明清小說(shuō)鑒賞論文

1、明清小說(shuō)鑒賞論文之讀西游記淺談悟空國(guó)際軟件學(xué)院 喻予璐 2012302580247 西游記至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)、神話小說(shuō)；他并沒(méi)有什么微妙的意思，他至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求?！焙m然作者雖儒生，此書(shū)實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已?！濒斞?西游記，又名西游釋厄傳，是中國(guó)古典四大名著之一，由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。此書(shū)描寫(xiě)的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九

2、八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事。西游記向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的西游記通過(guò)西游記中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。從小到大，我讀過(guò)很多回西游記，第一次讀時(shí)，純粹是為了它曲折有趣的情節(jié)；后來(lái)再讀，對(duì)書(shū)中的各個(gè)人物的性格和行為就有了一些看法。 西游記中貫穿作品始終的四大典型人物就是唐僧、孫悟空、豬八戒、和沙僧。對(duì)他們四人的性格形容呢，就是皮猴·憨豬·嚴(yán)師·忠僧。這，也是我們經(jīng)常評(píng)論的話題。 花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花

3、果養(yǎng)育了聰明機(jī)智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個(gè)天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶定海神針；游樂(lè)地府撕碎閻王爺?shù)摹吧啦尽?；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的那樣：“他代表了人類(lèi)精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來(lái)以后的悟空，雖說(shuō)是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽(tīng)話了。孫悟空的超級(jí)本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰明機(jī)智的一面，如果不聽(tīng)話，就要上“緊

4、箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂說(shuō)這代表“不甘約束的人類(lèi)精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。 提起西游記中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見(jiàn)利忘義”等不好聽(tīng)的詞匯聯(lián)系在一起。的確，豬八戒也干過(guò)“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設(shè)置的陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少

5、戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰(zhàn)盤(pán)絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來(lái)的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒，讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài)。 唐僧取經(jīng)原是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國(guó)取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國(guó)，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠(yuǎn)，為我國(guó)的佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)。而在西游記小說(shuō)中，作者把唐僧這一堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著追求的性格進(jìn)行了進(jìn)一

6、步地刻畫(huà)，成為多少人為之學(xué)習(xí)的楷模。作為師父，他對(duì)徒弟要求很?chē)?yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。 大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，而且也從不懈怠自己。不為財(cái)色迷惑，不為死亡征服。不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無(wú)難事，只怕有心人”。 沙和尚是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩挑千里重?fù)?dān)，沒(méi)有半句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父

7、遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在這篇論文里，我將通過(guò)分析孫悟空的典型形象，揭示西游記契合少年接受心理，吸引少年的原因。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，如何培養(yǎng)下一代，成為人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的話題，在少年讀物方面，人們投入的心思也越來(lái)越多，檢點(diǎn)我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在四百多年前的明代有一顆璀璨的文學(xué)明珠西游記，它備受各個(gè)時(shí)代、各個(gè)年齡段的少年青睞，而以它為原型更是創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)深得人們喜愛(ài)的童話故事，如豬八戒吃西瓜、孫悟空大鬧天宮等等。盡管當(dāng)時(shí)作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作西游記不是專(zhuān)為少年所寫(xiě)，但時(shí)間與事

8、實(shí)證明這本神魔小說(shuō)在客觀上已堪稱少年讀物中不容置疑的經(jīng)典。我們知道，西游記是神魔小說(shuō)，屬于小說(shuō)范疇，中國(guó)小說(shuō)的胚芽就是民間故事和社會(huì)新聞性很強(qiáng)的所謂“街談巷語(yǔ)”，它以俚俗的方式，口耳相授而存在于社會(huì)底層，流傳于民間鄉(xiāng)里，長(zhǎng)期在說(shuō)話人口耳相傳的集體創(chuàng)作下延續(xù)下去。口頭流傳和故事編造容易吸引聽(tīng)眾，集體創(chuàng)作又容易迎合大眾心理，這使得小說(shuō)比起其它文體來(lái)更具有吸引大眾的本領(lǐng)，而西游記的創(chuàng)作是在前人集體智慧的基礎(chǔ)上完成的，凝聚著中華悠久的文化底蘊(yùn)，它能如此吸引人們眼光，老少皆宜也就不足為怪了。那西游記為什么能獲得少年兒童如此的喜愛(ài)？究其根本：西游記在小說(shuō)極幻的基調(diào)中，包含著一顆極真的童心。這可能是最大的原

