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文檔簡介

1、第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐(辯證的唯物論)、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀與哲學(xué)基本問題1 .哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于古希臘,由希臘文菲羅與索菲亞合成,真譯為漢語是“愛智慧”的意思,翻 譯成英文就是“ Philosophy ”,即“智慧、有智慧、有智慧的人”之學(xué),在 19世紀(jì)經(jīng)日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯 為中文的“哲學(xué)”。在古希臘哲學(xué)一詞有兩種用法:一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”;一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問,即形而上學(xué)。本原是指構(gòu)成世界萬物的根源、元素、始基 或共同基礎(chǔ)。具體事物有生有滅,本原沒有生滅,本原產(chǎn)生萬物,萬物毀滅以后又回到本原。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)

2、各種知識(shí)的分類,把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué),把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國古籍易經(jīng)系辭上有所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的說法,故把“物理學(xué)之后” 一詞譯為形而上學(xué), 也就是哲學(xué)的意思。形而上學(xué)還有第二種用法,即近代德國大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以 新的含義,用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實(shí)際生活中使用形而上學(xué)這一概念是 指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。以往的哲學(xué)家、思想家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解, 不論是說哲學(xué)是“智慧之學(xué)”、“包羅萬象的科學(xué)”,還是說哲學(xué)是支配、凌駕于其他科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”,雖有其一

3、定;的合理性,即其實(shí)質(zhì)是研究普遍性問題的學(xué)問,但卻未能真正揭示出哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,從古至今 的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀,即世界觀的理論形態(tài),是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知 識(shí)的概括和總結(jié),是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問,是含有階級(jí)性的最 抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。為了正確理解和掌握哲學(xué)的含義或定義,需要正確認(rèn)識(shí)幾個(gè)關(guān)系。(1)哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系。世界觀是人門對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。方法論則信 一 人們在一定世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問題的根本方法。哲學(xué)與世界觀既相區(qū)別又相聯(lián)系,世界觀是人們自發(fā)形成的,世界觀對(duì)于成人來說,可說是人人皆

4、有,但并非人人都懂哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過思想 家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀,只有通過學(xué)習(xí),才有可能掌握;哲學(xué)離不開世界觀,要講世界觀,哲學(xué)對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀與方法論都是統(tǒng)一的,世界觀是方法論的基礎(chǔ)、方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用,有什么樣的世界觀就有什么樣的 方法論,反之亦然。因此,哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。世界觀一一唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。3(2)哲學(xué)與其他科學(xué)(非哲學(xué))的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問;而其他科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科

5、學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。所以,哲學(xué)和其他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。它們既相互區(qū)別,研究的對(duì)象不同;又相互聯(lián)系,哲學(xué)以其他科學(xué)(相對(duì)哲學(xué)而言稱之為具體科學(xué))為 基礎(chǔ),并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展,并可給予其他科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo),使之相互作 用、相互促進(jìn)。(3)哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想、觀點(diǎn)的總和,包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)同其他意識(shí)形態(tài)形式一樣,都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù),都含有一定的階級(jí)性,都具

6、有相對(duì)獨(dú)立性,其不同點(diǎn)在于哲學(xué)離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn),是屬于恩格斯所說的“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”,也就是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義4(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題從古至今哲學(xué)中的問題即矛盾很多,那么,貫穿哲學(xué)演變和發(fā)展史中最重要最基本的問題、任何哲學(xué)都不可能回避的問題、支配其他哲學(xué)問題的問題是什么?恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié),他指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題”,也可以說是精神和自然界的關(guān)系問題、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。5(2)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容思維和存在何者為第一性、第二性的問題,即誰是本原、誰是派

7、生的問題,誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰離不開誰(誰依賴誰)的問題。對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出:“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的,組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派?!彼季S和存在的同一性問題。恩格斯指出:“思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面:我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語言來說、這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題,絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。是否承認(rèn)思維和存在的同一性,這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)

