考研政治(哲學(xué)部分)

1、哲學(xué)的主要內(nèi)容可以概括為3個規(guī)律和5對范疇的掌握與理解（材料第二章），剩下的很多都是這些規(guī)律的材料或運(yùn)用第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人民解放的科學(xué)（老師說本章最多考一道選擇題，所以再認(rèn)就行）1什么是馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義作為一種理論或?qū)W說有狹義和廣義之分。從狹義上說，馬克思主義是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系（選項(xiàng)1）；從廣義上說，包括了后人的繼承、豐富和發(fā)展（選項(xiàng)二，可以毛澤東思想等），如在中國就包括了中國化的馬克思主義。我們所講所學(xué)的馬克思主義基本原理，是從廣義上說的，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義（馬克思主義三大組成部分）。2

2、馬克思主義的思想淵源德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義學(xué)說是馬克思主義的理論來源。德國古典哲學(xué)代表人物：黑格爾，費(fèi)爾巴哈。黑格爾，辯證法思想，"合理內(nèi)核"；費(fèi)爾巴哈唯物主義，“基本內(nèi)核”。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物：亞當(dāng)·斯密 ，大衛(wèi)·李嘉圖空想社會主義學(xué)說代表人物：圣西門、傅立葉和歐文3.馬克思主義的創(chuàng)立標(biāo)志在批判地繼承了（注：馬克思主義對待前人理論都要批判繼承）前人結(jié)果的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說（說明之前沒有唯物史觀） 唯物史觀和唯物主義區(qū)別：我的理解是唯物史觀指的是歷史的起點(diǎn)是唯物的，發(fā)展的推動力是客觀的，而不是人的主觀意識。

3、首先以牛頓為例，他的運(yùn)動定律的確是唯物的，但是由于他認(rèn)為物體的運(yùn)動是其他物體運(yùn)動傳給它的，因此，他推斷第一個推動物體運(yùn)動的人是上帝；而馬克思以前人們都忍為歷史的發(fā)展是人的意志決定的，而馬克思提出是由于生產(chǎn)資料生生產(chǎn)關(guān)系等客觀因素決定的，并且認(rèn)為物體最初的運(yùn)動是由物體內(nèi)部矛盾決定的，故說唯物史觀。4.馬克思主義中的幾宗“最”馬克思主義最根本的世界觀和方法論（問法：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是？）：辯證唯物主義與歷史唯物主義；無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論；是完備而無片面性的學(xué)說；科學(xué)思想中的最大成果（選項(xiàng)）馬克思主義最鮮明的政治立場：代表最廣大人民的根本利益；是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺；是

4、馬克思主義政黨的試金石（選項(xiàng)，后兩者是形象說法）馬克思主義最重要理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)馬克思主義最崇高社會理想：共產(chǎn)主義（簡）；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富（選項(xiàng)）、人民精神境界極大提高（選項(xiàng)）、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會（選項(xiàng)），這是馬克思主義最崇高的社會理想。（具體）講這章時(shí)老師強(qiáng)調(diào)以后材料分析題要先看問題不要先看材料。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（先記三大規(guī)律分別是對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)變量變規(guī)律，否定之否定規(guī)律）第一節(jié) 物質(zhì)和世界觀1. 什么是哲學(xué)？（理解即可）馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化（換句話說不是每個人都有哲學(xué)，因?yàn)椴幌到y(tǒng)）的世界觀，又是方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法

5、和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)是世界觀和方法論是統(tǒng)一的。2.哲學(xué)的基本問題恩格斯總結(jié)了兩千多年哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，首先明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在的關(guān)系問題等價(jià)于意識和物質(zhì)的關(guān)系問題、精神與自然界的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即本原、派生的問題；思維和存在有無同一性的問題。第一方面的問題，哲學(xué)家依據(jù)他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩大陣營：唯心主義，唯物主義。第二方面的問題，即思維和存在有無同一性的問題，具體指我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？

6、能不能正確地反映現(xiàn)實(shí)？”對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)思維和存在或意識和物質(zhì)具有同一性是可知論，否認(rèn)其同一性的則是不可知論。 社會歷史觀基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題（已考過，知道就行）3哲學(xué)的基本派別（以哲學(xué)基本問題中的第一個問題的回答來區(qū)分派別）（1）唯物主義唯物主義發(fā)展可分為三個階段或三種歷史形態(tài)（后面框框即為選項(xiàng)）：古代樸素唯物主義：從某種事物中尋找世界本源。優(yōu)點(diǎn)：普遍聯(lián)系和辯證思想；缺點(diǎn)猜測無科學(xué)依據(jù)。；近代唯物主義（亦稱形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義。缺點(diǎn)機(jī)械性，形而上學(xué)性，不徹底性；注意以后說到形而上學(xué)的特點(diǎn)就是：孤立，片面，靜止。還有牛頓就是機(jī)械

