王宏建的《藝術(shù)概論》考研核心筆記(全)1

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián) 系。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所 以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會(huì)中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)形態(tài)， 是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā) 生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷 史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)， 藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需 要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)

2、系的社會(huì)意 識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上， 并從根本上說(shuō)是為了經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)所決定的上層建筑。藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都 最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這 是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同， 分出不同的 地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 它同“中間環(huán)節(jié)的關(guān)系藝術(shù)與政治的關(guān)系： 1從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影 響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系， 不是 決定與被決定的關(guān)系。

3、2另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又 不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥摹?3藝術(shù)與政治相反，它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)，只有通過(guò)政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過(guò) 政治作用于藝術(shù)。 超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的， 超越政治 的藝術(shù)也是不可能存在的。藝術(shù)與道德的關(guān)系： 1道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于 社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)， 能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)， 也能影響藝術(shù) 家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映 2另一方面， 藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念， 起到移風(fēng)易俗的作 用。3進(jìn)步 的藝術(shù)總是努力

4、反對(duì)舊道德， 建立新道德， 目的是建立新的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)，破壞就的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與宗教的關(guān)系：1宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否認(rèn)。主要在 于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)， 它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束， 把 藝術(shù)當(dāng)成吹捧和穩(wěn)固自己的手段，它的教義必然對(duì)藝術(shù)更加約 束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和穩(wěn)固自己的手段， 從而限制了藝術(shù)發(fā)展的 自由和獨(dú)立性。 2宗教對(duì)藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和 藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng) 域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。 藝術(shù)與宗教的區(qū)別： 1宗教只需要空虛的夢(mèng)想， 不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。 2 藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。

5、3宗教形象不同于藝術(shù)形象 。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：1哲學(xué)影響藝術(shù)。 2藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形 成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別： 1哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。2藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。3哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人 。 4藝術(shù)不但作用于人們的 理智，還作用于情感，以情感影響人。5哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 6哲學(xué)用最一般的范疇和邏 輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)也是人類社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象 它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、 傳

6、播手段， 并促 使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。 藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展 具有重要的影響，二、藝術(shù)與社會(huì)生活 藝術(shù)與社會(huì)生活： 1藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映2藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活包括物質(zhì)，精神生活總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的 意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)， 它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映， 而且是通過(guò)“中間 環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 并且， 藝術(shù)同其他得更高的特 殊意識(shí)形態(tài)之間， 也相互影響， 相互作用， 相互滲透和相互反映。三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn) 藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)：1藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。 藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。2藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)

7、 作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn) 無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性 來(lái)看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看， 都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的民別。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)； 二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物 質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。 第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)， 同時(shí)也支配著精神 生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 3有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不 同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。特殊性： 1“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān) 系是間接的

8、，它是為了滿足人的精神需要。2“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn) 識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義： 1藝術(shù)是一種人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自 身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)， 具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。 藝術(shù)作為“藝 術(shù)生產(chǎn)”， 把人類一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出， 它不僅 造成自然物的一種形態(tài)的改變， 而且更重要的是在改造自然物形 態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。 它是一種自 由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會(huì)生 活和他對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)， 以及他的審美情感和審美理想。 所以， 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一

9、種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造， 審美是它的本質(zhì)特征。2藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校?尤為人 類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。在我國(guó)的社會(huì)主義條件下， 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”， 應(yīng) 該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)， 以滿足人民的精神需要為根 本目的。第三章 第二節(jié)全部知識(shí)點(diǎn)第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：一藝術(shù)發(fā)展的模式論：1認(rèn)為“草創(chuàng)繁榮衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。2認(rèn)為“否認(rèn)之否認(rèn)”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。3認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。 二藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論： 人

10、的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因唯心主義，錯(cuò)的人的本性在 一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯 年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青 壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：1經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 這是 藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內(nèi)容：1經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定 發(fā)展為前提， 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件， 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生 的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是 充滿神奇夢(mèng)想的神話，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不

11、管是古代的還是現(xiàn)代的， 不管是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的， 不管是再現(xiàn) 的還是表現(xiàn)的， 不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的， 歸根到 底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。2經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不 同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人 出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。 因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝 術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。 經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不 同的性質(zhì)。3經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決 定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。 經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮， 是無(wú)疑的，不可防止的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如 影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)