8、派別的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者。在這兩方面內(nèi)容中主要的是第一方面的內(nèi)容,因?yàn)椤八季S對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題”,是“全部哲學(xué)的最高問題”,唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別,它們的對(duì)立和斗爭是哲學(xué)世界觀中最根本的斗爭,是哲學(xué)黨性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的問題。哲學(xué)的黨性即哲學(xué)的黨派傾向,是指哲學(xué)家和哲學(xué)體系屬于唯物主義陣營或唯心主義陣營。6(3)掌握哲學(xué)基本問題原理的重要意義。為哲學(xué)研究提供基本的指導(dǎo)線索;為劃分哲學(xué)中的不 同派別確定了科學(xué)依據(jù);為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)、不可知論提供理論武器;為人們處理主觀思想 和客觀實(shí)際的關(guān)系,變革現(xiàn)實(shí)世界提供根本的指導(dǎo)原則。3.唯物主

9、義和唯心主義及其歷史形態(tài)(1)唯物主義的根源、基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)唯物主義的根源:按照恩格斯對(duì)唯物主義概念的界定,唯物主義哲學(xué)派別古已有之,根源于對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)和周圍事物的直接反映,是同客觀實(shí)際大致相符合的反映。7唯物主義的基本觀點(diǎn):認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的,而精神、意識(shí)、思維是第二性的;世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是世界萬事萬物的本原;物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在,而意識(shí)則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映,或者說物質(zhì)決定意識(shí)。這些表述嚴(yán)格地說都是等同的。唯物主義者是無神論者,但無神論者不一定是唯物主義者,可以是主觀唯心主義者。8唯物主義哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài):主要的有三種形態(tài),古代樸素唯物主義、近

10、代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義,認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì),如水、火、氣等是宇宙萬物的本原,古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論,是古代樸素唯物主義的最高成就。樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn),并同樸素辯證法結(jié)合在一起,但由于歷史條件的局限,缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證,具有直觀性、猜測性的缺陷。近代形而上學(xué)口j物主義即 17世紀(jì)、18世紀(jì)的英國、法國唯物主義,它是建立在同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的,具有一定科學(xué)根據(jù)(機(jī)械力學(xué))和論證,在反對(duì)現(xiàn)存政治制度、唯心主義和

11、宗教神學(xué)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)的發(fā)展上作出了顯著的貢獻(xiàn),同時(shí)又存在著明顯的時(shí)代局限性和缺陷:一是機(jī)械性,用機(jī)械的力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切、如認(rèn)為原子或電子是世界的本原,原子、電子的特性就是事物的特性,一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是原子或電子的運(yùn)動(dòng),都是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng),甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”;二是形而上學(xué)性,即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物,而不是把世界和事物理解為歷史地發(fā)展著的過程;三是不徹底性,不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域,堅(jiān)持的是唯心主義的歷史觀。歸根到底,這種唯物主義者看不到人類實(shí)踐的偉大作用,沒有科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出:“從前的一切唯物主義一一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一一

12、的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解?!笨梢?,不理解實(shí)踐活動(dòng)是其主要缺點(diǎn)。而把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來,是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方?,F(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué),在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物 辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一,是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲 學(xué)。(2)唯心主義的基本類型和存在根源9根源:最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象及夢中景象的不正確解釋,得出“神靈存在”,“靈魂不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其

13、社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。a.社會(huì)根源:是指生產(chǎn)力水平低下,社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí),人們不能科學(xué) 地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。b.階級(jí)根源:是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目。c.認(rèn)識(shí)論根源:是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡單化、直線化、片面化,這是唯心主義產(chǎn)生和存在 的認(rèn)識(shí)根源。列寧指出:“直線性和片面性,死板和僵化,主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí) 論根源。而僧侶主義(=哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源,它不是沒有根基的,它無疑是一朵不 結(jié)果實(shí)的花,然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類 認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的

14、一朵不結(jié)果實(shí)的花?!?0唯心主義的基本觀點(diǎn):同唯物主義相反,認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的,而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的;或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的,精神是萬事萬物的本原;自然界、物質(zhì)不過是精神、意識(shí)的產(chǎn)物,或者說意識(shí)決定物質(zhì),意識(shí)不依賴于物質(zhì)等。11唯心主義的主要形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。a.主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原,認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切,夸大了主觀精神的作用。例如一些哲學(xué)家提出的著名命題:貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“觀念的集合”,“存在就是被感知”;笛卡兒提出“我思故我在;康德提出“理性為自然界立法”; 孟子提出的“萬物皆備于