7、唯物主義）；辯證唯物主義和歷史唯物主義。（考法可以問有哪幾種歷史形態(tài)，也可舉個例子問你是什么唯物主義，如“五行說是”古代樸素唯物主義）（2）唯心主義主觀唯心主義：認(rèn)為個人的感覺和意識是世界的本原，是第一性的。（其實(shí)就是自己的思想決定世界）例如具體舉例看文檔有關(guān)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的命題、論斷和觀點(diǎn)發(fā)給你的里面有：中國哲學(xué)家王陽明認(rèn)為“天下無心外之物”，英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為 “物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象和感覺原是一種東西”，知道下?？陀^唯心主義：認(rèn)為某種“客觀精神”（通俗講就是自己想象出來的一個東西決定世界）如：柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對觀念”、宗教里講的“上帝”，知道下。補(bǔ)

8、充：可知論和不可知論和唯物唯心主義的關(guān)系：唯物都是可知，大部分唯心是可知，少部分唯心不可知如莊子，克拉底魯4.辯證法和形而上學(xué)辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性）；（形而上學(xué)則用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性（牛頓就否認(rèn)了事物發(fā)展原因是內(nèi)部矛盾，他認(rèn)為是上帝給了第一個“力”）。知道下5.馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義（一）馬克思主義物質(zhì)觀1.馬克思主義以前的物質(zhì)觀（略）恩格斯的說明： “物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念是從

9、這一總和中抽象出來的?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義及其意義（問法：列寧認(rèn)為物質(zhì)是？）： “物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在凡以后說道客觀實(shí)在就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移（選項(xiàng)）的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知（選項(xiàng)）的，它不依賴于我們的感覺而存在（其實(shí)就是客觀存在），為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映（包括測量儀器）?！睂α袑幍奈镔|(zhì)定義可表述為：物質(zhì)是不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性：客觀存在性（二）意義堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)、可知論觀點(diǎn)，反對唯心主義、不可知論、二元論的觀點(diǎn)。堅(jiān)持了辯證法觀點(diǎn)，反對形而上學(xué)觀點(diǎn)。堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對了歷史唯心主義觀點(diǎn)。總之，列寧的物質(zhì)定義體現(xiàn)了既唯物又

10、辯證的徹底唯物主義觀點(diǎn)，揭示了物質(zhì)是世界的本原和萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，物質(zhì)對于意識具有客觀性、獨(dú)立性、根源性、可知性和辯證性，在馬克思主義哲學(xué)中具有本體論、認(rèn)識論的意義，占有極重要的地位。6.意識的本質(zhì)和起源（一）意識的起源（就略寫了）意識是1.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的三個發(fā)展階段：反映特性（一切物質(zhì)都有），感覺和心理（高等動物），意識（人類）2.是社會歷史的產(chǎn)物。勞動促進(jìn)了意識的發(fā)展。（二）本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。還可以這么說：是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。經(jīng)典作家（馬恩列等統(tǒng)稱經(jīng)典作家）的定義（考試?？妓麄兊脑挘┯^念的東西

11、不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已。7.和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間空間（一）物質(zhì)與運(yùn)動（標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇，知道一下）物質(zhì)與運(yùn)動是不可分的，客觀實(shí)在是物質(zhì)的內(nèi)涵和唯一特性或本質(zhì)屬性，運(yùn)動則是物質(zhì)的固有屬性、存在形式。運(yùn)動與靜止也是不可分的。 “運(yùn)動，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！保ㄟ\(yùn)動的定義，了解一下）物質(zhì)和運(yùn)動密不可分，“物質(zhì)和運(yùn)動間是內(nèi)容和形式的關(guān)系。離開了運(yùn)動的物質(zhì)不存在，認(rèn)為物質(zhì)是不運(yùn)動的，這是形而上學(xué)觀點(diǎn)；沒有離了物質(zhì)的運(yùn)動，就把運(yùn)動看成是精神的運(yùn)動，這是唯心主義觀點(diǎn)。承認(rèn)世界是物

12、質(zhì)的，又要承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的，這才是唯物、辯證的觀點(diǎn)。（物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系及意義，了解一下）（二）運(yùn)動與靜止 靜止：是指物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)（特殊的運(yùn)動）靜止?fàn)顟B(tài)是特殊的、暫時(shí)的、有條件什么叫相對的，因而是相對的；運(yùn)動是絕對的，所有物質(zhì)無時(shí)無刻不在運(yùn)動注：上到這里老師說概念不會考。但應(yīng)該是不用全背，特性要知道(三)物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點(diǎn)?？臻g指運(yùn)動物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點(diǎn)。（相互關(guān)系）物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)空密不可分。時(shí)空的絕對性與相對性、無限性和有限性。（具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空有限，整個物質(zhì)世界無限。）堅(jiān)持辯證唯物主義時(shí)空觀，一

13、切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移從哲學(xué)上說明要具體問題具體分析，知道下就行，反對唯心主義和形而上學(xué)的時(shí)空觀。8.社會的物質(zhì)性首先知道物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)其次社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在：A人類社會依存于自然界，是自物質(zhì)世界的組成部分。B.人們的實(shí)踐活動所以意識為指導(dǎo)，但仍是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)世界的物質(zhì)性活動。C質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，幾集中體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性。9.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（第一個原理，略寫）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。不僅自然屆時(shí)物質(zhì)的，人類社會也具物質(zhì)性，因此世界的統(tǒng)一性在其物質(zhì)性。 一句話世界是多樣的，又

