀(guān)念是兩個(gè)領(lǐng)域，不應(yīng)混淆事實(shí)判斷和價(jià)值判斷， 研究需要的是發(fā)現(xiàn)事實(shí)。 作為科學(xué)研究者可以估量行為的可能后果，但不能做出價(jià)值判斷。3. 理解社會(huì)學(xué)(1). 理解社會(huì)學(xué) 韋伯認(rèn)為每一個(gè)行動(dòng)者都會(huì)賦予自己的行動(dòng)以一定的意義，行動(dòng)之所以有意義，是因?yàn)槊總€(gè)行動(dòng)者都會(huì)賦予自己的行動(dòng)以一定的意義。這個(gè)“意義” 是指行動(dòng)者主觀(guān)的認(rèn)為即社會(huì)學(xué)上的意義，是可以理解的。 理解的含義：?表現(xiàn)為理智上的和邏輯上

27、的合理明晰（理性）。?表現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝術(shù)感受的移情明晰（通過(guò)自身的再體驗(yàn)、即通過(guò)移情來(lái)把握行動(dòng)者的主觀(guān)意義）。 再體驗(yàn)并不是對(duì)意義解釋的絕對(duì)條件，相反，要使理解成為“合理的”，必須理智上邏輯上的解釋結(jié)合在一起。與非理性主義區(qū)別? 理解和解釋相互關(guān)聯(lián)， 相互說(shuō)明。因此必須要將理解和解釋聯(lián)系起來(lái)考慮。? 理解是解釋的前提， 是能被解釋的， 理解就是一種解釋?zhuān)?反過(guò)來(lái)， 解釋也是一種理解。 據(jù)此，我們可以把對(duì)行動(dòng)意義的理解看做是對(duì)行動(dòng)實(shí)際過(guò)程的一種解釋。所以他稱(chēng)自己的社會(huì)學(xué)是“理解社會(huì)學(xué)”。(2).社會(huì)行動(dòng)及其分類(lèi)理解社會(huì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng) 定義：社會(huì)行動(dòng)應(yīng)該是“行動(dòng)者以他主觀(guān)所認(rèn)為的意義而與他

28、人行為為相關(guān)，即以過(guò)去的、現(xiàn)在的或?qū)?lái)所期待的他人的行為為取向”的行動(dòng)。 所具備的條件：? 行動(dòng)者賦予其行動(dòng)以主觀(guān)意義，即行動(dòng)者有行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；? 行動(dòng)者主觀(guān)意識(shí)到自己的行動(dòng)與他人的聯(lián)系。 分類(lèi)：（根據(jù)他自己所創(chuàng)導(dǎo)的“理想類(lèi)型”方法做出的）? 目的合理的行動(dòng)： 把對(duì)外界對(duì)象以及他人行為的期待作為達(dá)到目的的手段，并以最有效的途徑達(dá)到目的和取得成效。? 價(jià)值合理的行動(dòng)： 對(duì)純粹自身行為本身的絕對(duì)價(jià)值所持的自覺(jué)信仰， 無(wú)論這種價(jià)值表現(xiàn)在倫理上、美學(xué)上、宗教上還是其他方面。? 情感的或情緒的行動(dòng)：由于現(xiàn)實(shí)的感情沖動(dòng)和感情狀態(tài)引起的行動(dòng)。? 傳統(tǒng)的行動(dòng)：通過(guò)約定俗成的習(xí)慣進(jìn)行的行動(dòng)。(3).韋伯方法論上的