15、我”;慧能提出的“心生種種法生,心滅種種法滅”;王陽明提出“心外無物”、 “心外無事”、“心外無理”;陸象山提出的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)和表現(xiàn)。b.客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人,脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神。例如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。柏拉圖說“美的東西是美使它美的”;老子認(rèn)為“道”生萬物,“道”就是無;朱熹說,“未有這事, 先有這理,如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理”皆是此類。(3)辯證法和形而上學(xué)同唯物主義和唯心主義的關(guān)系在哲學(xué)演變的歷史進(jìn)程中,唯物主義和唯

16、心主義回答了世界的本原、本質(zhì)是什么,同時(shí)要進(jìn)一步 回答世界的狀態(tài)是怎么樣的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答,就形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀:即辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭。辯證 法用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界,認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象,是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的,其發(fā)展變化 的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性;形而上學(xué)則用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界,認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn) 象,都是孤立存在的靜止不變的,否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。這兩種對(duì)立的發(fā)展觀,總是同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起,并依附于唯物主義或唯心主義。辯證法或形而上學(xué)不是與唯物主義結(jié)合,就是與唯心主義結(jié)合,前者總是從屬于后者,后者往 往又受前者

17、的影響和制約。(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今,唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解,經(jīng)歷了從樸素到科 學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義(1)馬克思主義以前的物質(zhì)觀唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn),雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在,但又認(rèn)為物質(zhì)是 意識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn),物質(zhì)依賴于意識(shí),沒有意識(shí)也就沒有物質(zhì)。馬克思主義以前的唯物主義包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn),但前者把,物質(zhì)歸結(jié)某種具體的實(shí)物.如水、火、氣等,這是一種沒有科學(xué)依據(jù)的猜測;后者把物質(zhì)歸結(jié)為近代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最小的不可再分的原子或基本粒子

18、,這種觀點(diǎn)雖有一定的科學(xué)依據(jù),但卻犯了把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊概念混同于哲學(xué)的具有普遍性的物質(zhì)范疇的形而上學(xué)錯(cuò)誤,不僅經(jīng)不起原子可以再分的自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn),而且也經(jīng)不起“物質(zhì)消滅了”的唯心主義觀點(diǎn)的攻擊。12(2)恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明恩格斯指出:“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?!拔镔|(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候,我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此,物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同,它不是感性地存在的東西。”恩格斯的上述論述說明: “物質(zhì)本身”或物質(zhì)的概念的來源是我們對(duì)各種有形存在的物

19、、事物也就是能感覺得到的東西的抽象;物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性;各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西,即我們可以感覺到的東西(客觀存在),而物質(zhì)作為概念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在。(3)列寧對(duì)物質(zhì)的定義13 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最重要最基本的范疇,列寧總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展原子可分的新成果和唯物主義同唯心.主義斗爭的經(jīng)驗(yàn),在上述恩格斯說明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:倒舛標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇, 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的, 它不依賴于我們的感覺而存在, 為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這就是說作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)所反映的客

20、觀實(shí)在,物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。14 列寧對(duì)物質(zhì)的科學(xué)定義說明:哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的,物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在,物質(zhì) 對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性,意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性,體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn), 體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立,也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,在這里,僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍,這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?!边@是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映,反映者同被反映者是相聯(lián)系的,在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物

21、質(zhì)”(毛澤東語)。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在,那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、 社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象 都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性,如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、 規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等, 體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的,體現(xiàn)了唯物主義的反映論、意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。恩格斯的說明和列寧的定義,都體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的關(guān)系??傊?,辯證唯物主義的物質(zhì)范疇,貫徹和體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn),進(jìn)而說明它的重要意義。15(4)馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論,批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二