12、平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差異的 關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：首先， 對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較， 藝術(shù)與經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較， 藝術(shù)與經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。以上三個(gè)方面從不同角度表達(dá)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的原理。2政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的 唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤： 1認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，

13、政治決定藝術(shù)”。首 先，從理論分析上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就 是歸結(jié)為思想關(guān)系， 從而否認(rèn)“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的 歷史唯物主義觀點(diǎn)， 誤入歷史唯心主義。 其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看， 政治不能決定藝術(shù)。 2認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力， 政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。 錯(cuò)誤是： 不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何， “為藝術(shù)而藝術(shù)”只 能是一個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)想。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)， 是整個(gè)上層建筑的核心， 政治要求藝術(shù) 為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去到達(dá)自己的目的。這是一 個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的， 因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的 聯(lián)系是直接的， 藝術(shù)像晴雨表一樣

14、靈敏地對(duì)政治做出反映； 政治 對(duì)藝術(shù)的影響又是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利 益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政 治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮， 也可以成為巨大的阻 力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響： 1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否認(rèn)。 宗教之所以否認(rèn)藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方 面：1宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲和反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真 實(shí)的反映。2宗教要求對(duì)此岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和 世俗感情的形象表現(xiàn)。3宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。 4宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)史生活的教科書(shū)，凈化人的

15、 心靈。5宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì) 象的真實(shí)存在。2宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方 面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn) 1都是對(duì)社會(huì)生活的 形象的反映。2都蘊(yùn)含了感情與夢(mèng)想的成分。3都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。4都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在： 1宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。 2為藝術(shù)提供題材。 3是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響： 道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對(duì)兩種錯(cuò)誤： 1認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這種觀 點(diǎn)認(rèn)為，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑， 這是

16、毫不相干的兩件事。2道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德 教育的手段。以上兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的， 道德與藝術(shù)既不是絕對(duì) 對(duì)立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。 道德是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情 操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。5哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響： 藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式； 哲學(xué)是理性的最好形式。第二，反映社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活；哲 學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。 第三

17、，反作用于社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過(guò)情感 的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活； 哲學(xué)以理服人， 通 過(guò)方法論影響社會(huì)生活。哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展： 1哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。2哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展： 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。 從根本上說(shuō)， 藝術(shù)的創(chuàng)作方法來(lái) 自藝術(shù)思想， 藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的表達(dá)。 藝術(shù) 從根本上說(shuō)， 又來(lái)自哲學(xué)思想， 藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng) 域中的具體表達(dá)。 唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生 藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想， 這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域 就會(huì)產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的， 藝術(shù)是情感的

18、表現(xiàn)” 的藝術(shù)思想， 這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方 法。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。3 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。 4哲學(xué)思想的矛盾決定藝 術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。三、藝術(shù)發(fā)展的自律性： 藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容： 第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之 間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革 新；第二， 從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來(lái)看， 不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù) 與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝 術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。 一歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)發(fā)展的

19、歷史繼承性， 就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影 響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。 它揭示了藝 術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外 一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在： 1藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。 2藝術(shù)作品形式的繼承。 3 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。二藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因： 1是由社會(huì)物質(zhì)生 活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。 2是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。 3是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。三藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕： 1要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在階級(jí)社 會(huì)中，

20、有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種 是反對(duì)的藝術(shù)， 它反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情， 是藝術(shù)遺產(chǎn)中 的糟粕； 另一種是進(jìn)步的藝術(shù)， 它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感 情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。2要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則， 就要反對(duì)“肯定一切”與 “否認(rèn)一切”兩種錯(cuò)誤。 “肯定一切”即全盤(pán)繼承， 表現(xiàn)為復(fù)古 主義?！胺裾J(rèn)一切”即簡(jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。 四藝術(shù)繼承的條件和類型： 藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： 1同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。 2不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。 3藝術(shù)的發(fā)展遵循否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于： 首先，原始藝術(shù)稚拙簡(jiǎn)樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的 想象。再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。 最后，原始藝術(shù) 的混沌性。五革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)： 革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。 1革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生 活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革 新的客觀必然性。 2革新是藝術(shù)的本性所決定的，