29、個(gè)人主義 認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)始終將個(gè)人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，集體僅僅是個(gè)體的派生物。方法論的個(gè)人主義和社會(huì)學(xué)的唯名論思想 韋伯并不認(rèn)為這種個(gè)別化的方法和理論體系上的個(gè)人主義是有區(qū)別的。 韋伯試圖通過(guò)個(gè)體研究整體， 進(jìn)而把社會(huì)認(rèn)識(shí)上的整體與個(gè)體的二元對(duì)立調(diào)合起來(lái)，并將傳統(tǒng)的主觀(guān)表意方法與近代科學(xué)的客觀(guān)因果說(shuō)明的通則方法結(jié)合起來(lái)。4. 理想類(lèi)型(1).為了避免德國(guó)人文學(xué)派和歷史學(xué)派的個(gè)體化和特殊化的研究方法，韋伯提出了一種關(guān)鍵性的概念工具，即是理想類(lèi)型。(2).必要性：避免落入概念和概念工具選擇的兩難困境。(3).理想類(lèi)型的特點(diǎn)： 作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性和抽象性； 作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具

30、，可以在對(duì)繁多的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理后，突出它們的共性或規(guī)律的東西，使之成為典型的形式。(4).一種理想類(lèi)型就是一種分析結(jié)構(gòu)。它可以使研究者在具體情況下確定相同與相異。它提供了比較研究的基本方法。理想類(lèi)型包含著強(qiáng)調(diào)典型過(guò)程的意思。它可以使人能夠做出對(duì)于現(xiàn)象的假設(shè)，包括現(xiàn)象的原因和結(jié)果。只有通過(guò)這種認(rèn)識(shí)方法， 才能夠更好的獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。韋伯提出理想類(lèi)型的目的， 是與他的理解社會(huì)學(xué)的研究主旨是一致的。(5).韋伯構(gòu)想的三種理想類(lèi)型： 來(lái)自于歷史的具體特點(diǎn)的理想類(lèi)型 包含社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象因素的理想類(lèi)型 作為一種具體行動(dòng)的合理化設(shè)想的理想類(lèi)型5. 因果性和或然性(1). 韋伯堅(jiān)信歷史的和社會(huì)的因果性，但他是

31、用或然性來(lái)表述因果性的。(2). 在社會(huì)科學(xué)中要達(dá)到客觀(guān)的確定性幾乎是不可能的，至多只能抓住多種因果性的環(huán)節(jié)。(3). 韋伯的或然性指一定背景下的人多半會(huì)按照正常預(yù)期的那樣行動(dòng)。(4). 歷史學(xué)的因果性與社會(huì)學(xué)的不同。 歷史學(xué)的因果性是要確定一個(gè)事件之所以產(chǎn)生的特殊環(huán)境，社會(huì)學(xué)的因果性則表現(xiàn)為確定的兩個(gè)對(duì)象之間的規(guī)律性關(guān)系。(5).韋伯是從新康德主義的見(jiàn)解中借鑒了果多元論。“或然性” 的提法。 試圖在社會(huì)認(rèn)識(shí)上提倡因(6).韋伯把或然性下的原因稱(chēng)為“適合的原因 ”，把單義的因果關(guān)系稱(chēng)為“關(guān)于各種后果的知識(shí) ”或“規(guī)制學(xué)的知識(shí) ”，并用 “可能性判斷 ”代替規(guī)制學(xué)的因果決定關(guān)系。(7).在韋伯的

32、原因推斷過(guò)程中， “客觀(guān)可能性 ”是一個(gè)盡可能妥當(dāng)?shù)毓懒砍瞿骋辉蛟陔S機(jī)發(fā)生的幾率上所具有重要性的范疇。(8).韋伯的原因推斷過(guò)程： 將給定事件分解為諸因素，直接資料則被看成“可能性和因果關(guān)系的符合”； 各因素可看作 “經(jīng)驗(yàn)規(guī)則” 的特例， 因而具有普遍性的行動(dòng)過(guò)程均可被納入其中加以思考； 借助想象，在一連串互為因果的事件系列中把所要考慮的因素排除； 把其他因素作為條件存在，按照經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，可以期待它們有怎樣的后果； 把想象中的事件發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展加以比較， 如果后果相同， 那么被排除的因素可能只具有偶然性； 如果后果不同， 那么被排除的因素可能起到至關(guān)重要的作用。第三節(jié)理性與現(xiàn)代性韋伯是以理

