新建筑文化性和科學性鑒賞論文

1、論文：建筑文化性與科學性鑒賞姓名：學號：學院：建筑的藝術性與科學性例如：北京中國奧運鳥巢國家體育場坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)平緩的坡地上，場館設計如同一個容器，高地起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，并賦予了戲劇性和具有震撼力的形體，國家體育場的形象完美純凈，外觀即為建筑的結構，立面與結構達到了完美的統(tǒng)一。結構的組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡狀的構架，它就像樹枝編織的鳥巢。體育場的空間效果即具有前所未有的獨創(chuàng)性，卻又簡潔而典雅，它為2008年奧運會樹立了一座獨特的歷史性的標志性建筑。體育場就像一個巨大的容器，不論是近看還是遠觀，都將給人留下與眾不同的、永不磨滅的形象，它完全符合國家體育場在功能和技術上的

2、需求，又不同于一般體育場建筑中大跨度結構和數(shù)碼屏幕為主體的設計手法。體育場的空間效果既具有前所未有的獨創(chuàng)性，而又簡潔、典雅。從這里，人們可以瀏覽包括通往看臺的樓梯在內(nèi)的整個區(qū)域動線。體育場大廳，是一個室內(nèi)的城市空間，設有餐廳和商店，其作用就如同商業(yè)街廊或廣場，吸引著人們留戀忘返。建筑是如此的富有神韻！讓我們一起更加深入的了解建筑的文化藝術底蘊吧。到底什么是建筑？建筑的藝術特征、建筑的藝術性又表現(xiàn)在什么方面呢？我們該怎么去鑒賞建筑的這些藝術文化性呢？建筑(Arehitecture)一詞，在拉丁文中原來的涵義是“巨大的工藝”，說明建筑是技術與藝術的綜合體。那么，作為藝術的建筑是怎樣的概念呢?迄今為

3、止，對這個問題尚無一個公認的定義。就建筑最基本的特征，我們權且這樣概括：建筑藝術是指人類按照美的規(guī)律，運用建筑藝術語言和特定時代的物質(zhì)材料建造的具有審美意蘊和文化價值的居住、活動場所。從上古的穴居野處到現(xiàn)代的高樓大廈，斗轉星移，滄海桑田，路途漫漫。東西方世界在這漫長的歲月中，依循著各自的思想體系、文化傳統(tǒng)、歷史進程，在建筑藝術中表現(xiàn)出大異其趣的風格和鮮明的時代特色。建筑學界對建筑有著這樣的分類：中國建筑、印度建筑、伊斯蘭回教建筑并稱東方建筑三大系；埃及、西亞、波斯、古希臘、古羅馬建筑被認為是西方建筑之源，而埃及、西亞和波斯的建筑傳統(tǒng)都曾因歷史的變遷而中斷，惟有希臘、羅馬的建筑文化，兩千多年來一

4、直被繼承下來，成為歐洲建筑系統(tǒng)的淵源。 建筑藝術概述一、建筑的藝術特征1、建筑的物質(zhì)精神雙重屬性建筑首先具有物質(zhì)性，它具有物質(zhì)使用功能，它的存在受到物質(zhì)條件和物質(zhì)手段的很大制約，因此它與主要只具有精神性的“純藝術”如美術、音樂、舞蹈、戲劇和電影等不同。但建筑也具有精神性，它要滿足人們對美的渴望，在高層次建筑，這種渴望還將促使它上升為真正的藝術，其精神性意義甚至還可能超過物質(zhì)性。就總體而言，應該說建筑具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。首先，從現(xiàn)代建筑美學來看，備受重視的是建筑的物質(zhì)性功能意義和技術性。 建筑具有物質(zhì)性，這體現(xiàn)在兩個方面，一是建筑有著使用功能。建筑就是房屋，是人類生活、交往、社會活動的必需

5、的場所，它的使用價值十分明顯和重要。應該說，“效能”或“功能”的因素在建筑中是不容忽視的。我們知道建筑物都是中空的，而建筑本身最重要的意義就在于它的中空性，就在于它的內(nèi)部空間所顯示的使用功能。19世紀出現(xiàn)了“功能主義”的建筑學家。19世紀末，美國建筑學家路易斯·沙利文提出著名的“形式服從功能”的格言，強調(diào)功能在建筑中的重要意義。另一位美國建筑學家杰弗里·斯格特則指出，好的建筑要有三個條件：實用、堅固、使人愉快。他把“實用”擺在首要的地位。建筑實用性的另一方面是物質(zhì)材料的重要意義。杰弗里·斯格特說的“堅固”和“使人愉快”，即堅固和美觀。而堅固和美觀實際上涉及的是科學

