中國古代文學(xué)作品選上

1、中國古代文學(xué)作品選（上）詩經(jīng)：春秋時(shí)代編輯的詩歌總集。原名詩，又稱“詩三百”。詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集，先秦時(shí)通稱“詩”或“詩三百”，到了漢代被奉為經(jīng)典，稱作詩經(jīng)。收錄了商周至春秋中期的作品305篇，依據(jù)音樂性特點(diǎn)，分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)為15個(gè)不同地域的詩歌，160篇；雅為朝廷的樂歌，分大雅、小雅，105篇；頌為祭祀祖先和自然神的樂歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。這些作品體現(xiàn)了高度的藝術(shù)修養(yǎng)，奠定了中國古代詩歌的民族傳統(tǒng)。樂府：在歷代的含義不同。樂府是一個(gè)政府部門，主要負(fù)責(zé)采集詩歌，是中央音樂機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)執(zhí)掌詩歌。兩漢所謂樂府指音樂機(jī)關(guān)。他除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作，演奏新的

2、歌舞外，又收集民間的歌詞入樂。魏晉六朝時(shí)，樂府乃由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體的名稱，是繼詩經(jīng)、楚辭之后出現(xiàn)的一種能夠配樂唱歌的新詩體。它曾大放異彩，成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分。之后也指后世作者依據(jù)樂府舊題創(chuàng)作的詩歌。詞、曲也可被稱為樂府。建安七子：是建安年間（196220）七位文學(xué)家的合稱，“七子”之說最初始于曹丕所著的典論論文，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮理、應(yīng)場，劉禎。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說得到后世的普遍承認(rèn)。他們對(duì)于詩、賦、散文的發(fā)展都有重要貢獻(xiàn)。其中王桀、劉楨成就最為突出。他們的詩歌內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格勁健，形成所謂的建

3、安風(fēng)骨，正如鐘蝶所言，其作品干之以風(fēng)力，能令聞之者動(dòng)心，各有特色，但時(shí)代特征，文風(fēng)慷慨悲涼莊子：莊子，戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，宋國人，名周，字子休，是我國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。原是楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并成為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，莊子主張“天人合一”“清靜無為”。代表作莊子被尊崇者演繹出多種版本。分為內(nèi)、外、雜篇，內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心?！厩f子：亦稱南華經(jīng)，道家經(jīng)典著作之一。書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)所流傳的，今已失傳

4、。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系?！烤鸥瑁罕臼枪糯囊皇讟犯杳?，屈原的九歌是他在流放江南時(shí)創(chuàng)作，沿用了古九歌的名稱，在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造而成的祭歌。共有十一篇作品。詩歌形式上，保持著原始歌、舞、樂三者合一的痕跡。內(nèi)容充滿了濃厚的巫文化色彩和原始的、大膽開放的愛情因素。借助于人于神或神與神的愛情故事展開抒情，間接表現(xiàn)了屈原的理想和要求。國殛一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷

5、感。古詩十九首：南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編文選內(nèi)收錄有無名氏古詩多首，題為古詩。這些古詩非一人一時(shí)之作，大多作于東漢末建安之前幾十年間，作者大多是出于社會(huì)中下層的文人士子。由于這些作品風(fēng)格韻味略同，后人往往將它看作一個(gè)整體，用“古詩十九首”的名稱，加以欣賞、研究。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；而是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂的情緒。抒情真摯動(dòng)人，語言清新自然，運(yùn)用時(shí)空轉(zhuǎn)換表達(dá)心境，寫法上注重情景交融、物我轉(zhuǎn)化。代表了漢代文人五言詩的最高成就。世說新語：世說新語是中國魏晉南北朝時(shí)期志人小說的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。是由南朝劉義慶組

6、織一批文人編寫的，由梁代劉峻作注。依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事。本書對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文化、風(fēng)俗等各個(gè)方面，很有認(rèn)識(shí)的意義，客觀清楚的反映了土族階層的精神面貌和生活方式，有一定揭露意義。同時(shí)，其內(nèi)容也有一定階級(jí)局限性。志怪小說：志怪小說是中國古典小說形式之一，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。代表作是干寶的搜神記。志怪小說藝術(shù)上還比較粗糙，但某些作品在人物刻畫，敘述故事，語言使用等方面都達(dá)到

7、了較高的藝術(shù)水平。（志怪小說大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔神異經(jīng)、張華的博物志；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的漢武故事、漢武帝內(nèi)傳；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶搜神記、舊題曹丕的列異傳葛洪的神仙傳托名陶潛的后搜神記等。志怪小說對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。）（注明：這段老師上課提到一點(diǎn)，我不懂要不要加上，你們看著用吧）唐傳奇：唐傳奇是中國古代的一種小說文體，是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它與六朝志怪小說相比，在藝術(shù)上已有了很大的不同，代表了唐代小說的發(fā)展水平。唐傳奇是指唐代的文言短篇小說，內(nèi)容多傳述奇聞異事。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，情節(jié)更加曲折豐富