33、性化為視角和發(fā)展脈絡(luò)， 考察了西方資本主義的發(fā)展過(guò)程， 并揭示了西方現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。 “現(xiàn)代性 ”貫穿了韋伯的比較歷史研究、理性化理論、社會(huì)哲學(xué)思想。1. 目的理性與價(jià)值理性： （區(qū)分表現(xiàn)在于他對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分析）(1). 目的合理性行動(dòng) （目的 工具合理性行動(dòng)） 是指以能夠計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)。它著重手段對(duì)達(dá)成特定目的的能力或可能性。 （排除價(jià)值判斷或價(jià)值中立的行動(dòng)）(2).價(jià)值合理性行動(dòng)是指主觀(guān)相信行動(dòng)具有無(wú)條件的、排他性?xún)r(jià)值的， 而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)。 （引入價(jià)值判斷的行動(dòng)）(3).上述兩種行動(dòng)都是韋伯為了便于對(duì)社會(huì)行動(dòng)意義的思考和理解所設(shè)定的范疇

34、，都屬于“理想類(lèi)型” 。它們從未以純粹形式在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)過(guò)事實(shí)上，任何行動(dòng)都既包含工具合理性的成分，又有價(jià)值合理性的成分。(4).韋伯進(jìn)一步從合理性和非理性的相互轉(zhuǎn)化、動(dòng)態(tài)發(fā)展和辯證關(guān)系等角度探討了合理性和非理性的關(guān)系。(5).價(jià)值合理性行動(dòng)在價(jià)值上是合理性的，但它也有行動(dòng)者為不計(jì)后果的激情所驅(qū)使的一面。這種非常態(tài)（非理性）可以成為打破僵固的傳統(tǒng)習(xí)慣、推進(jìn)社會(huì)理性化進(jìn)程的動(dòng)力。(6). 目的 工具合理性行動(dòng)在它的目的上是合理的，這種行動(dòng)符合人們理性思維的常態(tài)，但它會(huì)導(dǎo)致行為方式的常規(guī)化，使生活喪失多元價(jià)值的創(chuàng)造性，有招致社會(huì)生活停滯化、單一化的危險(xiǎn)。(7).因此，在韋伯看來(lái)， 合理性與非理性都是

35、相對(duì)而言的，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)都含有這兩者的因素。2. 信念倫理與責(zé)任倫理(1). 韋伯認(rèn)為一切倫理行動(dòng)都可根據(jù)行為本身的價(jià)值和行為的可預(yù)見(jiàn)性后果的不同意義歸并為責(zé)任倫理和信念倫理的兩種準(zhǔn)則。(2).信念倫理： 主張一個(gè)行為的倫理價(jià)值在于行動(dòng)者的心情、意向、信念，行動(dòng)者有理由拒絕對(duì)后果負(fù)責(zé)，可將責(zé)任推諉于上帝或上帝所容許的邪惡。屬于主觀(guān)的價(jià)值認(rèn)定，行動(dòng)者只把保持信念的純潔性視為責(zé)任。與彼岸性相連。(3).責(zé)任倫理： 主張行為的倫理價(jià)值只能在于行為的后果，它要求行動(dòng)者對(duì)后果承擔(dān)責(zé)任，并以后果的善去補(bǔ)償或抵消行為后果的不善或副作用。要求對(duì)客觀(guān)世界及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)， 行為者需要審時(shí)度勢(shì)做出選擇，因?yàn)?/p>