6、和技術的標準。建筑的成就總是與時代的科學技術水平密切相關，新的建筑面貌也總是在新的建筑材料、新的建筑工藝中呈現(xiàn)出來。從某種意義上說，建筑最重要的特征就是它的技術性，這種技術性在本質(zhì)上不同于其他藝術的“技巧”概念(如畫家的色彩技巧、音樂家的演奏技巧等)，它是一種純科學的概念。我們已經(jīng)看到，每一個時代都是根據(jù)當時的技術水平建造建筑物的，我們也可以根據(jù)以往時代的建筑很容易地判斷出當時科學技術的發(fā)展水平。這應該說是一個基本的認識。建筑的確與我們的生活聯(lián)系很密切，當我們開始注視建筑美的領域的時候，首先要記住這一點。其次，建筑具有精神性，它要滿足人們對美的渴望。從經(jīng)典的建筑藝術作品中。我們可以清楚地看到建

7、設者們的藝術匠心，用馬克思主義美學觀點分析，那就是每一時代的人們都 遵循著“美的規(guī)律”而進行著創(chuàng)造。這樣的勞動創(chuàng)造使得世界的著名建筑都無一例外地傳達出濃厚的情感意味。如果與其他藝術比較，建筑所傳達的情感或觀念是含糊的，不同于雕塑、繪畫等藝術那樣清晰。因而，我們說建筑的精神性是一種意蘊，一種情緒氛圍，一種形式意 味。在高層次的建筑中，某種情緒意味，表情或感染力，則上升為一種有傾向的情趣，成為真正意義的“建筑美”。 2、建筑精神屬性的層級性 建筑的精神屬性具有層級性，即指其精神屬性可以劃分為不同的層次。它的精神性有三個層次：最低的層次與物質(zhì) 功能緊密相關，體現(xiàn)為安全感和舒適感；中間的層次體現(xiàn)為美的

8、形象，一般即稱之為美觀，重在“悅目”；最高的層次是要求創(chuàng)造出某種情緒氛圍，表現(xiàn)出一種有傾向性的情趣，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，重在“賞心”。所有這三個層次，都可以納入于廣義的“建筑藝術”。概念。但前兩個層次的要求較低，嚴格地說，只應以一般的“建筑美”來定義，它們又可細分為功能美、材料美、結構美、施工工藝的美和環(huán)境美，體現(xiàn)了美與善、美與真的統(tǒng)一。所有這些美又都歸屬于生活美，還不是真正意義上的“藝術美”，只和人類的一般性物質(zhì)產(chǎn)品所體現(xiàn)的美在品級上相當；只有最后一個層次的精神性意義，才能進入狹義的、真正意義上的“藝術”的領域。 對于不同的建筑來說，可以發(fā)現(xiàn)并不是所有的建筑物都同時具有以

9、上的三個層次的精神價值，有的只具有第一層次，更多的上升到第二層次，只有為數(shù)甚少的建筑才同時擁有這三個層次的意義。因此，建筑的物質(zhì)性與精神性的比重在不同建筑中就顯出差別。例如倉庫、車棚和低標準住宅的精神性因素就趨近于零，物質(zhì)性因素趨近于1；學校、醫(yī)院、辦公樓的精神性因素有所提高，美術館、博物館、劇院和公園則處于高段；而宮殿、教堂、園林和陵墓的精神性因素則接近于1；紀念碑、凱旋門等幾乎已沒有什么物質(zhì)性功能意義，與純藝術如雕塑等已沒有太大的區(qū)別了。所以，籠而統(tǒng)之地認為建筑是藝術或不是藝術都是片面的。應該說，所有的建筑都或多或少地要求給以美的加工，但只有那些在精神性因素達到一定高度的作品，才能上升為真