22、元論的物質(zhì)觀;堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論,批判了先驗(yàn)論和不可知論;堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法,克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn),反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。總之,馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一,是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)與靜止,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間物質(zhì)的存在形式:運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。(1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)16運(yùn)動(dòng)的含義:“運(yùn)動(dòng),被理解為存

23、在方式,被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說,囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”對(duì)恩格斯上述所述的理解是:運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性(根本屬性),包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程,從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式:從低級(jí)簡單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式,可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生 物的和社會(huì)的五種基本形式,思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。17物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分,“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣,是不可想象的?!彼鼈冎g 是內(nèi)容和形式的關(guān)系。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng),因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和

24、存在方式,不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì),因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者,精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn),客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣,是既不能創(chuàng)造,也不能消滅。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的,因而是絕對(duì)的。在這個(gè)關(guān)系問題上,唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng);形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止18尸甲含義:靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),一是指一事物相對(duì)于某一參照系,沒有發(fā)生某種特定的 運(yùn)動(dòng);二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。承認(rèn)靜止

25、的意義:運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度;理解物質(zhì)的多樣性;區(qū)別事物,對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及其意義:對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互滲透的關(guān)系。a.運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的,因而是絕對(duì)的,靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的,因而是相對(duì)的;b .靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是不顯著的變化,是運(yùn)動(dòng)過程中的某種穩(wěn)定狀態(tài);c.Jft中有靜,靜中有動(dòng);d.任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn),反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn),如說“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”,萬物只是一陣風(fēng),瞬息即逝,無法捉摸,“方生方死,方死

26、方生,方可方不可,方不可方可”;反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)。20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式由低到高分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等多種形式,它們之間相互區(qū)別,有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不能相互取代,它們之間相互聯(lián)系,低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ),高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式并由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式演變而來,各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是:a.提供科學(xué)分類的客觀依據(jù);b.提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法。21(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間時(shí)空的含義:時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性,即一維性或不可

27、逆性,空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性,即三維性。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的,所以時(shí)空也是客觀的。承認(rèn)時(shí)空的客 觀性是唯物主義觀點(diǎn),否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義觀點(diǎn)包括主觀唯心主義觀點(diǎn)和客觀唯心主義觀 點(diǎn)。承認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義 觀點(diǎn)。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的現(xiàn)代科學(xué)證明是非歐幾何和愛因斯坦相對(duì)論。時(shí)空既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離 性,是無條件的絕對(duì)的;時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的, 時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變化。時(shí)

28、空既是無限的.又是有限的。時(shí)空的無限,件是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際;時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。無限性和有限性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,無限是絕對(duì)的永恒的,是對(duì)有限的超越,有限是相對(duì)的、暫時(shí)的;無限和有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的(對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握)實(shí)踐觀問題是我國改革開放以來普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和理論熱點(diǎn)。鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我國的改革開放,重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線,推動(dòng)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又好 又快的方向前進(jìn)。與之相適應(yīng)我國理論界進(jìn)行了認(rèn)真的反思、熱烈的討論、積

29、極的探索并取得了積極的公認(rèn)的成果。從 2001年開始,在考研政治理論考試大綱中,在原來的“辯證唯物論”部分加進(jìn)了“人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn),而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn),馬克思主義的實(shí)踐觀,不 僅具有認(rèn)識(shí)論、歷史觀的意義,而且具有世界觀的意義,因?yàn)槲镔|(zhì)世界并不是純粹自然界,也還包含 人類的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。但仍堅(jiān)持物質(zhì)本體論,反對(duì)實(shí)踐本體論。(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式221.實(shí)踐的本質(zhì)含義(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng),舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)

30、境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義:實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng);實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式,它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng),更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式,實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先,生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù),人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。其次,實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征:正如馬克思所說,實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”;實(shí)踐使人成

31、為“社會(huì)存在物”;實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”??傊?,實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界,規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。2.實(shí)踐的基本特征和基本形式23(1)實(shí)踐的基本特征。實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng),也不同于人的認(rèn)識(shí)的活 動(dòng),不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征:客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性:實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng),這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素(包括主體、對(duì)象、 手段)是客觀的,實(shí)踐的結(jié)果是客觀的,實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配,也是客 觀的。這說明,實(shí)踐包含著精神活動(dòng),而不能歸結(jié)為精神活動(dòng)。自覺能動(dòng)性即目的忤:實(shí)踐是在一定的意識(shí)或理論指導(dǎo)下的