36、他要對(duì)行為后果負(fù)責(zé)。 與此岸性相連。(4).韋伯將宗教分為神秘主義與禁欲主義兩大類(lèi)：禁欲主義認(rèn)為世俗工作是神的召喚或天職，世俗工作是為了榮耀神的恩寵，救贖是最重要的事。必須以通過(guò)計(jì)算最小的惡或最大的善的原則做出決定。禁欲主義者的思想特質(zhì)傾向于責(zé)任倫理。神秘主義是一種知識(shí)分子的救贖論，它視人為神的容器，致力于通過(guò)冥想達(dá)到一種與神合一的擁有狀態(tài)。它的思想方式趨近于信念倫理。(5).韋伯認(rèn)為近代歐洲資本主義的發(fā)展是理性主義產(chǎn)物，這種理性化既表現(xiàn)為目的工具理性在人的觀(guān)念和行動(dòng)中的體現(xiàn)以及發(fā)展， 也表現(xiàn)為這種目的工具理性向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的滲透。(6).韋伯進(jìn)一步將工具合理性與禁欲主義的新教倫理聯(lián)系在一起。

37、 新教倫理具有一種明確的入世理論，新教的教徒傾向于責(zé)任倫理。(7).目的理性化是西方社會(huì)現(xiàn)代性的體現(xiàn)和標(biāo)志，也給西方社會(huì)帶來(lái)了深刻的社會(huì)問(wèn)題3. 理性與現(xiàn)代性(1). 韋伯認(rèn)識(shí)到資本主義已無(wú)法連根鏟除，恢復(fù)社會(huì)父權(quán)基礎(chǔ)已行不通。 因此他特別著重資本主義“破舊立新”的革命力量以及它在文化領(lǐng)域的沖擊。(2). 現(xiàn)代文明受到資本主義洗禮后，人們的生活世界變?yōu)榻獬е涞?、世欲功利主義的世界。理性的計(jì)算科技工具的運(yùn)用以及計(jì)劃性的社會(huì)變遷擴(kuò)大了官僚化，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)組織日益趨向于形式理性。(3).個(gè)人除了背上 “職業(yè)人 ”的硬殼外，還要面對(duì)組織內(nèi)部秩序的要求與宰制。(4).嚴(yán)密的官僚科層體制的循規(guī)

38、蹈矩地運(yùn)轉(zhuǎn)就是“理性中的非理性” 現(xiàn)代西方世界的最基本最現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)就是 “形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性 ”。造成這一現(xiàn)實(shí)的原因是對(duì)于合理性的過(guò)分追求。(5).韋伯對(duì)于理性化的過(guò)程進(jìn)行了層次性的犀利分析，卻未提出一套相對(duì)應(yīng)的規(guī)范要求。盡管如此， 他的獨(dú)特的分析方法以及對(duì)人們生活社會(huì)的自我批判，卻有非常重要的意義。第四節(jié)政治社會(huì)學(xué)考察的是理性化如何滲透至政治領(lǐng)域滲透帶來(lái)怎樣的問(wèn)題人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何限制這樣的理性化，達(dá)到理想的政治1. 政治社會(huì)學(xué)的基本概念：(1). 權(quán)利：是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者排除抗拒其意志的可能性。(2). 統(tǒng)治：是指一種特定的權(quán)利施用關(guān)系， 即具有特殊內(nèi)容的命令得到特定人群

39、服從的可能性。（命令控制，不包括以純粹暴力方式所達(dá)到的控制）(3).紀(jì)律：是指在所屬的多數(shù)人員中找到由于訓(xùn)練有素而自覺(jué)地、機(jī)械地、 公式化地服從某一命令的機(jī)會(huì)。權(quán)利、統(tǒng)治、紀(jì)律組成了一個(gè)概念系統(tǒng)。三者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。(4).每一種真正的統(tǒng)治形式中都包含有自愿服從的成分，另外必須還要有對(duì)統(tǒng)治合法性的信仰。 自愿服從和信仰體系構(gòu)成了統(tǒng)治系統(tǒng)或權(quán)威系統(tǒng)。信仰體系：說(shuō)明某人或某些人應(yīng)該服從某種統(tǒng)治的理論體系或意識(shí)形態(tài)。(5).合法性：是相應(yīng)態(tài)度的存在以及由此引發(fā)出與之相符的實(shí)際行為的二者相關(guān)程度的可能性。 即是促使一些人服從某一命令的動(dòng)機(jī)。(6).合法性就是統(tǒng)治系統(tǒng)的穩(wěn)定性， 也即是人們對(duì)享有