14、是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)基石，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。注：在講完這個原理后，老師講了一下以后答材料分析題的方法，這個十分重要！答材料分析的格式：1.原理分析。即馬哲關(guān)于。（具體的范疇或是原理什么的，如絕對真理和相對真理）的觀點(diǎn)如下。2.上述原理告訴我們。（然后寫方法論意義，后面會知道一般每個院里有個方法論意義，這里也可以結(jié)合一下材料）3.結(jié)合材料發(fā)揮。（這種格式例子以后會一直舉）換句話說分析題有時(shí)候可以先看題目，因?yàn)轭}目往往要你分析一句話，你從一句話里就可以判斷原理了。還有材料主要是你后面發(fā)揮用的，前面不要寫

15、。老師說哲學(xué)題就這樣，要你挑一個原理來解釋現(xiàn)象，注意不是讓你去分析馬哲樹上的原理對不對。還有，現(xiàn)在雖然沒有判斷題，但哲學(xué)的材料分析題問你一個觀點(diǎn)對不對千萬不能說對或錯，要說即對又錯（。），具體問題具體分析。最后， 記得教我們政經(jīng)的阮老師說過，答政治的大題，前幾個字一定要寫“馬克思說”（當(dāng)然也可以換成馬克思主義認(rèn)為），千萬不要出現(xiàn)“我認(rèn)為”三個字！為了加強(qiáng)記憶，阮老師有段話：“你是什么東西，馬克思主義什么時(shí)候輪到你認(rèn)為！要認(rèn)為也是馬克思列寧認(rèn)為，就算他們都死了還有濤哥在，什么時(shí)候輪到你認(rèn)為了。”10.實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征、基本形式及地位實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（一般

16、不會考，剛考過了）實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性；（或直接現(xiàn)實(shí)性）（2）自覺能動性；（3）社會歷史性。實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐；（2）處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐（解釋：如法官斷案）；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是人的存在的基本方式因?yàn)椋海?）實(shí)踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。（參考書上第一條是人所獨(dú)有的活動，前面是任汝芬資料里的）（2）實(shí)踐是人類同動物的根本區(qū)別（2.表現(xiàn)人的本質(zhì)的社會性）。（3）實(shí)踐是人的本質(zhì)即社會關(guān)系總和的基礎(chǔ)。（3.對物質(zhì)世界的改造是對象性活動）實(shí)踐的主體和客體及其相互作用買的參考書里沒有，要看的話可以參考一起發(fā)給你的任汝芬資料原版11.自然界與人類社會的分化統(tǒng)一

17、分化：自然界是獨(dú)立于人的活動或未被納入到人活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會人們在特定物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。（兩個概念）統(tǒng)一： 都具有客觀物質(zhì)性，相互聯(lián)系相互作用。注：講到這題，老師又說了以后碰到這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇時(shí)，他們間的關(guān)系都可用六個字轉(zhuǎn)化：區(qū)別，聯(lián)系，轉(zhuǎn)化。例子見下個知識點(diǎn)。12.人和自然的關(guān)系這里就不抄書了，運(yùn)用上面方法總結(jié)一下。首先，人和自然界是有區(qū)別的。（至于區(qū)別的具體寫法13.社會生活的實(shí)踐本質(zhì) 社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：1.實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2.時(shí)間形成了社會生活的基本領(lǐng)域（物質(zhì)，政治，精神）。3.實(shí)踐構(gòu)

18、成了社會發(fā)展的動力第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展（選項(xiàng)）史唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的特征：客觀性、普遍性、多樣性、條件性（選項(xiàng)）事物普遍聯(lián)系方法論意義：要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念從動態(tài)中考察事物的整體聯(lián)系。注：這里老師又一次講道材料分析題的答法。結(jié)構(gòu)：原理陳述+方法論意義+材料分析。例：為什么中國經(jīng)濟(jì)要采取全球化，全局化？（簡單簡答一下就是）（原理陳述）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“事物內(nèi)部各要素之間和事物之間存在相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。中國經(jīng)濟(jì)與其他國家的經(jīng)濟(jì)都是世界經(jīng)濟(jì)的一部分，因此他們之間存在這聯(lián)系。這種聯(lián)系是客觀，普遍喝多養(yǎng)

19、的。（方法論意義）因此我們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念從動態(tài)中考察事物的整體聯(lián)系，具體表現(xiàn)為采取經(jīng)濟(jì)全球化的策略。（分析）經(jīng)濟(jì)全球化和全局化有利于我們。（接下來可以自己發(fā)揮了）這是我自己根據(jù)老師總講的自己回答的，可能準(zhǔn)確性還有待提高，但思路肯定是這樣的聯(lián)系與系統(tǒng)（由于我的材料上并未提及此部分可自己看一下。）：（）系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成（組成）的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。與聯(lián)系的不同在于聯(lián)系只是講事物之間或事物諸要素之間的關(guān)系。20世紀(jì)以來出現(xiàn)了同系統(tǒng)思想相關(guān)的許多新的科學(xué)理論、工程技術(shù)。許多哲學(xué)教材也提出了系統(tǒng)的概念。（）系統(tǒng)的根本屬性