32、有目的地主動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng),實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識(shí),實(shí)踐不是同主觀活動(dòng)無關(guān)的盲目的客觀活動(dòng)。這說明,實(shí)踐不同于動(dòng)物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動(dòng)。社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性:實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng), 受著社會(huì)條件的制約,并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這說明,實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立 的活動(dòng)。24(2)實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用,也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要來源??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、

33、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng),受前兩者的制約,反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。25(二)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象、改造的對(duì)象,即變成自己的客體;與此同時(shí),人自己相對(duì)客體就成為主體。1.實(shí)踐的主體、客體、中介的含義實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。(1)隹體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人,其社會(huì)結(jié)構(gòu)有個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式。(2)格體:是主體活動(dòng)對(duì)象的總和,有自然、社會(huì)、精神三種形式。(3) 叵是指把主體和客體聯(lián)系起來的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程 序和方法。2.主體和客體的相互作用主

34、體與客體的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程,就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過,程。在實(shí)踐過程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求,以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定,超越現(xiàn)實(shí)客體,從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。26(三)人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程。實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。實(shí)踐過程有三個(gè)基本環(huán)

35、節(jié):1 .確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐決策必須堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿,有利于人自身的生存和發(fā)展。所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可 能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性。對(duì)于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動(dòng),決策必須兼 顧實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果,堅(jiān)持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利 益與全局、整體利益的統(tǒng)一。決策時(shí)就要開始制定目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)是對(duì)經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西 的提前反映,它以對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo),即制定實(shí)踐的“觀 念藍(lán)圖”。實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。2

36、 .主體依據(jù)實(shí)踐目的方案借助一定手段作用于客體。實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行,必須要有科學(xué)的組織管理。其中包括人員安排、物資的分配,協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施。3 .完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果,以此修正實(shí)踐目的、方案,反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)本身。某一實(shí)踐過程結(jié)束形成的實(shí)踐結(jié)果,究竟是成功還是失???需要進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值兩方面的檢驗(yàn),并作出評(píng)價(jià)和驗(yàn)收結(jié)論。一般地說,成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致。這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制,并通過它們實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。(四)自在世界和人類世界的關(guān)系1.主觀世界和客觀世界的關(guān)系27 (1)戶觀世界:|指人的意識(shí),包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物。(2),觀

37、世界:|指人的意識(shí)之外的一切存在,即物質(zhì)的、可以感知的世界,包括自然存在和社會(huì)存在。自然存在不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在,社會(huì)存在形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。通過實(shí)踐的中介作 用,兩者是改造被改造、認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界,使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀 世界的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí),主觀世界又得到進(jìn)一步的改造,獲得新的思想、意識(shí)、認(rèn) 識(shí)、理論等。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中,主觀世界和客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷 擴(kuò)展、不斷深入。28 2.自在世界和人類世界的關(guān)系(1)自在世界是與人類

38、世界相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。自在世界指天然自然,它包括兩層含義:第一, 指人類世界產(chǎn)生之前的自然界,即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界;第二,指人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過的自然界,即人類活動(dòng)尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可窮盡的,因而總有自在世界的存在。(2)人類世界指屬人世界,是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。人類社會(huì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和。人類社會(huì)不能脫離自然,人類歷史無非是“自然界對(duì)人的生成過程”。人類世界是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)相統(tǒng)一的世界。(3)自在世界和人類世界的區(qū)別:自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀

39、存在,其運(yùn)動(dòng)和變化 完全是自發(fā)的、盲目的;人類世界和人的活動(dòng)不可分離,人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本 質(zhì)力量,人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。(4)自在世界和人類世界的聯(lián)系:兩者都具有客觀實(shí)在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界; 人的實(shí)踐活動(dòng)可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式,但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性。相反,自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。自在世界和人類世界相互制約,不可分割。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過來制約自在世界,不斷地改變自在世界的