40、權(quán)威的人的地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從。任何成功的穩(wěn)定的統(tǒng)治都必然是合法的。2. 三種統(tǒng)治類(lèi)型：(1). 韋伯認(rèn)為任何一個(gè)既定秩序的合法性都要以?xún)煞N正當(dāng)性的一種為保證。 純粹主觀(guān)的正當(dāng)性：? 屈從于情緒的情感正當(dāng)性? 相信價(jià)值合理性的正當(dāng)性? 相信宗教的正當(dāng)性 表現(xiàn)為對(duì)特定外在效果即一種關(guān)心狀態(tài)的所期望的客觀(guān)的正當(dāng)性：? 習(xí)慣的正當(dāng)性? 法律的正當(dāng)性(2).受正當(dāng)性信念支配而引發(fā)的社會(huì)行動(dòng)分為四個(gè)類(lèi)型： 情感型的行動(dòng)：來(lái)源于對(duì)情感正當(dāng)性的信念； 傳統(tǒng)型的行動(dòng)：來(lái)源于對(duì)習(xí)慣正當(dāng)性狀態(tài)的期望； 價(jià)值合理型的行動(dòng)：來(lái)源于價(jià)值和宗教正當(dāng)性的信念； 目的合理型的行動(dòng)：來(lái)源于對(duì)法律正當(dāng)性的期望。(3).以上

41、的正當(dāng)性信念構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)歷史中的合法性統(tǒng)治形式的三個(gè)基礎(chǔ)： 理性的基礎(chǔ) 傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 卡里斯瑪?shù)幕A(chǔ)。(4).建立在韋伯的主觀(guān)思維構(gòu)造之上的統(tǒng)治類(lèi)型： 傳統(tǒng)型統(tǒng)治： 依靠從古至今的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德維持的統(tǒng)治，它主張永遠(yuǎn)維持先王或上帝的神圣秩序，不容有任何改變。 個(gè)人魅力型統(tǒng)治（卡里斯馬型統(tǒng)治）：建立在一種對(duì)具有出色感召力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰的基礎(chǔ)上的統(tǒng)治。韋伯所關(guān)心的是領(lǐng)袖人物的號(hào)召力。 法理型統(tǒng)治： 以合理性行動(dòng) （目的合理性和價(jià)值合理性） 為基礎(chǔ)上建立起來(lái)的統(tǒng)治是法理型統(tǒng)治。3. 科層制（官僚制）(1). 性質(zhì)：是法理型統(tǒng)治的典型，建立在目的合理性行動(dòng)基礎(chǔ)之上的統(tǒng)治類(lèi)型。(2). 韋伯

42、認(rèn)為， 科層制是最系統(tǒng)、 最有效的社會(huì)組織形式， 工具理性在其中得到充分體現(xiàn)。原因： 把個(gè)人利益、動(dòng)機(jī)同執(zhí)行組織職能系統(tǒng)地聯(lián)系在一起 排除由感情、個(gè)人交往和親戚鄰里等聯(lián)系建立起來(lái)的人際關(guān)系 科層制組織行為具有高度合理性與預(yù)見(jiàn)性，但是其中個(gè)別成員處于非自覺(jué)狀態(tài)，這導(dǎo)致了個(gè)人對(duì)組織的依賴(lài)與服從 工具理性戰(zhàn)勝價(jià)值理性，人們?cè)诳茖又浦凶⒅丶夹g(shù)效率和操作計(jì)劃性(3).特點(diǎn)： 存在的持續(xù)性 職權(quán)確定性 組織等級(jí)性 職員專(zhuān)業(yè)性 經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離 職權(quán)不得轉(zhuǎn)讓 文件系統(tǒng)化和檔案化(4).缺陷：對(duì)人的情感與意志等個(gè)性因素的壓抑(5).科層制管理機(jī)構(gòu)的官員的特征（9 項(xiàng)）(6).純粹科層制的管理在精確性、紀(jì)律性