20、或固有屬性是整體性系統(tǒng)有哪些屬性？有不同的概括，比如說整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，也有說具有整體性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性、歷史性的特點(diǎn)，其整體性是公認(rèn)的，實(shí)際上這是講整體與部分（要素）的關(guān)系。其主要觀點(diǎn)：相互依存，整體由各部分構(gòu)成，產(chǎn)生各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能，部分也要依賴整體，離開整體的部分就會失去在整體中的性質(zhì)與功能；在性質(zhì)與功能上的相互滲透、相互包含；在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。（）聯(lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系聯(lián)系觀點(diǎn)包括系統(tǒng)觀點(diǎn)；系統(tǒng)觀點(diǎn)是聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化與深化。系統(tǒng)思想、系統(tǒng)觀點(diǎn)在現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代工程技術(shù)、現(xiàn)代社會生活很有意義，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的思想就是系統(tǒng)思想

21、、系統(tǒng)觀點(diǎn)的體現(xiàn)和應(yīng)用。發(fā)展的定義： 發(fā)展是1.前進(jìn)的上升的運(yùn)動第一個定義就把發(fā)展和運(yùn)動區(qū)別開來了（選項(xiàng)），發(fā)展的實(shí)質(zhì)2.是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（選項(xiàng)，簡記為新陳代謝）。3.是一種質(zhì)變（老師補(bǔ)充）發(fā)展的必然性（換句話說：新生事物是不可戰(zhàn)勝的）：（原因）1.適應(yīng)了環(huán)境（與環(huán)境的關(guān)系）2.在舊事物中產(chǎn)生，批判了欺負(fù)修的東西，繼承了其合理的東西（與舊事物的關(guān)系，就是批判繼承）3.符合人民群眾根本利益（從歷史發(fā)展角度講）2. 對立統(tǒng)一規(guī)律（哲學(xué)中最重要的規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，矛盾分析法）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心（原因，記關(guān)鍵字）：1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動

22、力。2.是貫穿質(zhì)變量變規(guī)律，否定之否定及唯物辯證法基本范疇的中心線索從做題上講就是幾乎后面所有的規(guī)律和范疇總結(jié)起來都是區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化。3.提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。（也可以說是唯物辯證法方法論體系中，居核心地位，根本的認(rèn)識方法）。矛盾的基本屬性斗爭性與同一性及兩者關(guān)系：矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立雙方的互相排斥、互相否定。矛盾的同一性是指矛盾著的對立雙方的互相依存、互相貫通。 關(guān)系（自己總結(jié)）：（區(qū)別，往往是抄一遍概念）矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立雙方的互相排斥、互相否定。矛盾的同一性是指矛盾著的對立雙方的互相依存、互相貫通。（聯(lián)系）沒有統(tǒng)一下就沒有斗爭性，沒有斗爭性就沒

23、有同一性，兩者相互依存。（轉(zhuǎn)化）矛盾的斗爭性是絕對的，同一性是相對的（相對值一定條件下才成立），在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。關(guān)于矛盾同一性和斗爭性關(guān)系的例子是國共兩黨的合作：斗爭性是絕對的，同一性是相對的，在一定條件下的（抗日）矛盾同一性和矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用 ：矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方在相互依存中，利用對方的發(fā)展，使自己得到發(fā)展可以換句話說是發(fā)展的前提；矛盾雙方在相互包含中，雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面而轉(zhuǎn)化得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用斗爭推動矛盾雙方力量對比變化，促使事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或

24、性質(zhì)轉(zhuǎn)化，促使事物的質(zhì)變（的決定力量）；矛盾同一性和斗爭性統(tǒng)一性原理方法論意義：正確把握和諧在事物發(fā)展中的作用，但和諧并不意味否認(rèn)矛盾，也不意味矛盾雙發(fā)絕對統(tǒng)一。（用自己的話講叫對立中把握統(tǒng)一，同一種把握對立）例子：朋友之間，和諧社會都不是絕對的統(tǒng)一矛盾的普遍性和特殊性（老師說考了四五年了。）矛盾的普遍性與特殊性的含義：矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動?！边@就是說，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性這決定為什么具體問題要具體分析即矛盾之間或矛盾諸方面之間相互區(qū)別的特點(diǎn)和特殊本質(zhì)。矛盾普遍性和特殊性的辯

25、證關(guān)系及其方法論意義：普遍性是絕對的，特殊性是相對的；沒有離開共性的個性，也沒有離開個性的共性換而言之這里也是共性和個性的關(guān)系；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（自己總結(jié)的） 意義：如是分析矛盾地?zé)崽厥庑?，認(rèn)清事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，具體問題具體分析，采取正確方針解決問題，主要矛盾和非主要矛盾的含義（了解下，關(guān)系可以自己試著總結(jié)）：主要矛盾指矛盾體系中處支配地位的，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；相對的次要就是指處服從地位的矛盾。矛盾的主要方面和非主要方面的含義（了解下，關(guān)系可以自己試著總結(jié)）：矛盾的主要方面矛盾對立雙方中處支配地位的，起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面指處于被支配地位的方面。矛盾的性質(zhì)取決于