9、因。作者的童心在小說(shuō)中是隨處可見(jiàn)的，飽含童心的人物極其天真可愛(ài)且形象鮮明，引發(fā)的想象極其豐富瑰麗，貫穿童心的情節(jié)精彩而不繁瑣，符合童心的小說(shuō)語(yǔ)言真樸且極富個(gè)性，正是作者的童心使整部小說(shuō)整體洋溢著活潑歡快的情韻，散發(fā)著積極健康且新鮮活潑的氣氛。對(duì)少年而言，西游記中孫悟空的形象無(wú)疑是每個(gè)孩子最喜歡的，在他的身上最鮮明、最濃烈地體現(xiàn)了一顆盎然的童心，孫悟空既是一個(gè)頑皮的猴子，也是一個(gè)頑皮的兒童，在他身上充斥著叛逆精神和頑皮本性，這些恰好容易引起孩子的共鳴。孫悟空從一只石猴，轉(zhuǎn)變?yōu)辇R天大圣，在西天取經(jīng)后，歷經(jīng)苦難成為“斗戰(zhàn)圣佛”。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論外在還是內(nèi)心，皆有著漫長(zhǎng)的蛻變與成長(zhǎng)。他孤獨(dú)過(guò)、茫然過(guò)

10、、經(jīng)歷過(guò)虛榮心的膨脹，也承受著被誤解的苦悶，一雙火眼金睛里不再只是對(duì)妖魔單純、決絕的殺戮，離開(kāi)五行山，形式上的皈依也斷然不能掩蓋其稚氣未脫，充滿世俗紅塵的喜怒哀樂(lè)。在新版西游記中，對(duì)孫悟空的詮釋并未停留在單純的“心理分析”層面，隨著劇情進(jìn)展而自然流露的情感表達(dá)讓人眼前一亮，喚起無(wú)限共鳴。深度剖析孫悟空的內(nèi)心世界，皆因“情感”二字，既為藝術(shù)需要，為人物需要，更為億萬(wàn)觀眾需要。孫悟空的形象于每個(gè)人心中都有不同，就連吳承恩也不一定能完全具象化一個(gè)活靈活現(xiàn)的孫悟空出來(lái)。從孫悟空從石頭里蹦出的那一刻起，我們便看到了一個(gè)充滿奇異幻想五彩繽紛的世界：天上仙境、地下冥府、海里龍宮、人間王國(guó)，各種景象精彩紛呈。

11、孫悟空一路上斬妖除魔，所遇的妖魔也是千奇百怪，既具有動(dòng)物的本性，又擁有厲害的本領(lǐng)，個(gè)性鮮明又新奇，孩子們看了不僅有真實(shí)感，而且十分有趣。而更吸引孩子的是那千變?nèi)f化的魔法：孫悟空會(huì)七十二般變化，翻一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里，兵器金箍棒大到能頂天立地、小到能塞進(jìn)耳朵，隨便拔根毫毛嚼碎就變做許多個(gè)小猴；就連路上的妖怪都有各自獨(dú)特的本領(lǐng)或法寶，展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩、令人目不暇接的魔法世界。馳騁想象的奇異美、情節(jié)推進(jìn)的動(dòng)態(tài)美,這層出不窮的變幻最能滿足孩子們的閱讀趣味，他們看時(shí)完全變成了作品的主角，時(shí)而渾身冰涼,時(shí)而又熱血沸騰，在幻想中體會(huì)著世界的神奇、自由的快樂(lè)，隨心所欲地在童話王國(guó)里翱翔。同時(shí)值得一提的是，作