10、正的藝術，我們的欣賞對象主要就是這類建筑。 3、建筑藝術的表現(xiàn)性 所有藝術都表現(xiàn)了藝術家對生活的判斷和藝術家的感情，但由于各門類藝術所掌握的物質(zhì)材料和創(chuàng)作方法的不同，在表現(xiàn)的手段上就顯出區(qū)別：一種是通過以客觀生活的藝術再現(xiàn)為手段的間接表現(xiàn)：一種是不通過忠實地再現(xiàn)生活而直抒胸臆的直接表現(xiàn)。前者稱為是再現(xiàn)性藝術，如寫實性美術作品、戲劇、電影和敘事詩等，后者則稱為表現(xiàn)性藝術，其典型的代表是建筑和音樂。顯然，不可能要求表現(xiàn)性藝術去再現(xiàn)生活，描述事件情節(jié)和人物性格，而是重在創(chuàng)造出某種情緒氛圍、激發(fā)出欣賞者的相應情感來。例如通過建筑的雄偉、壯麗激發(fā)起豪邁振奮的熱情，通過精致、華麗形成高貴典雅的格調(diào)，沉重、

11、粗獷造成壓抑沉悶的心境，輕快、開朗引起活潑愉快的心情等。 還要注意，表現(xiàn)性藝術所表現(xiàn)的情感只是“情感”本身，即一種抽象的情感，而不是這一個人或那一個人由于某件具體的事而觸發(fā)的具體的情感。這種抽象性使它往往會擁有更多的“同情者”。所以，比起再現(xiàn)性藝術作品來，一件真正杰出的建筑藝術作品往往更可以超出時代、民族、地域和階級的局限而成為全人類的永恒財富。例如，曾作為古代宮殿區(qū)大門的天安門，它的高貴、莊嚴和隆重同樣也可以為現(xiàn)代人所欣賞，成為新中國國家的尊嚴、昌盛的前途和悠久文化的象征，甚至可以使用在新中國的國徽上。4、建筑文化內(nèi)涵 如果我們在體察建筑的形式美和它的情緒意境的同時，把視界再擴大一些，把它和

12、產(chǎn)生它的文化整體土壤聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)一個新世界，看到建筑藝術巨大的、在一些方面甚至是別的藝術不能相比的文化意義。法國偉大作家雨果推崇建筑是人類思想的紀念碑。他說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁?！?巴黎圣母院) 建筑具有最廣闊的生活基礎，它和人類的全部生活，從最基本的物質(zhì)生活到最精微的精神生活都發(fā)生聯(lián)系，這只要從建筑類型的多樣性就可以體會了；建筑是人類物質(zhì)生產(chǎn)水平和精神發(fā)展狀況明確而具體的衡量尺度；建筑擁有不同尋常的藝術表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)性和抽象性使它可以超脫于具體的束縛而擁有巨大的涵括力量；建筑具有與文化整體的深層

13、同構對應關系。這些，都是建筑藝術具有的特殊的文化價值的根據(jù)。 例如，古代北京和它的宮殿就鮮明體現(xiàn)了中國封建社會晚期高度發(fā)展的專制集權意識和后期儒學一整套宗法禮制觀念；歐洲中世紀哥特教堂則體現(xiàn)了神權在生活中的絕對地位，瘦骨嶙嶙的尖塔高聳入天，顯示了宗教的狂熱，但它的熱烈和勇于創(chuàng)造，又是處于覺醒中的市民階層對自身力量充分自信的表現(xiàn)；中國古典園林強調(diào)人和大自然的親切融合，歐洲的園林則要“強迫自然服從均稱的法則”，重視人對大自然的征服；現(xiàn)代建筑的光潔墻面、簡單的體形和靈活自由的空間，體現(xiàn)了現(xiàn)代生產(chǎn)、生活和審美心態(tài)的變化；近30年來，又出了“后現(xiàn)代主義”，重新提出了對歷史、鄉(xiāng)土和人情的關注所有這些，都是

14、建筑具有特殊的文化價值的例證。 建筑的文化價值也有層級性，要看到有相當多的建筑，它的文化價值只是基于它本身就 是一種物質(zhì)文化產(chǎn)品的這一事實，它對于精神文化的某些反映也就多半是自發(fā)的、無意識的。 而那些處于精神性意義較高層級的建筑，它們對整體文化的體現(xiàn)就帶有很強的自覺性，是一 種有意識的、真正藝術的反映。建筑的文化內(nèi)涵說明建筑藝術風格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能更主要地是精神文化因素促成的結果。二、建筑藝術語言建筑是一種造型藝術，所以它有著“面”和“體”(體形和體量)的形式處理這樣的藝術語言；它又與同屬造型藝術的繪畫、雕塑不同，具有中空的空間(或在室內(nèi)，或在許多單體圍合成的室外)，