40、界限。在實(shí)踐中,自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”。自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界,使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”,人化自然、人類社會(huì)又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程之中。3.人與自然的關(guān)系29(1)人類的實(shí)踐活動(dòng)是自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì),使人類從物質(zhì)世界中分離出來,既依賴自然界,又改造自然界、影響自然界。馬克思認(rèn)為,“人是自然界的一部分”,人是“能動(dòng)的自然存在物”,又是“受動(dòng)的、受制約和受限制的存在物?!?2)自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。恩格斯

41、指出,“自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在;它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)”,強(qiáng)調(diào)“人與自然的統(tǒng)一”;(3)人遵循自然規(guī)律改造自然界。人類要生存和發(fā)展,必然通過實(shí)踐改造自然界,支配自然界,但不能違背自然規(guī)律,否則會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。胡錦濤指出:人類是大自然的一員,大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然,在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然,在同自然的和諧相處中發(fā)展自己,是人類生存和進(jìn)步的永恒主題。自然界運(yùn)動(dòng)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。開發(fā)利用自然首先要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事。自然災(zāi)害給人類帶來磨難,同時(shí)又促使人類更加自覺地去認(rèn)

42、識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力,進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說,“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難,不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄?0(五)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué),不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué),還是唯物主義哲學(xué),從認(rèn)識(shí)論上之所以不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的根本原因在于:不理解實(shí)踐及其在社會(huì)中的地位和作用,不能用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待社會(huì),而馬克思的結(jié)論是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。理由:1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。實(shí)踐首先是人在改造自然界的活動(dòng)中必然產(chǎn)生人與人的一定的 聯(lián)系和關(guān)系。人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系及其相互制約,共生于生產(chǎn)實(shí)踐的過程中。在人與人 的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形

43、成政治的、觀念的等各種社會(huì)關(guān)系。2.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?;绢I(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì) 關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。人通過實(shí)踐改造世界,又通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是人的活動(dòng) 的根本內(nèi)容。3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的,特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用311.意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一,人類是物質(zhì)世界演變

44、進(jìn)化的結(jié)果,自從有了人類,才出現(xiàn)了意識(shí)。第二,人類意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過程,經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié):從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性(機(jī)械的、物理的、化學(xué)的)到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性,再到動(dòng)物感覺和心理,然后發(fā)展到人的意識(shí)。(列寧指出:“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性,這是合乎邏輯的?!保?)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過程,它是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的。恩格斯指出:“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?!痹谝庾R(shí)的產(chǎn)生過程中,勞動(dòng)起了決定作用:勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要,并促進(jìn)人腦的最終形成;勞動(dòng)產(chǎn)生了語言,又推動(dòng)人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善;

45、勞動(dòng)促使意識(shí)的內(nèi)容日益豐富,形式日益多樣化。而勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng),所以,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。“狼孩”沒有意識(shí)從反面證明,意識(shí)永遠(yuǎn)是社會(huì)的產(chǎn)物。322.意識(shí)的本質(zhì)(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性,人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。因?yàn)?第一,意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不是意識(shí)的源泉,意識(shí)的源泉是客觀世界。意識(shí)不論是正確還 是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映,包括正確的反映和歪曲的反映,人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí),任何意識(shí)都 有其客觀的“原型”,如神鬼之類,也都有其客觀原型。第二,意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為意識(shí)形式的主觀性、個(gè)體意識(shí)之間的差別性、意識(shí)的創(chuàng)造性。意識(shí)形式的主觀性是在

46、意識(shí)內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第三,意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思說:“在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?!狈裾J(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性,否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性, 這是唯心主義觀點(diǎn);否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性, 把意識(shí)解釋為“如 同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。333.意識(shí)的作用(1)意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義:是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說,它能反映客觀事物并形成觀念,從而指導(dǎo)實(shí)踐,反作用于客觀事物