43、、嚴(yán)謹(jǐn)性、可信性、可計(jì)算性上都可以達(dá)到技術(shù)上完善的程度。 即是在功能方面是嚴(yán)格合理的，排除了人格化的因素?，F(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治似乎包含著科層制和個(gè)人魅力型統(tǒng)治兩方面的因素。(7).韋伯認(rèn)為， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)理性化和官僚制化（科層制化）的過(guò)程。表現(xiàn)為：在社會(huì)中，人們普遍把效益、效率、功能當(dāng)做主要追求目標(biāo)，理想、信仰等意識(shí)形態(tài)因素的作用在逐漸淡化。第五節(jié) 宗教社會(huì)學(xué)韋伯的全部宗教社會(huì)學(xué)的主旨在于研究世界的幾大宗教的教義的進(jìn)化過(guò)程。在研究中， 韋伯不關(guān)心宗教的本質(zhì)，把研究特定類(lèi)型的社會(huì)行動(dòng)的條件和后果當(dāng)做任務(wù)。1. 韋伯對(duì)神秘主義和禁欲主義的兩類(lèi)宗教的討論(1). 韋伯的研究興趣在

44、于高級(jí)宗教的先知及其預(yù)言。(2). 現(xiàn)代世界主要宗教的先知可分為倫理先知和楷模先知。(3). 一切宗教都有拒斥塵世的傾向， 在充滿(mǎn)誘惑的塵世中要使人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為達(dá)到救贖， 即是禁欲或自制。 救贖的方式包括入世方式 （禁欲主義）和出世方式（神秘主義） 。西方宗教本質(zhì)上是與倫理先知相聯(lián)系的禁欲主義宗教；東方宗教則是與楷模先知相聯(lián)系的神秘主義宗教。2. 新教理論與資本主義精神(1). 在此書(shū)中，韋伯主要論述了兩個(gè)問(wèn)題： 資本主義的起源與本質(zhì) 宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。(2).韋伯認(rèn)為資本主義精神最重要的是在強(qiáng)調(diào)透過(guò)誠(chéng)實(shí)、有信用的方式去賺的財(cái)富，這是一種美德。而獲得經(jīng)濟(jì)上成功的

45、步驟是與宗教有非常大的關(guān)系。(3).根據(jù)新教理論以及加爾文教派，宗教的預(yù)定論指明人們無(wú)法改變自己的命運(yùn)。人們剩下的出路就是將世俗的成功奉獻(xiàn)給上帝。世俗的成功是要世世代代、 兢兢業(yè)業(yè)的，以免喪失上帝的恩寵。這種心理機(jī)制導(dǎo)致了現(xiàn)代資本主義精神的形成。第六節(jié)結(jié)語(yǔ)格澳爾格齊美爾第一節(jié)生平及主要著作1. 生平(1). 1858 年出生在原普魯士（今波蘭） 。同騰尼斯、韋伯一起被稱(chēng)為是德國(guó)社會(huì)學(xué)的三位主要?jiǎng)?chuàng)始人，也是 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初德國(guó)解釋社會(huì)學(xué)的三駕馬車(chē)。（與迪爾凱姆同年生，都是猶太人）(2).家庭富裕但不幸： 16 歲喪父親 ，母親專(zhuān)橫 心靈飄泊的“邊際人”(3).1876 年，進(jìn)入柏林大