15、所以又擁有空間構圖的藝術語言；人們欣賞建筑是一個動態(tài)的歷時性過程，因此建筑又有時間藝術的特性，擁有群體組合(多座建筑的組合或一座建筑內(nèi)部各部分的組合)的藝術語言；建筑又可以結合其它藝術形式如壁畫、雕塑、陳設、山水、植物配置以至文學，共同組成為環(huán)境藝術，所以又擁有環(huán)境藝術的語言?？傊?，建筑擁有豐富的藝術語言，下面我們將從這些方面分別加以介紹： 1、面：是指建筑物的各個面：平面、立面、側面、天頂。建筑物各個面的處理具有造型藝術的圖案美。（1）平面，是建筑物地基的圖形。平面的造型是簡單的，但它是整個建筑物的基礎，往往寓深刻的涵義于其中。例如歐洲各個時期的教堂建筑，雖在不同時代有完全不同的傾向，但有一

16、點是相通的，那就是十字形的平面造型，寄寓著建筑物的宗教精神。（2）立面，是建筑物的門面，它的造型和色彩體現(xiàn)建筑物的主要風格。例如希臘帕提儂神廟和中國佛光寺大殿的立面，前者以挺拔的列柱構成狹高開間，體現(xiàn)了石材的結構特性；臺基放大，山尖收小，非常穩(wěn)定；山尖上突出裝飾雕刻，豐富了輪廓；全體用白大理石建成，風格明朗典雅。后者開間近方，體現(xiàn)了木材的結構特性；檐下斗拱光影豐富，把屋頂和墻面區(qū)分開來；屋頂廣用曲線曲面，柔韌而富韻味，大大減輕了龐大屋頂?shù)某林馗?；采用木結構，青瓦朱柱素壁，風格莊敬醇釅。這兩座建筑相隔萬里，互不相關，風格也迥然異趣。建筑的立面普遍注重美觀，綜合運用形式美的法則，如對稱、均衡、節(jié)奏

17、、韻律、比例、虛實、明暗、色彩等一系列構圖手法，綜合運用它們，結合建筑物的具體條件和性質(zhì)，就可以得到既有豐富變化、又取得高度和諧的美的造型。 2、體形：對建筑體形的欣賞有如欣賞雕塑，和體量一起，它是建筑給人的第一印象， 人們在遠處就能體察到。它比面的處理可能更加重要，有些建筑幾乎就是完全依靠體形來顯 示性格的。如埃及金字塔就是一個個簡單的正四棱錐體，沒有面的處理，卻給人以深刻印象。 大多數(shù)建筑雖也重視面的處理，體形仍占重要地位。如中國佛塔和歐洲的塔式建筑，都有高 聳的體形，但前者的層層屋檐形成了許多水平線，輪廓飽滿而富有張力；后者則一味瘦高，突出升騰之勢，就顯示了不同性格。在一座或一組建筑中，

18、各大小、形狀、方向不同的體形組合到一起，其組合的方法仍是形式美的法則，以形成多樣統(tǒng)一的有機體。 3、體量：體量的巨大是建筑不同于其它藝術的重要特點之一，很難設想金字塔在廣闊 沙漠的對比之下，如果沒有動輒幾十乃至上百米高的巨大體量，還會有什么藝術表現(xiàn)力。但 體量之大并不是絕對的，體量的適宜才是最重要的。強調(diào)超人的神性力量的歐洲教堂都有大 得驚人的體量；而顯示中國哲學的理性精神和人本主義、注重其尺度易于為人所衡量和領受 的中國建筑，體量都不太大。至于園林建筑和住宅，更重于追求小體量顯出的親切、平易和優(yōu)雅。不同體量的組合，仍然是運用形式美的法則。 4、空間：如果說面、體形和體量的構圖在其它造型藝術如