47、。(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn):意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。具有高度創(chuàng)造性,能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。通過實(shí)踐改造客觀世界,即對(duì)客觀世界改造的反作用。這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)能 動(dòng)性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論,更重要的是以思想、理論為指導(dǎo),通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。列寧說:“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界,然后通過實(shí)踐,把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了意識(shí)創(chuàng)造性、能動(dòng)性的觀點(diǎn),而不是唯心

48、主義觀點(diǎn)。344.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理馬克思:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?!泵珴蓶|:“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)。”根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述,我們把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系概括為三點(diǎn)區(qū)別、三點(diǎn)聯(lián)系:(1)三點(diǎn)區(qū)別:物質(zhì)是客觀存在,意識(shí)是主觀存在;物質(zhì)是根源,意識(shí)是派生;物質(zhì)不能代替 意識(shí),意識(shí)不能代替物質(zhì)。(2)三點(diǎn)聯(lián)系:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì);物質(zhì)可以變成意識(shí),意識(shí)可以變成物質(zhì); 意識(shí)和物質(zhì)具有同一性。物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系不可分割的,這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的

49、徹底唯物主義一元論觀點(diǎn),堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否認(rèn)物質(zhì)決定作用,主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn), 否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn),否認(rèn)意識(shí)和物質(zhì)的同一性是不可知論,主張意識(shí)就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性351.在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立(1)二元論和二元論的對(duì)立。一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原。笛卡兒的二元論主張世界有 精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原,否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)實(shí)體都是上帝創(chuàng)造的,最終還 是倒向了唯心主義。(2)唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì),世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì);唯

50、心主義一元論主張世界的本原是精神,世界的多樣性統(tǒng)一于精神。(如統(tǒng)一于“心”,統(tǒng)一于神等)362.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(1)世界是多樣的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的、各種運(yùn)動(dòng)的形式之間有質(zhì)的差別。大千世界, 林林總總。“萬類霜天競自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。而這種物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變 的,體現(xiàn)了事物的個(gè)性。(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的,又是統(tǒng)一的,統(tǒng)一于物質(zhì),物質(zhì)就是客觀實(shí)在。恩格斯在反杜林論一書中,批評(píng)杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點(diǎn)時(shí),第一次明確指出:“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提,因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?,然后才能夠是統(tǒng)一的,但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在

51、我們的視野的范圍之外,存在完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的,而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?!边@說明,客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界,世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài),意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性,它并不能獨(dú)立存在,物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說:“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),什么也沒有,而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?!鄙鐣?huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:第一,人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二,人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是以物

52、質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。(三)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。371.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求世界統(tǒng)一于物質(zhì),是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的,這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā),尊重客觀實(shí)際、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際,使我們的思想、認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一??陀^實(shí)際是變化發(fā)展的,因此,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也要從變化發(fā)展了的客觀實(shí)際出發(fā)

53、。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律,尊重規(guī)律,使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀規(guī)律。.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對(duì)思想僵化,落后于實(shí)際,又要反對(duì)思想超越實(shí)際。2.實(shí)事求是是馬克思主義的精髓毛澤東指出:“實(shí)事就是客觀存在的一切事物,是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)??!眻?jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的統(tǒng)一,主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的,實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿,解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提

54、,兩者的目的都是 為了實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相符合。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性物質(zhì)世界及其萬事萬物, 既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的,二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進(jìn)過程。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。38(一)事物的普遍聯(lián)系從自然界、人類歷史到人類的精神活動(dòng),都是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的, 是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。從19世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展,不斷地揭示和證明世界及其一切事物的普遍聯(lián)系和永恒

55、發(fā)展。1.杵研)含義:是相依賴。指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互2.心系的客觀性:是指事物本身的聯(lián)系,是事物本身所固有的,它不依人的意志為轉(zhuǎn)移,人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn);否認(rèn)聯(lián)系的客觀性,把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強(qiáng)加于客觀事物,則是唯心主義觀點(diǎn)。3.的普遍.是指聯(lián)系是普遍存在的,每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的, 世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的,整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是辯證法觀點(diǎn),否認(rèn)聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他進(jìn)步,現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展都證明和進(jìn)一步證明世界的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的,沒有任何孤立存在和能夠孤立存在的事物。4.本質(zhì)的

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