12、者的想象不僅奇異而且十分真實(shí)細(xì)致，如：二郎圓睜風(fēng)目觀看，見(jiàn)大圣變了麻雀兒，釘在樹(shù)上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個(gè)餓鷹兒，抖開(kāi)翅，飛將去撲打。大圣見(jiàn)了，嗖的一翅飛起去，變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見(jiàn)了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來(lái)嘬。大圣又將身按下，入澗中，變作一魚(yú)兒，淬入水內(nèi)。二郎趕至澗邊，不見(jiàn)蹤跡，心中暗想到：“這獼猴必然下水去也，定變作魚(yú)蝦之類(lèi)。等我再變變拿他?！惫蛔冏冏鱾€(gè)魚(yú)鷹兒，飄蕩在下溜頭波而上。等待片時(shí)，那大圣邊魚(yú)兒，順?biāo)?，忽?jiàn)一只飛禽，似青鷂，毛片不青；似鷺鷥，頂上無(wú)纓；似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩！”急轉(zhuǎn)頭，打個(gè)花就走。二

13、郎看見(jiàn)道：“打花的魚(yú)兒，似鯉魚(yú)，尾巴不紅；似鱖魚(yú)，花鱗不見(jiàn)；似黑魚(yú)，頭上無(wú)星；似魴魚(yú)，鰓上無(wú)針。他怎么見(jiàn)了我就回去了？必是那猴變的?！壁s上來(lái)，刷的啄一嘴。那大圣就攛出水中，一變，變作一條水蛇，游近岸，鉆入草中。二郎因嘬他不著，他見(jiàn)水響中，見(jiàn)一條蛇攛出去，認(rèn)得是大圣，急轉(zhuǎn)身，又變了一只朱繡頂?shù)幕寅Q，伸著一個(gè)長(zhǎng)嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似，徑來(lái)吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變作一只花鴇，立在謬汀之上。二郎見(jiàn)他變得低賤花鴇乃鳥(niǎo)中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群故此不去攏傍，即現(xiàn)原身，走將去，取過(guò)彈弓拽滿，一彈子把他打個(gè)龍踵。那大圣乘著機(jī)會(huì)，滾下山崖，伏在那里又變，變了一座土地廟兒：大張著口，似個(gè)廟門(mén)，

14、牙齒變作門(mén)扇，舌頭變作菩薩，眼睛變作窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變作一根旗桿。真君趕到崖下，不見(jiàn)打倒的鴇鳥(niǎo)，只有一間小廟，急睜鳳眼，仔細(xì)看之，見(jiàn)旗竿立在后面，笑道：“是這猢猻了！他今又在那里哄我。我也曾見(jiàn)廟宇，更不曾見(jiàn)一旗桿立在后面的。斷是這畜生弄喧！他若哄我進(jìn)去，他便一口咬住。我怎肯進(jìn)去？等我擎拳先搗窗欞，后踢門(mén)扇！”1這些細(xì)節(jié)看似荒誕,卻恰好證明了作者幻想的真實(shí)與地道，讓人忍俊不禁、拍案叫絕。由此我們看到，成功的幻想小說(shuō)不僅需要天馬行空般的想象，同時(shí)還需要體貼入微的細(xì)致，這樣才能讓讀者覺(jué)得既真實(shí)可信又新奇有趣。隨著孫悟空的一路西行，我們看到了一個(gè)幻想世界，而在其中，孫悟空無(wú)疑是最了不

15、起的英雄人物，他上天入地，懲妖除魔無(wú)所不能，再加上他身上的頑童個(gè)性，自然使他成了少年的崇拜對(duì)象。少年在社會(huì)中是處于弱勢(shì)地位，所以在他們的想象世界中，個(gè)個(gè)都幻想著自己成為英雄，成為強(qiáng)勢(shì)的一方，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的遺憾。孫悟空在西游記是個(gè)英雄，他有一身的好本領(lǐng)且聰明機(jī)智、疾惡如仇、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困，見(jiàn)妖必除、除妖必盡，無(wú)論妖魔如何的陰險(xiǎn)狡詐都不屈不撓、斗爭(zhēng)到底，連天上的神仙見(jiàn)了他都退避三舍、受其差遣，這是何等的風(fēng)光，讓孩子們覺(jué)得特別歡欣鼓舞，在欣賞過(guò)程也相當(dāng)于過(guò)了一把“英雄癮”。同時(shí)孫悟空又是個(gè)頑童，他在西游記中就像一個(gè)初生的牛犢，敢與天地斗，并在斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)。孫悟空聰明伶俐,好捉弄人，不管是