19、繪畫、雕塑、工藝美術中也 可以遇到的話，那么空間的構圖就基本上是建筑所獨有的藝術語言了?？臻g的形狀、大小、 方向、開敞或封閉、明亮或黑暗都具有強烈的情緒感染作用。例如一個寬闊高大而明亮的大廳，令人感到開朗舒暢；一個雖寬闊但低壓而且昏暗的喇嘛廟殿堂，就使人覺得壓抑、神秘甚至恐怖；狹長而其高無比的哥特教堂中殿將使人聯(lián)想到上帝的崇高和人性的渺??；園林里的長廊則給人以期待感，起到引導作用；小而平易的空間給人以溫馨，大而變幻的空間令人迷惘；開闊的廣場令人振奮，高墻四圍的小廣場給人以威懾這一切都證明了空間的藝術感染力量。如果把室內(nèi)室外許多不同性格的空間按照一定的藝術構思串連起來，就會像一出戲劇或一首樂曲一

20、樣，引導出觀眾的情感變化，表達預想的意境。中外古代建筑都有許多空間構圖的范例，如埃及神廟、哥特和文藝復興的教堂、北京宮殿等?，F(xiàn)代建筑更重視空間，它的空間在水平和垂直方向的變化更加豐富，打破了六面體的傳統(tǒng)概念，稱之為流動空間。建筑的外部空間指建筑(群體)在空間產(chǎn)生的情感意義?？臻g本來是無邊無際的，建筑為它立起了一座座界標，使空間產(chǎn)生某種意義。典型例子是美國圣路易斯拱門，它并無實用價值，只是為城市豎起獨特的標志，平添景觀的情趣。5、群體：建筑藝術十分注重群體性，城市建設方面的專家吳良鏞先生指出，城市美產(chǎn)生于整體的完善，它包括單棟建筑、建筑群落的組合以及建筑物與大自然的關系等。單幢建筑就像是一首詩、

21、一篇散文，可以集中而明確地表達一個主題，它的單純和凝練更具紀念性，所以紀念碑、紀念堂、塔和凱旋門常采取這種方式。即使是單幢建筑，當它足夠大時，也要注意各房間、各個部分、局部和細部對于整體的有機組織關系。但是，如果要表達更復雜更精微的主題，像長篇小說那樣鴻篇巨制的群體組合就是必要的了，建筑的群體尤其可以表現(xiàn)復雜的情感關系。它具有某種結構簡單的藝術品所不大可能具有的深刻性，使人們即使單在對這個復雜結構的“領悟”本身中，就可以獲得深刻的心理感應。這也是建筑藝術之所以大大優(yōu)越于一般的工具、用具和結構較為簡單的其它藝術門類的地方之一。中國園林、廟宇、陵墓等很重視群體組合。比起西方來，群體組合在中國有更多

22、采用，也取得了更高成就。 例如，古代整個一座北京城就是高度有機組合的群體，表現(xiàn)了封建社會一整套社會和自然觀念：皇宮位居軸線中段，前有長段鋪墊，后有氣勢的收束，太廟、社稷壇分列宮前左右，顯示族權和神權對皇權的拱衛(wèi)；城外四面分設天、地、日、月四壇，與高大城墻城樓一起，與皇宮呼應；低小的大片民居則是陪襯。全體一氣呵成，強烈顯示了這個中華大帝國以皇權為中心的向心意識。這樣的藝術效果，只有依托群體的復雜組織才能實現(xiàn)。 6、環(huán)境：環(huán)境藝術是一個融時間、空間、自然、人文、建筑和各相關門類藝術于一體的綜合性系統(tǒng)工程。建筑的群體組合也可以說是環(huán)境藝術的一個重要方面。一般說來，建筑是環(huán)境藝術的主角，它不僅要完善自

23、己，還要從系統(tǒng)工程的概念出發(fā)，充分調(diào)動自然環(huán)境(自然物的形、體、光、色、聲、味)、人文環(huán)境(歷史、鄉(xiāng)土、民俗)和環(huán)境雕塑、環(huán)境繪畫、建筑小品、工藝美術、書法以至文學的作用，統(tǒng)率并協(xié)調(diào)它們，構成整體。環(huán)境藝術在現(xiàn)代更趨于自覺，它的理論和實踐正處于積極發(fā)展的態(tài)勢之中。鳥巢與水立方的形狀、便完美體現(xiàn)了中國天圓地方理念。三、建筑藝術欣賞方法1、對形式美法則的了解與掌握鋼琴上胡亂敲出的一堆聲音不是音樂，隨便什么人的信筆涂鴉也不會就是繪畫，它們不能給人以美感，更不能藝術地傳達感情。只有按照一定的規(guī)律有秩序地組織起來的聲音、線條或色塊才可以成為樂曲、圖案或繪畫?？梢娺@個“規(guī)律”是很重要的，它就是所謂“美的規(guī)

