大學(xué)關(guān)于美術(shù)鑒賞論文

1、美術(shù)鑒賞論文淺談對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)首先我想說(shuō)對(duì)于我們建筑學(xué)來(lái)說(shuō),對(duì)國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)是更有裨益的。各類的中國(guó)畫(huà)首先給人一種意境美和音樂(lè)美,在使人在了解畫(huà)的同時(shí),也得到審美能力的鍛煉在著我就談一下自己對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí),我覺(jué)得了解中國(guó)畫(huà)首先應(yīng)該了解中國(guó)畫(huà)的產(chǎn)生,發(fā)展及其內(nèi)在精神山水畫(huà)萌芽于晉朝,顧凱之在魏晉勝流畫(huà)贊中第一句就是“凡畫(huà),人最難,次山水,次狗馬”山水畫(huà)已成為一個(gè)主要表現(xiàn)題材,我覺(jué)得人對(duì)人自己認(rèn)識(shí)太深才覺(jué)得每幅畫(huà)人的言態(tài)表現(xiàn)得不盡人意,山水可夸大其氣勢(shì)表達(dá)出其意境即可,狗馬只須表達(dá)出其形而已從顧凱之僅有的山水畫(huà)洛神賦圖中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)初期形態(tài)的端倪,基本上如唐代張彥遠(yuǎn)在歷代名畫(huà)記中的所記載的樣子,

2、傳本洛神賦圖中的山水部分,確實(shí)如其所言“群峰之勢(shì),若細(xì)飾犀拮”,或“水不容泛,人大于山”無(wú)論是山水還是樹(shù)石,都表現(xiàn)為高度的概括化,比如樹(shù)的表現(xiàn),銀杏樹(shù)僅象征性地以三五片銀杏葉概括,樹(shù)枝的“列植之狀”也是“若神臂布指,離現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的印行樹(shù)有很大距離,正如前邊所論“凡畫(huà),人最難,次山水,次狗馬”。山石僅以“高古游絲”線條勾勒,而沒(méi)有皴法,但我認(rèn)為,水法和云法的表現(xiàn)是極為純熟的,水云的流態(tài)動(dòng)勢(shì)相當(dāng)完美,由此可見(jiàn),山水畫(huà)的表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)只是沒(méi)有后來(lái)的布局合理罷了初期的山水畫(huà)往往是人物活動(dòng)的背景,配景,即使獨(dú)立為一個(gè)專門(mén)畫(huà)種也是需要一個(gè)發(fā)展過(guò)程的,山水畫(huà)初期的這種形態(tài)是不足為奇的,雖然我

3、們現(xiàn)在已不能得睹六朝時(shí)期的山水畫(huà)作品而且見(jiàn)于史料的早期山水畫(huà)家也不是很多,顧凱之,宗炳,王微等人關(guān)于山水畫(huà)論的發(fā)展為當(dāng)世山水畫(huà)的發(fā)展和成熟作了理論上的準(zhǔn)備歷隋唐,五代諸朝,山水畫(huà)漸盛。他們可謂山水畫(huà)的先驅(qū),六朝時(shí)期是中國(guó)山水畫(huà)的真正起點(diǎn),雖說(shuō)是中國(guó)歷史上政治最黑暗的時(shí)期,卻導(dǎo)致了美學(xué)上的最燦爛,我認(rèn)為這應(yīng)該歸功于當(dāng)時(shí)不忍心目睹石灰的琴棋書(shū)畫(huà)的隱士,且當(dāng)時(shí)類似于陶哦淵明,謝靈運(yùn)的隱逸思想普遍流行,此時(shí)人們對(duì)自然美有了更深的認(rèn)識(shí)更促進(jìn)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展,謝靈運(yùn)山居賦中所記載的始寧山就是典型的例證,他的山水詩(shī)開(kāi)拓了山水詩(shī)寫(xiě)實(shí)的審美之路,王維的“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”也正說(shuō)明了中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展也益于詩(shī)的發(fā)