26、矛盾的主要方面。注：兩者的區(qū)別在于一個是有幾個矛盾，一個是矛盾的兩方面。 例：為什么說科學(xué)是把雙刃劍？要用矛盾的主要和次要方面，因?yàn)槭且粋€矛盾。還有最后要加句從主要矛盾方面看科學(xué)是好的，所以說他是有益于人們發(fā)展的。3.質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度的含義及其認(rèn)識意義：質(zhì)和量的定義不用背，度的定義知道下就行：保持食物位置穩(wěn)定性的數(shù)量界限范圍，范圍兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。（簡而言之就是一個范圍，在范圍里邊叫量變，超過范圍叫質(zhì)變）量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系： 相互區(qū)別（量變是是保持事物相對穩(wěn)定性不變的不顯著變化，體現(xiàn)了漸進(jìn)過程的連續(xù)性 注：這個可以作為一個選項(xiàng)要選得出；而知便是事物性質(zhì)的根本變化，體現(xiàn)了漸進(jìn)過程的

27、中斷性）；相互聯(lián)系（量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果）；相互滲透；相互轉(zhuǎn)化（量變過程中有階段性和局部性質(zhì)變，質(zhì)變過程中也有量上的收縮和擴(kuò)張。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又有新的量變，如此交替循環(huán)。）。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：事物發(fā)展一定是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，因此我們要注意量的積累，又要積極促成質(zhì)變年發(fā)生。（什么讀書頓悟都可以套這規(guī)律）4.否定之否定規(guī)律（螺旋式上升，波浪式前進(jìn)）事物反戰(zhàn)過程中的肯定和否定（了解一下）：肯定因素：維持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素：促成現(xiàn)成事物滅亡的因素（就是促進(jìn)質(zhì)變的因素）否定之否定含義（了解一下）：事物發(fā)展：肯定，否定，否定之否定（

28、兩次否定三階段一周期），第第二次否定看似回到原點(diǎn)，實(shí)則是更高階段的“回復(fù)“，是揚(yáng)棄（批判繼承）的結(jié)果，使事物發(fā)展呈現(xiàn)螺旋式上升，波浪式前進(jìn)趨勢。辯證的否定觀內(nèi)容和意義：內(nèi)容1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果（抓關(guān)鍵字即可）2.是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)3.是聯(lián)系新舊事物的環(huán)節(jié)（揚(yáng)棄） 意義：對一切事物采取分析的態(tài)度，即克服又保留取其精華，去其糟粕。 例題：如何對待傳統(tǒng)文化？否定之否定規(guī)律的意義：揭示了事物發(fā)展的前景性和曲折性。前進(jìn)性體現(xiàn)在每次否定都是質(zhì)變把事物推向一個新的階段；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，有暫時(shí)的停頓或倒退。我們要正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，采取分析的態(tài)度看待事物，反對肯

29、定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。（這個意義和上個意義的區(qū)別關(guān)鍵詞我覺得在于前景性和曲折性，如果問如何對待某件事物往往用上面一個，而問如何對待。過程中遇到的曲折用下面一個）5.唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一：（）客觀辯證法：客觀事物，客觀存在的辯證法（）主觀辯證法：人的思維或認(rèn)識活動的辯證法。（了解下就行）6.唯物辯證法的基本范疇 （我的書上是共5對，都是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)，換句話說就是6個字，下面這段是任汝芬資料上的話，可以看下）按照考研考試大綱的要求，這八對范圍除形式與內(nèi)容以外，其他七對范疇都有明確的論述（說明還是要自己看大綱），形式與內(nèi)容

30、在考試大綱中未明確提出，但在論述和考查一些原理時(shí)卻使用了這對概念，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，因此在我們的原理基礎(chǔ)講座中著重講述，對學(xué)習(xí)和考試都是有益的。原因與結(jié)果：揭示事物前后向后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇。（選擇題可能倒過來考，比如“揭示事物前后向后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇是？”） 原因：引起某種現(xiàn)象的 結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象 原因與結(jié)果的關(guān)系：區(qū)別：一個是引起一個是被引起。聯(lián)系：其實(shí)和前面一句一樣，換句話說區(qū)別和聯(lián)系合在一起就行。轉(zhuǎn)化：在特定關(guān)系中原因和結(jié)果的關(guān)系是明確的，在無限發(fā)展鏈條中他們的界限是不明確的。必然性與偶然性：揭示客觀事物發(fā)生發(fā)展滅亡不同趨勢的范疇。 必然性：