24、律”。美的規(guī)律簡而言之就是多樣統(tǒng)一，或叫有秩序的變化。有多樣而不統(tǒng)一，就像上面舉的例子，只是一堆雜亂，不能成為藝術；一張白紙最“統(tǒng)一”，但沒有多樣，只是單調(diào)，也不能成為藝術。馬克思在論述人的自由創(chuàng)造時曾說：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！比魏嗡囆g作品正是按照“美的規(guī)律”，根據(jù)一定的法則進行創(chuàng)作的，繪畫、音樂、舞蹈、雕塑建筑當然也不例外。藝術創(chuàng)造中的“美的規(guī)律”具體表現(xiàn)為“多樣統(tǒng)一”(“和諧”)，即對“形式美法則”的靈活運用，是形式美法則的最高形式。在成功的建筑中，主從、整齊、對稱、節(jié)奏、比例、均衡、韻律、色彩、明暗、虛實、質(zhì)感等形式法則得以和諧地運用，統(tǒng)一在特定的建筑風格中，體現(xiàn)美的意義。例如

25、，印度的泰姬陵，中央大穹窿與周圍各小穹窿有大小、位置和虛實的對比，又在比例、色彩、質(zhì)感上取得統(tǒng)一。穹頂與尖拱龕之間也有這種關系。中央陵堂與四角高塔在體形、體量、方向、位置上都有對比，但在局部形象、質(zhì)感和色彩方面又取得一致；更重要的是整體運用對稱構圖，突出統(tǒng)率主體與其它構圖因素的主從關系，最后再用一個大臺基把它們聯(lián)系起來，形成了有高度秩序感的有機組合的統(tǒng)一二整體。這樣的例子，舉不勝舉。要掌握形式美的法則，除了要看一些基本的構圖理論書籍以外，只有靠多觀察，多分析，要主動與對象對話，而不是匆匆一覽而過。觀察多了，久而久之，就會鍛煉出一雙能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞形式美的敏感的眼睛。在觀察中不妨給自己多提幾個問題

26、，問一問對象為什么是這么處理的，換一種方式是不是可以，還有什么更好的辦法等。例如北京景山上的五座亭子有三種樣式和大小，經(jīng)過分析以后就會發(fā)現(xiàn)，這樣處理的確是很得當?shù)?，如果把它們的位置換一下，確實是不行的。這樣，我們就會對作品更加深一層理解。形式美的法則對于所有造型藝術都具普遍性，我們還可以通過對繪畫、圖案、雕塑、工藝美術品的欣賞體會來加深對建筑藝術形式美的理解。即使不是造型藝術，同樣也有許多和建筑藝術相通的地方，因為都要遵循多樣統(tǒng)一的美的規(guī)律(只不過在這些藝術門類中不稱做“形式美的法則”)例如音樂的節(jié)奏、韻律、對位、和聲、各樂章的對比和呼應、情緒的遞進和轉換等，都與建筑藝術頗有共通之處。所以德國

27、音樂家謝林就說過：“建筑是凝固的音樂?！毙≌f的虛寫實寫、主線副線、起承轉合，格律詩上下聯(lián)的對稱對位等等，都可以啟發(fā)我們的認識?？傊鏖T藝術之間有很明顯的共通性。張旭觀公孫大娘舞劍而草書大進，說的就是這個道理。2、要具備一些建筑學的知識采用不同結構形式的、用于不同實際功能的、建在不同自然與人文環(huán)境下的建筑，本質(zhì)上都應該具有不同的形式。所以在欣賞建筑時就不能只把形式美單獨抽出來，還要把形式和內(nèi)容結合起來，才能得出整體的評價。建筑藝術作品必須是美的，它包括藝術美，也包括生活美，后者又體現(xiàn)為技術美(功能美、材料美、結構美、施工工藝的美)和環(huán)境美，體現(xiàn)為美與善、美與真的統(tǒng)一。建筑的善和真，就是建筑學的