4、展和衍生。山水畫(huà)在六朝時(shí)期興起的另外一個(gè)重要原因是藝術(shù)家自身的發(fā)展。汗以前的藝術(shù)家往往以工匠身份出現(xiàn)他們都依靠繪畫(huà)的手藝謀生,繪畫(huà)是功利的,必須圍繞服務(wù)對(duì)象的要求進(jìn)行創(chuàng)作,但也不同程度促進(jìn)山水畫(huà)的發(fā)展說(shuō)山水畫(huà)的內(nèi)在精神,中國(guó)山水畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)作者的主觀因素,在山水畫(huà)創(chuàng)作中,作者對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)理解,以及作者的情感流露是起著主導(dǎo)作用的,畫(huà)家應(yīng)當(dāng)“以情入畫(huà)”力求“情景交融”,正如在一幅山水畫(huà)上題一首詩(shī)或多一個(gè)紅戳更能增加山水畫(huà)的內(nèi)在精神和蘊(yùn)涵,在對(duì)客體世界有一個(gè)多側(cè)面深層次認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上憑借心靈感受概括勾畫(huà)出山水形象,者便是“遷想妙得”許多優(yōu)秀的山水作品所顯露出來(lái)的氣質(zhì)和高雅的格調(diào),并不僅僅是因?yàn)樽髡呔哂?/p>

5、深厚的筆墨功力,更重要的是作者具有飽滿的創(chuàng)作激情和高深的文學(xué)修養(yǎng)。因此山水畫(huà)家的學(xué)識(shí)越高,創(chuàng)作后勁也就越大。唐代山水家的學(xué)識(shí)越高,創(chuàng)作后勁也就越大,如“外師造化,中得心源”,“搜盡奇峰打草稿”均提倡到生活中去,到實(shí)踐中去。欣賞中國(guó)山水畫(huà)我覺(jué)得應(yīng)該首先了解中國(guó)山水畫(huà)的內(nèi)在精神,中國(guó)山水畫(huà)是中華民族藝術(shù)知會(huì)的寶貴結(jié)晶,是燦爛的中華文化的一個(gè)重要組成部分,在它自身發(fā)展的過(guò)程中,逐步地形成了一個(gè)完整的獨(dú)立的藝術(shù)體系,所以民族性是中國(guó)山水畫(huà)最顯著的特征之一,中國(guó)山水畫(huà)體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美情趣,即簡(jiǎn)練,恬靜,含蓄和韻律等其實(shí)山水畫(huà)從一開(kāi)始就與其它的道家,佛家,儒家有關(guān),佛家的禪宗對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作影響也

6、是值得討論的,它沒(méi)有連續(xù)性和次序性,認(rèn)定在精神上能夠出現(xiàn)自發(fā)性的領(lǐng)悟,這種領(lǐng)悟?qū)嶋H上是對(duì)人世解憂的解脫和心理障礙的排除,而這些又恰恰是中國(guó)山水畫(huà)家們孜孜以求的佛家是對(duì)中國(guó)文化影響最大的思想體系,孔子最早提出“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,是以道德價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)山水,但是這種對(duì)大自然的審美追求,客觀上已超出了道德的范疇,其中的中和之美構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)感情含蓄,氣息平和的總體風(fēng)格儒佛道的自然觀影響于山水畫(huà)共同點(diǎn)有三個(gè):一是取法自然,用于自然的統(tǒng)一,二是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一,三是客觀世界與主觀世界的統(tǒng)一。中國(guó)山水畫(huà)深刻的思想內(nèi)涵是與中國(guó)古典哲學(xué)有著直接的因果關(guān)系。繪畫(huà)不能沒(méi)有哲學(xué)思考,沒(méi)有哲學(xué)思考的繪畫(huà)是沒(méi)有靈

7、魂的繪畫(huà)。作山水畫(huà)須先胸有丘壑?！耙庠诠P先”是中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的特點(diǎn),落筆后應(yīng)意到筆隨。我們不能忽視道家這里的深遠(yuǎn)影響,傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中都自覺(jué)和不自覺(jué)地受到潛移默化的熏陶。作畫(huà)在落筆時(shí)就應(yīng)考慮各種陰陽(yáng)關(guān)系,加以對(duì)比此和諧的處理,如方圓,橫直,點(diǎn)線,剛?cè)?濃淡,冷暖,輕重,虛實(shí)等等。山本靜,水流則動(dòng);石本頑,樹(shù)活則靈”正所謂山水之靜動(dòng),頑與靈,均是大自然中存在的各種陰陽(yáng)節(jié)奏關(guān)系,作為山水畫(huà)家如果不自覺(jué)到自覺(jué)地運(yùn)用這些關(guān)系,筆下可如神助其實(shí),從個(gè)人觀點(diǎn),我感覺(jué)速寫(xiě),素描,水粉與山水畫(huà)之間無(wú)不有很大的聯(lián)系,其明暗,線條的剛?cè)岬鹊?最重要的一點(diǎn)是它們都遵守透視規(guī)律是不同于裝飾畫(huà)的中國(guó)畫(huà)的歷史是為了