16、敵人還是師友都會(huì)成為他捉弄的對(duì)象：和兇惡的妖怪面對(duì)面地交戰(zhàn)時(shí),往往總要不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵人挑逗戲弄一番，使一場(chǎng)惡戰(zhàn)顯得活潑有趣，如用掉包之計(jì)騙了妖怪的金丹葫蘆與之斗法；在車(chē)池國(guó)三清觀，他把三清像扔在茅廁里，享用完供品后還忽喇喇地撒下三泡“圣水”；把蛇精打死后，還在蛇肚子里把金箍棒撐長(zhǎng)變船變橋給八戒看。面對(duì)師傅唐僧，孫悟空也會(huì)大膽“造次”空常常通過(guò)調(diào)侃、捉弄來(lái)讓他就范，八戒巡山躲懶，在草叢中睡覺(jué)他就變個(gè)啄木鳥(niǎo)啄他。而孫悟空促狹的主要對(duì)象還數(shù)師弟豬八戒，孫悟這鼻子一次次的沖突，就像一場(chǎng)場(chǎng)滑稽熱鬧的游戲使得艱苦的取經(jīng)路上也不時(shí)有狡猾的竊笑和開(kāi)懷的大笑。耍賴也是孫悟空的專(zhuān)長(zhǎng)，如學(xué)藝歸來(lái)，他就跑到龍宮中相龍

17、王要兵器，東挑西揀，也不管龍王有沒(méi)有，就一個(gè)勁在那兒耍賴，在得到金箍棒后他還不滿足，直到全身披掛齊整后才高興離去；為了讓托塔李天王賠禮便在地上打滾撒賴，這完全是頑童的行徑，連太白金星都說(shuō)他是個(gè)“有名的賴皮”。孫悟空的這些舉動(dòng)在孩子們眼中顯得親切、逼真，不會(huì)產(chǎn)生不良印象，要知道，孩子沒(méi)有武力上的優(yōu)勢(shì)，智力發(fā)展上也不夠成熟，耍賴本來(lái)就是他們最長(zhǎng)用的手段。不止是以上兩點(diǎn)，孫悟空的頑童本性在小說(shuō)中可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)，如上竄下跳，沒(méi)有片刻的安寧、喜歡亂翻亂動(dòng)、喜歡別人奉承、愛(ài)炫耀、又口沒(méi)遮攔，最重要的是他具有樂(lè)觀向上的精神，正因?yàn)閷O悟空的這些性格，整部西游記就象好戲連臺(tái)的“游戲”，濃濃的游戲精神使得這部長(zhǎng)

18、篇讀來(lái)輕松愉悅，而游戲精神與娛樂(lè)品格正是童話的重要特征，游戲是兒童的天性，兒童在游戲中成長(zhǎng)，游戲使他們感到創(chuàng)造的自由、享受放松的愉快。對(duì)少年兒童而言，閱讀也是一種游戲，帶有強(qiáng)烈的游戲精神的西游記能深深吸引不喜歡說(shuō)教、注意力容易渙散的孩子。孩子們看西游記，不就是沖著“好玩”而去么？游戲精神與少年兒童讀者之間存在著天然的默契關(guān)系，游戲精神所具有的親近感，使得孩子們對(duì)作品產(chǎn)生了閱讀欲望。孩子們閱讀是為了尋求快樂(lè)，“讓孩子快樂(lè)、讓孩子玩”是兒童文學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。說(shuō)到底,幻想本身就是一種游戲，無(wú)窮無(wú)盡的瑰麗幻想使幻想文學(xué)帶有濃郁的游戲性，成為生產(chǎn)快樂(lè)、釋放快樂(lè)的文學(xué)。中國(guó)的西游記之所以能得少年兒童讀者的青睞，主要乃在故事主人公深得童心，不僅是孩子們崇拜的偶像，同時(shí)也還是孩子們自己的影子。作家自覺(jué)或不自覺(jué)地都做到了這一點(diǎn)：從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童,給兒童以閱讀的快樂(lè)。