28、知識。例如北京的午門是美的，但如果把它搬用到一座現(xiàn)代建筑，比如說一座商場上是不是還會是美的呢?現(xiàn)實中就真有這樣的例子。建立在古代木結構體系上的、以手工業(yè)方式建成的、被作為宮殿大門的、威武雄壯的午門，是真、善、美的高度結合，但如果使用鋼筋混凝土的、運用機械化施工方法、怎么也不會和“威武雄壯”沾上邊的現(xiàn)代化商場，也套用它的樣式，就只能給人以虛偽做作的印象。同樣，醫(yī)院設計得像舞廳，殯儀館設計得像咖啡館，就算是“形式美的法則”運用得再好，也不可能進入建筑藝術的殿堂。當然，建筑是一個十分復雜的存在，所以也不能絕對化。例如在風景旅游區(qū)用現(xiàn)代材料建造的仿古建筑，實際上是犧牲了一部分技術美來求得與原有環(huán)境的協(xié)

29、調(diào)，有失有得，得失相較，如果得大大超過于失，還是有偶爾存在的價值。3、體會情緒意境形式與內(nèi)容完美結合的建筑藝術作品；必然會在形式上體現(xiàn)出作品的內(nèi)容，包括物質(zhì)性內(nèi)容，更包括精神性內(nèi)容。作為建筑藝術，它所傳達的精神性內(nèi)容就是它所造成的一種情緒氛圍或意境。形式美的欣賞，多半只關注于局部與局部之間、局部與整體之間造形要素的良好關系；情緒意境的取得，則更多地是通過形式美的手段，存在于建筑藝術作品整體形象與人的心靈的共鳴之中。所以，如果說形式美作為一個客觀的、具體的存在，需要欣賞者一雙敏銳的能捕捉它的眼睛去發(fā)現(xiàn)它，還處于一個較低的欣賞層次，那么情緒意境的感受，就是一個物我雙方的交流過程，一個再創(chuàng)作的過程，

30、需要欣賞者更積極主動的創(chuàng)造性和一個可以與對象共鳴的心靈，而達到一個更高的欣賞層次。例如，歐洲中世紀的哥特式教堂，它高聳的尖塔、線條繁復的立面圖案、五顏六色的窗玻璃以及教堂內(nèi)的神像雕塑祭壇、墻壁和天頂上的圣經(jīng)故事繪畫等等，都傳達著基督教的神圣觀念，散發(fā)著人們對上帝的敬畏情感。再如，中國園林的自然情趣，“雖由人作，宛若天成”，我們可以從那水光山色、風聲鳥鳴、樓臺林木、曲徑通幽中感受到其蘊含著的“天人合一”的哲學意味。美國功能主義建筑師賴特設計的“流水別墅”，則體現(xiàn)了高科技時代“回歸自然”的現(xiàn)代情趣。而帕提儂神廟的明朗、愉快，泰姬陵的圣潔、沉思，紫禁城的莊嚴、凝重和蘇州園林的高雅、寧靜，對于這些建筑

31、所傳達的這樣的情緒意境的體味，既不能離開它們高度和諧的形式美處理，又不僅僅在于形式美的發(fā)現(xiàn)，而是更需要我們打開自己的心靈之窗去擁抱它們，把自己和它們?nèi)诨谝黄?，才能達到的。由眼入心，反心及物，我們才能進入一個更晶瑩的世界。4、發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵這是建筑藝術欣賞的最高層次。面對一座或一組建筑，如果我們已觀察到了它顯現(xiàn)在外的形式美；結合對這座具體建筑內(nèi)容的了解，又找到了形式和內(nèi)容的完美結合；進一步又開啟自己的心靈，感受到了它的情緒意境。激起了相應的情感活動，應該說就已經(jīng)基本上完成了對這件作品的欣賞過程。由于建筑藝術的表現(xiàn)性和所傳達情感的抽象性，它所創(chuàng)造的情緒意境也就會顯得較為朦朧、深沉，不像一些再現(xiàn)性藝術表達的情感那么具體真切。但是，如果我們能站在更遠處去統(tǒng)攝它，或