8、承前啟后,我們應(yīng)齊心協(xié)力,使中國(guó)畫(huà)這個(gè)傳統(tǒng)的畫(huà)鐘更加繁盛美術(shù)鑒賞論文題目:由清明上河圖談美術(shù)鑒賞的意義班級(jí):姓名:學(xué)號(hào):輔導(dǎo)老師:由清明上河圖談美術(shù)鑒賞的意義 摘要： 中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。北宋風(fēng)俗畫(huà)作品，寬 24.8 厘米，長(zhǎng) 528.7 厘米，絹本 設(shè)色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品，屬一級(jí)國(guó)寶。清明上河圖 生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌， 這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú) 一無(wú)二的。自從問(wèn)世，人們對(duì)清明上河圖的評(píng)價(jià)和鑒賞從沒(méi)有中斷過(guò)，可見(jiàn)其藝 術(shù)價(jià)值之高以及作者畫(huà)技的高超。在不斷的探索和評(píng)價(jià)過(guò)程中，我們對(duì)美術(shù)的鑒 賞本質(zhì)也有了一定的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵字： 清明上河圖 引言： 清明

9、上河圖的鑒賞，對(duì)畫(huà)家張擇端的了解，進(jìn)一步探索美術(shù)鑒賞對(duì)我們 的意義和啟發(fā)。 正文 : 美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和欣賞。美術(shù)鑒賞是一種審美活動(dòng)，它是鑒賞 者運(yùn)用自己的感知能力，情感，審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體 驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受和藝術(shù)知識(shí)，提高審美能力，陶冶情操的過(guò) 程。 它也是鑒賞者面對(duì)足以引起審美感情的作品，兩者相互作用而產(chǎn)生的一種心 物感應(yīng)，物我交融的復(fù)雜的心理過(guò)程。 張擇端 美術(shù)鑒賞 美術(shù)鑒賞的意義 下面以中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一清明上河圖為例，先對(duì)作品進(jìn)行鑒賞，然后結(jié) 合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。 清明上河圖寬 24.8 厘米，長(zhǎng) 528.7 厘米，絹

10、本設(shè)色，是北宋畫(huà)家張擇端存 世的僅見(jiàn)的一幅精品。 清明上河圖生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面 貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透 視的構(gòu)圖法， 將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中， 畫(huà)中主要分為兩部分， 一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。畫(huà)中有五百五十余人，牲畜五六十匹，船只二 十余艘，房屋樓宇 30 多棟，車 13 輛，轎 14 頂，橋 17 座，樹(shù)木約 180 棵，往來(lái) 衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動(dòng)，注重情節(jié)，構(gòu)圖疏密有 致，富有節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見(jiàn)功底。這幅畫(huà)描繪的是 北宋汴京市井生活清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，是

11、汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市 經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。 好一派繁榮昌盛的景象?。?該圖描繪了清明時(shí)節(jié)， 北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光。作品 以長(zhǎng)卷形式， 采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)面 中，畫(huà)中人物 1000 多，衣著不同，神情各異，其間穿插各種活動(dòng)，注重戲劇性， 構(gòu)圖疏密有致，注重節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。這些都體現(xiàn)了張 擇端的高度的藝術(shù)概括力，才使清明上河圖達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn) 全畫(huà)分為三個(gè)部分： 一、汴京郊野的春光：疏林薄霧中，掩映著低矮的草舍瓦屋、小橋流水、老樹(shù)、 扁舟，阡陌縱橫，

12、田畝井然，依稀可見(jiàn)農(nóng)夫在田間耕作。兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭 的毛驢，向城市走來(lái)。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭， 卻已大地回春。路上一頂轎子，內(nèi)坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎后跟隨 著騎馬的、挑擔(dān)的，從京郊踏青掃墓歸來(lái)。 環(huán)境和人物的描寫(xiě)， 點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗， 為全畫(huà)展開(kāi)了序幕。 二、繁忙的汴河碼頭：汴河是北宋國(guó)家漕運(yùn)樞紐，商業(yè)交通要道，從畫(huà)面上可以 看到人煙稠密，糧船云集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的，有在飯鋪進(jìn) 餐的。還有“王家紙馬店”，是掃墓賣祭品的，河里船只往來(lái)，首尾相接，或纖 夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物，逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨

13、。 橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋，它結(jié)構(gòu)精巧，形式優(yōu)美，宛如飛 虹， 故名虹橋。 一只大船正待過(guò)橋。 船夫們有用竹竿撐的； 有用長(zhǎng)竿鉤住橋梁的； 有用麻繩挽住船的；還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過(guò)。鄰船的人也在指指 點(diǎn)點(diǎn)地在大聲吆喝著什么。船里船外都在為此船過(guò)橋而忙碌著。橋上的人，也伸 頭探腦地在為過(guò)船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū)，車水 馬龍，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。 三、熱鬧的市區(qū)街道：以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒 肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。 商店中有綾羅綢緞、 珠寶香料、 香火紙馬等的專門(mén)經(jīng)營(yíng)， 此外尚有醫(yī)藥門(mén)診

14、， 大車修理、 看相算命、 修面整容， 各行各業(yè)， 應(yīng)有盡有， 大的商店門(mén)首還扎著“彩 樓歡門(mén)”，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生 意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣的小販，有乘座轎子的大家 眷屬，有身負(fù)背簍的行腳僧人，有問(wèn)路的外鄉(xiāng)游客，有聽(tīng)說(shuō)書(shū)的街巷小兒，有酒 樓中狂飲的豪門(mén)子弟， 有城邊行乞的殘疾老人， 男女老幼， 士農(nóng)工商， 三教九流， 無(wú)所不備。 交通運(yùn)載工具有轎子、駱駝、牛馬車、人力車，有太平車、平頭車，形形色 色，樣樣俱全。繪色繪形地展現(xiàn)在人們的眼前。 張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)極注意細(xì)節(jié)，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人身 臨其境。他并不注重

15、虛境和實(shí)境的對(duì)比，而是細(xì)致描繪每個(gè)角色，甚至畫(huà)中的樹(shù) 木都做細(xì)致的刻畫(huà)， 不同樹(shù)木的質(zhì)感和空間對(duì)比都表現(xiàn)得極為充分。人物和食物 的比例合度， 遠(yuǎn)近也層次分明。 畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)線條清晰自然， 顏色深淺濃淡事宜， 人物表情豐富，直達(dá)內(nèi)心，景物自然和諧，與人物相應(yīng)成輝，所體現(xiàn)的朝氣和諧 的繁榮景象，充分反映了張擇端對(duì)客觀外界和主觀感受的高度尊重。 畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí)，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái)，繪 畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色，更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美，所傳達(dá)出的 畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。 下面結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。 通過(guò)對(duì)這幅清明上河圖的鑒賞以及推及到其它的作

16、品可以看出，通 過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí)，更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們 的性格，感情，認(rèn)識(shí)，人生觀，思想觀等都有非常重要的意義，可以培養(yǎng)我們的 積極性、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。 更具一般的說(shuō)， 美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞 的作品， 即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的，美術(shù)作品只有通過(guò) 鑒賞才能產(chǎn)生作用。 美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌 握的知識(shí)， 對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者 將產(chǎn)生不同的效應(yīng)， 但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人 們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì)

17、，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。 首先美術(shù)鑒賞可以幫助我們開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。人類生活的世界 是極其廣闊的，生活內(nèi)容無(wú)比豐富，但對(duì)每個(gè)兒人來(lái)講，不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣， 也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作 品， 卻可以使我們形象的接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊領(lǐng)域。以中 國(guó)的美術(shù)作品為例，上下五千年，許多繪畫(huà)，雕塑，工藝和各種建筑藝術(shù)，都可 以幫助我們開(kāi)闊眼界， 使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得 到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以 通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大的擴(kuò) 展

18、知識(shí)領(lǐng)域。 其次， 美術(shù)可以陶冶人的情操， 促進(jìn)精神文明建設(shè)。 美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)， 首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。因此，欣賞者 通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的 青銅藝術(shù)，以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品，使人深深地認(rèn)識(shí)到我們 祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的輝煌，從而增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞 的過(guò)程中，通過(guò)比較鑒別，也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美，什么是假惡丑， 審美的批判過(guò)程，便是提高精神境界的過(guò)程。 第三，美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的重要途徑。馬克思說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象 創(chuàng)造出動(dòng)的藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾”。這就是說(shuō)，按照美的原則創(chuàng)造出來(lái)的 作品，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人們起審美的教育作用，從而提高人們鑒賞藝術(shù)的能力。這 種鑒賞藝術(shù)的能力的積累， 就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈 多的人， 就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。我國(guó)古代南北朝時(shí)期著名的文藝?yán)碚摷覄③恼f(shuō) 的“操千曲而后曉聲， 觀千劍而后識(shí)器”講的就是這個(gè)道理。多欣賞一些古今中 外優(yōu)秀的美術(shù)作品， 多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析，是提高人們藝術(shù) 素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。 我們?cè)谛?/p>