31、事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢。偶然性：事物發(fā)展過程中不確定的趨勢。 關(guān)系：區(qū)別：產(chǎn)生原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于外部條和內(nèi)部非根本矛盾；表現(xiàn)形式不同，必然是確定的，偶然是不穩(wěn)定暫時(shí)的；在事物發(fā)展中作用不同：必然決定事物發(fā)展方向，偶然促進(jìn)或延緩作用。 聯(lián)系：必然通過偶然表現(xiàn)，偶然為必然所支配 轉(zhuǎn)化：在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化 方法論意義：把握事物發(fā)展的必然性，總趨勢，但不能忽視偶然的作用。現(xiàn)實(shí)性與可能性：揭示事物過去現(xiàn)在將來相互關(guān)系的范疇。 現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)產(chǎn)生出，有內(nèi)在根據(jù)，合乎必然性的存在?？赡苄裕侯A(yù)示事物發(fā)展前途的某種趨勢。 關(guān)系：區(qū)別：抄一下概念聯(lián)系：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，沒

32、有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。轉(zhuǎn)化：在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來（溫總理說：仰望星空，腳踏實(shí)地）現(xiàn)象與本質(zhì)：（這個注意不要寫轉(zhuǎn)化）揭示事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系的范疇。 現(xiàn)象：外部聯(lián)系表面特征，本質(zhì)：內(nèi)部聯(lián)系，根本性質(zhì) 關(guān)系：區(qū)別：現(xiàn)象考感覺可以感知，而本質(zhì)則考理性思維去把握；現(xiàn)象是具體個別的，本質(zhì)是一般共同的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。 聯(lián)系：現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)（就算假象也是，從反面表現(xiàn)本質(zhì)），沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 （無轉(zhuǎn)化） 方法論意義：通過現(xiàn)象看本質(zhì).內(nèi)容與形式（我上課時(shí)老師說了解下就行，任汝芬版的資料上這個范疇比較全，可以自己看下）：是揭示構(gòu)成事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)

33、構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的范圍。內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式：是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。關(guān)系：區(qū)別：抄下定義 聯(lián)系：內(nèi)容是形式的基礎(chǔ)，形式是內(nèi)容的變現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。 （沒說要寫轉(zhuǎn)化就不寫了） 方法論意義：重視內(nèi)容，反對形式主義，善用形式，發(fā)揮積極作用。7.辯證思維方法辯證思維主要方法（無重點(diǎn)，只要知道有哪些就行了）：歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體，邏輯與歷史辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系（一般與個別的關(guān)系）：區(qū)別：自己稍微寫點(diǎn)，可以說：辯證思維是認(rèn)識世界一般的方法，而科學(xué)思維方法是認(rèn)識世界個別的方法） 聯(lián)系：辯證思維方法是現(xiàn)

34、代科學(xué)思維方法方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。 轉(zhuǎn)化：這邊就不要轉(zhuǎn)化了（任汝芬資料上的補(bǔ)充）（一）歸納和演繹：歸納是指從許多個別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點(diǎn)是從個別到一般，從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維方法。兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是相互依賴、相互促進(jìn)的，歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。（二）分析和綜合：分析是在思維中把認(rèn)識對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認(rèn)識的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加以研究和認(rèn)識的思維方法。特點(diǎn)是從部分到整體。分析和綜合是對立統(tǒng)一的關(guān)系，密切聯(lián)系、不可分

35、割的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化、互相過渡。（三）由抽象上升到具體：抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。由實(shí)踐到認(rèn)識的過程就是認(rèn)識從感性具體理性抽象思維具體的進(jìn)程。（四）邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認(rèn)識過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認(rèn)識的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性1. 規(guī)律及其客觀性規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（知道下）規(guī)律的特點(diǎn)（選擇）：是本質(zhì)性（

36、也可以說是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系）、必然性（也可以說是必定如此確定不移的趨勢）、穩(wěn)定性（理解為只要條件具備就會重復(fù)起作用），其根本特點(diǎn)是客觀性（它的存在不依賴人的意識，人的意識活動要受規(guī)律的支配） 規(guī)律客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人類在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實(shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。（任汝芬資料上的，看下就行）2.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程

37、諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。關(guān)系：區(qū)別：兩者起作用的力量不同。自然規(guī)律是一種無意識的盲目的力量起作用而社會規(guī)律是抱有一定目的和意圖的人的有意識活動起作用。 聯(lián)系：都具有客觀性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 轉(zhuǎn)化：（這里也不用了）3.意識的能動作用意識能動作用的定義（了解下）：人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識能動作用表現(xiàn)在（選擇題密集點(diǎn)，可以從例子出發(fā)來考，比如心靜自然涼體現(xiàn)了意識的什么特性？）：意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。（例：安排計(jì)劃） 意識活動具有創(chuàng)造性。（精神分裂幻聽，例子不太好。） 意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。 意識還具有指導(dǎo)和控制人的行為和生

38、理活動的作用（例：心靜自然涼）。4.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一如何正確對待兩者的關(guān)系？（這題不同與前面的所有題目，不能用區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化，要用兩個“要”，后面還會出現(xiàn)一個這樣方法的題目，要留心）（1）必須尊重客觀規(guī)律。（2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律、 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。 主觀能動性的發(fā)揮，還有賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第三章 認(rèn)識世界和改造世界（認(rèn)識論；辯證唯物主義的認(rèn)識觀） 本章內(nèi)容框架：第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律1.實(shí)踐活動中的主體，客體與中介三者的含義（知道下）：主體：