46、學(xué)，曾師從于歷史學(xué)家蒙森教授，接著轉(zhuǎn)向心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)教授拉扎勒斯和施泰因塔爾，再往后，追隨民族學(xué)家巴斯蒂安，最后又是憑從康德的自然單子論看物質(zhì)的性質(zhì) （ 1881）獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。(4).1885 年，在柏林大學(xué)任教， 1900 年，學(xué)校才勉強(qiáng)聘他為副教授。(5).1914 年，斯特拉斯堡大學(xué)聘為正教授。(6).1918 年，患肝癌去世。2. 排擠原因：(1). 齊美爾在德國(guó)學(xué)術(shù)界的邊際地位， 他的猶太家庭出身使許多具有排猶意識(shí)的同時(shí)代學(xué)者對(duì)他懷有偏見(jiàn)。(2).齊美爾出色的科研和教學(xué)成果引起很多同事的嫉妒。(威脅、猜忌、與跨學(xué)科的不可容忍、對(duì)既有學(xué)術(shù)制度的冒犯 )(3).齊美爾的邊際地位可

47、能也是19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)之交社會(huì)學(xué)本身所處的邊際地位的一種反映。3. 著作(1). 特點(diǎn)： 著作中顯示了某種思想發(fā)展的線(xiàn)索 可以在著作中找到他感興趣的幾個(gè)主要問(wèn)題(2). 分類(lèi)： 哲學(xué)研究時(shí)期（ 19C80-90 年代的十多年） ：主要受英美實(shí)用主義，達(dá)爾文的進(jìn)化論，德國(guó)民族和社會(huì)心理學(xué)思潮影響。? 1880 年他的康德研究博士論文? 1890 年論社會(huì)分化? 1892 年歷史哲學(xué)的問(wèn)題? 1892/1893 道德科學(xué)引論 （共兩卷） 社會(huì)學(xué)研究時(shí)期（19C90 年代末 -20C 初的近十年）主要受新康的主義者溫德?tīng)柊畹?，李凱爾特，狄爾泰影響。? 1990 年貨幣哲學(xué)? 1905 和 1

48、907 修改后的歷史哲學(xué)問(wèn)題? 1908社會(huì)學(xué) 生活哲學(xué)和新形而上學(xué)研究時(shí)期（生活的最后十年）主要受貝格森和尼采生命哲學(xué)影響。? 1911 年哲學(xué)文化? 1913歌德? 1916 年倫布朗德? 1918 年生活觀(guān)第二節(jié)從哲學(xué)思辨到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的覺(jué)察：早期思想演變1. 背景：(1). 德國(guó)唯心主義崩潰，大哲學(xué)體系終結(jié)。(2). 實(shí)證主義和自然主義潛入哲學(xué)的真空，并且對(duì)不斷前進(jìn)的史學(xué) -哲學(xué)專(zhuān)業(yè)提出挑戰(zhàn)。(3). 以某種深化和凈化的人文科學(xué)的挺進(jìn)而結(jié)束論戰(zhàn)。2. 早期思想： 和他那個(gè)時(shí)代一樣， 揚(yáng)棄了某種哲學(xué)傳統(tǒng)、 選擇了一種從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)觀(guān)察世界的視角。3. 19C 世紀(jì) 80 年代：在一系列作品中

49、，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的意義，以及對(duì)社會(huì)事實(shí)和社會(huì)事實(shí)關(guān)系進(jìn)行清醒的觀(guān)察的重要性。認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)才能解釋歷史地變化的風(fēng)俗和道德概念。(1). 一方面對(duì)唯心主義和哲學(xué)思辨進(jìn)行批判， 另一方面提出一種新的以精確性為特征的社會(huì)科學(xué)研究方案。 主張用具體的歷史研究取代先驗(yàn)性的思辨， 注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)關(guān)系進(jìn)行研究。(2). 主要研究領(lǐng)域：倫理學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域(3).觀(guān)念： 倫理學(xué)只能描寫(xiě)和解釋風(fēng)俗，而不能設(shè)定和判斷風(fēng)俗；規(guī)范是在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生的，科學(xué)只能弄清和描寫(xiě)事實(shí)。 倫理學(xué)只是一門(mén)事實(shí)科學(xué)；倫理學(xué)家的任務(wù)并不是確定社會(huì)朝什么方向發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展方向問(wèn)題是社會(huì)實(shí)踐自身的問(wèn)題， 是經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的問(wèn)題， 而不是科學(xué)家