39、指具有思維能力，從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人?？腕w：指實(shí)踐和認(rèn)識活動指向的對象。中介：各種形式的工具，手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)（考過了）：一是作為人肢體延長，體能放大的工具系統(tǒng)；而是作為人感官和大腦的延伸，智力放大的工具系統(tǒng)。主體和客體的關(guān)系：（我的材料上就是“認(rèn)識與被認(rèn)識，改造與被改造”幾個字，以下是任汝芬資料上的，可以自己看下）主體和客體是相互規(guī)定、相互依存、相互作用，同時(shí)并存的，不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系和反映與被反映的關(guān)系。一方面，主體改造客體，消除客體的片面客觀性，實(shí)現(xiàn)主體客體化，這就是實(shí)踐

40、；另一方面，主體反映客體，消除主體的片面的主觀性，實(shí)現(xiàn)客體主體化，這就是認(rèn)識。主體和客體的相互作用的實(shí)踐與認(rèn)識的兩個方面，是主體實(shí)踐地觀念地掌握客體的、實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相統(tǒng)一的兩種基本形式。主體和客體之間還有價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系等。哲學(xué)派別認(rèn)識主體認(rèn)識客體相互關(guān)系唯心主義精神精神創(chuàng)造物創(chuàng)造被創(chuàng)造舊唯物主義人（抽象的、生物學(xué)）客觀事物反映被反映辯證唯物主義人（社會性、實(shí)踐性）改造和認(rèn)識對象改造被改造反映被反映主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（考過了）：一是確立實(shí)踐目的和方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把時(shí)間方案轉(zhuǎn)變成實(shí)際的實(shí)踐活動；三是通過反饋調(diào)節(jié)使實(shí)

41、踐目的、手段按一定方向運(yùn)行。2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用體現(xiàn)在：1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。 （另外一個版本）1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。3實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.認(rèn)識理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用：總結(jié)起來就是“先進(jìn)推動，落后發(fā)展”。兩者合在一起就是認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系4.認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映。（認(rèn)識的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。任何認(rèn)識都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果。（任汝

42、芬版本的）)兩條根本對立的認(rèn)識路線：對認(rèn)識的本質(zhì)問題，不同哲學(xué)派別有著不同觀點(diǎn)。形成了兩條根本對立的認(rèn)識路線。唯物主義反映論：從物到感覺和思想；唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺到物這個順序叫認(rèn)識路線。辯證唯物主義能動反映論和舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別：舊唯物主義“沒有實(shí)踐，沒有辯證”辯證唯物主義能動反映論的特點(diǎn)：反映具有摹寫性；反映具有創(chuàng)造性5.認(rèn)識發(fā)展的過程（內(nèi)容比較多）認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系：含義：感性認(rèn)識：它是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得對事物現(xiàn)象的認(rèn)

43、識，有直接性、具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象三種形式，是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識：它是在人們感性認(rèn)識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認(rèn)識的高級階段。 關(guān)系（6字）：區(qū)別：上面紅字的都是區(qū)別聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。轉(zhuǎn)化：兩者相互包含，相互滲透。（感性認(rèn)識有待于上轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動獲得更多感性認(rèn)識 意義：理論上，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”“唯理論”“經(jīng)驗(yàn)論”和教條主義經(jīng)驗(yàn)主義有點(diǎn)區(qū)別，不能互換。；工作上，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。這些都是形而上學(xué)。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍（認(rèn)識過程的第一次

44、飛躍（質(zhì)變）：原因：認(rèn)識的真正任務(wù)是達(dá)到理性認(rèn)識，。感性認(rèn)識解決的是現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識解決的是本質(zhì)問題。 條件：1勇于實(shí)踐，獲得豐富而真實(shí)的感性材料。2.勤于思考，在理性思維中對豐富的感性材料進(jìn)行改造制作，造成概念和理論系統(tǒng)。（去粗取細(xì)，去偽存真）。理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍（認(rèn)識過程的第二次飛躍，大題要點(diǎn)少）：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的必要性：理論指導(dǎo)實(shí)踐改造世界（總結(jié)下來）。條件：1。必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 2. 理論回到實(shí)踐中，需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。 3. 理論回到實(shí)踐中，必須為群眾所掌握 4.要有正確的實(shí)踐方法及工作方法1指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)或盡可能是正確的。2

45、要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。3理論回到實(shí)踐中，必須為群眾所掌握。任汝芬版的認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性：認(rèn)識發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。 反復(fù)性與無限性的含義：反復(fù)性：認(rèn)識運(yùn)動是一個實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程，一個正確的認(rèn)識，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。 無限性：運(yùn)動是無限發(fā)展、沒有終點(diǎn)的。 （補(bǔ)充：認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性也可理解為：認(rèn)識過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看每一次實(shí)踐和認(rèn)識的循環(huán)都比較地進(jìn)到了高一級的程度，） 反復(fù)性與無限性的原因：反復(fù)性的原因一是認(rèn)識要受到客觀條

46、件的限制，包括認(rèn)識手段和客觀對象的限制；二是認(rèn)識要受到主觀條件的限制，包括認(rèn)識主體的精神肉體狀態(tài)和能力、努力程度的限制。無限性的原因是作為實(shí)踐和認(rèn)識的對象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，實(shí)踐是無限的，因而認(rèn)識就是無限的。人類的認(rèn)識既是有限的，又是無限的，是有限和無限的統(tǒng)一。6.認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史統(tǒng)一（理論認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律，知道下）：含義：主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合，同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)（具體問題具體分析）。原因：事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)換到另一個具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識應(yīng)當(dāng)隨之改變。補(bǔ)充：認(rèn)識規(guī)律解決了3個問題：1.反復(fù)性2.無限性3.為什么要具體歷史

47、統(tǒng)一。認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律(認(rèn)識辯證運(yùn)動的原理)及其重要意義（這是任汝芬資料上的，可以自己看下）（一）認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律 毛澤東指出：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容。都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。（二）重要意義 1堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者統(tǒng)一的“左”的或右的機(jī)會主義錯誤。2堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的黨

48、的群眾路線的認(rèn)識路線。認(rèn)識辯證運(yùn)動的原理是無產(chǎn)階級的群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實(shí)踐和認(rèn)識的主體。認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展并指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐，就是認(rèn)識從群眾中來到群眾中去的過程，所以，馬克思主義的認(rèn)識論和黨的群眾路線是一致的。第二節(jié) 真理與價(jià)值1.真理及其客觀性真理的含義：是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識。真理的特性：客觀性：表現(xiàn)在1.內(nèi)容是客觀的2.標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 一元性：指對于特定的認(rèn)識客體來說在真理只有一個（同一條件下對于同一事物的認(rèn)識只有一個）。 主觀性：形式是主觀的，同一真理在不同人表達(dá)起來解釋不同的 （以下是任汝芬資料上

49、的補(bǔ)充，可以自基看下）真理是具體的。列寧指出：沒有抽象的真理，真理總是具體的。”。“真理是具體的”原理的內(nèi)容和要求是：1真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)2真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。3真理是歷史的，是一個過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。真理客觀性原理的意義（知道下）：是唯物注意認(rèn)識論即反映論的一般原理在這里問題上的貫徹。2真理的絕對性(絕對真理)和真理的相對性(相對真理)及其辯證關(guān)系真理的絕對性含義（真理的無條件性、無限性）：一是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的，即承認(rèn)真理

50、的客觀性；二是指人類的認(rèn)識能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的絕對的，即承認(rèn)世界的可知性。真理的相對性含義（真理的有無條件性、有限性,任何真理都有待發(fā)展，在時(shí)間空間和層次上班）：一是從認(rèn)識廣度上說任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識，有待擴(kuò)展（認(rèn)識對象有限性）；二是從深度上說任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識，有待深化（認(rèn)識正確程度有限性）。絕對真理和相對真理的關(guān)系（對立統(tǒng)一）：它們是同一真理的兩種不同的屬性，它們的關(guān)系表現(xiàn)為：區(qū)別：含義就是區(qū)別相互聯(lián)結(jié)、滲透，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；

51、絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。（其實(shí)統(tǒng)一真理的兩種不同屬性就說明了區(qū)別）辯證轉(zhuǎn)化，真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。（復(fù)習(xí)：現(xiàn)象和本質(zhì)不需用寫轉(zhuǎn)化） 單向轉(zhuǎn)化：感性認(rèn)識理性認(rèn)識，相對真理絕對真理意義： 首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色杜會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。 其次，反對形而上學(xué)的

52、絕對主義和相對主義。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。3.真理和謬誤，成功與失?。▽α⒔y(tǒng)一關(guān)系分析材料）真理和謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系： 首先，真理和謬誤是對立的，兩者有著原則的界限，前者是正確認(rèn)識，后者是錯誤認(rèn)識，在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的。兩者是不能相互包含的。其次，真理和謬誤同屬認(rèn)識范疇，兩者又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的一個規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化，主要有三種情況：真理

53、是具體的，任何真理都只適用于一定的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍就會變?yōu)橹囌`；真理是一個過程，否認(rèn)這個過程就變?yōu)橹囌`；真理是全面的，片面地對待真理就會變?yōu)橹囌`。謬誤向真理轉(zhuǎn)化，也有三種情況：一是由于真理超出一定條件和范圍而變?yōu)橹囌`的，恢復(fù)真理適用的條件和范圍；二是錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠達(dá)到對事物的正確認(rèn)識；三是在批判謬誤中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)理由：這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識不能檢驗(yàn)認(rèn)識，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識是否正確，只有能把認(rèn)識和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對照的社會實(shí)踐才能

54、作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識是否同客觀現(xiàn)實(shí)相符合，一般情況下，認(rèn)識在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的過程性和歷史局限性。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)的統(tǒng)一就是堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。5實(shí)踐活動的真理尺度和價(jià)值尺度人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價(jià)值尺度制約。（1） 實(shí)踐的真理尺度，是人們在實(shí)踐活動中必須遵循的，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。（2） 實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的實(shí)踐目標(biāo)。（創(chuàng)造價(jià)值）6.價(jià)值（客觀符合主觀）及其特性（老師說這里沒什么好考的了）價(jià)值：是揭示外部客觀世界對與滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具