8、，敘事簡潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。傳奇作者有意為小說，具有明顯的小說創(chuàng)作意識(shí)。因此，唐傳奇在我國小說史上具有十分重要的意義。標(biāo)志著中國古代短篇小說于成熟。唐傳奇的發(fā)展大致可分為前期、中期、后期三個(gè)階段。前期在初唐，作品僅存三篇；中期在盛唐至中唐，這是傳奇的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的作家和作品；后期在晚唐，傳奇走向衰落，數(shù)量雖多，但思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧都遠(yuǎn)遜于前期。韓孟詩派：“韓孟詩派”是中唐的一個(gè)詩歌創(chuàng)作流派，以韓愈、孟郊為代表，“韓”指韓愈，“孟”指孟郊，還包括李賀、盧仝等詩人。他們主張“不平則鳴”，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱他們具有變態(tài)的審美趣味，“以丑為美"，

9、以震蕩光怪為美，以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。表現(xiàn)出重主觀心理、尚奇險(xiǎn)怪異的創(chuàng)作傾向。詩歌形成一種奇崛硬險(xiǎn)的風(fēng)格。他們?cè)谒囆g(shù)上力求避熟就生，標(biāo)新立異。這種詩歌的新的追求與新的變化，積極推動(dòng)了盛唐以后詩歌藝術(shù)境界的開拓。元白體：元白詩派是指韓孟詩派同時(shí)稍后中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，“元”指元稹，“白”指白居易。元稹、白居易作詩旨在平易。他們重寫實(shí)，尚通俗。他們發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的懲惡揚(yáng)善，補(bǔ)察時(shí)政的功能，語言方面則力求通俗易解元白體是詩體的一種。元白體則為二人作詩，旨在平易，稱為“元白體?！卑拙右椎膭?chuàng)作代表了元白詩派的最高成就。這一派詩人的創(chuàng)作，繼承了盛唐杜甫以及中唐早期元結(jié)、

10、顧況等人的現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)。如白居易的楊柳枝，王建的古謠，張籍的春別曲等?！霸左w”在狹義上又指主題平易的元白詩。史記：史記是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。記載了上自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史，又稱“太史公書”、“太史公傳”，也省稱“太史公”。包括十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。史記還是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在文學(xué)史上有重要地位，具有極高的文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。簡答題1、楚辭為什么叫楚辭（楚辭

11、的文體特征與楚地、楚人等處楚地發(fā)楚聲）楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具有異常濃厚的地方色彩。宋黃伯思翼騷序云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭這就是說，“楚辭”是指，是屈原宋玉等人在楚地，以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言創(chuàng)作的新詩體，記錄發(fā)生在楚地的故事，談?wù)摮氐氖挛?，有著楚地濃厚的富于想象的浪漫氣質(zhì)色彩，是為楚辭。進(jìn)一步說，其直接淵源就是以九歌為代表的楚地民歌。2、孔子曾說過詩歌可以“興、觀、群、怨”如何理解答：這個(gè)說法源自孔子的一句話：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這句話的意思是詩可以激發(fā)情志，可以觀察天地萬物，可以交往朋友一起欣賞，可以怨刺不平，表

12、達(dá)內(nèi)心的憤慨?？鬃拥膸拙湓捠趾啙嵍指叨雀爬艘栽娊?jīng)為代表的詩歌所具有的審美功能（即“興”）、認(rèn)識(shí)功能（即“觀”）、社會(huì)交往與心靈溝通的功能（即“群”與“怨”）?！芭d”就是說詩是用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，從而影響讀者的意志；“詩可以興”的內(nèi)涵大致可以理解為：詩具有引譬事理、啟發(fā)聯(lián)想的妙用?！坝^”就是說詩歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，因此通過詩歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰的政治的得失；“詩可以觀”的涵義是借助詩歌作品，可以觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌風(fēng)物，考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的民意民情，可以知人論世。“群”就是說詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)；“詩可以群”的涵義是詩歌可以在社會(huì)人群中交流思想

13、情感，從而使社會(huì)保持和諧?！霸埂笔钦f詩可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情?！霸娍梢栽埂币馑际窃姼杩捎脕硇箤?dǎo)、平抑人之怨憤之情，使之怨而不失于仁，怒而不失于禮，有節(jié)有度，合乎禮義。這句話是對(duì)詩經(jīng)的高度贊揚(yáng)，也實(shí)際上也是對(duì)詩歌社會(huì)作用最高度的贊頌?，F(xiàn)代詩歌批評(píng)所津津樂道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實(shí)際上都可以找到自己的位置?？鬃拥摹芭d觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義文旭批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。表現(xiàn)出中國古代美學(xué)重道德意味，重社會(huì)政治倫理作用的特點(diǎn)?！芭d觀群怨”作為美學(xué)范疇及其衍生概念，也從不同方面和層次上揭示了審美活動(dòng)的一

14、般規(guī)律、功能和審美情感體驗(yàn)的種種特征，因而在很大程度上反映了中國古代美學(xué)的成就和民族特色3、錦瑟的主題悼亡詩。為悼念亡妻而作。首聯(lián)為“景”，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；頷聯(lián)為比“喻”，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；頸聯(lián)為“幻”，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；尾聯(lián)為“感”，情已逝，追思也是惘然！詠物詩。“錦瑟無端五十弦”，開端引出所引出所詠之物?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙”是寫瑟音的美妙，而“此情可待成追憶”則寫在琴聲中表現(xiàn)的感情。抒情詩。抒發(fā)自已壯志難酬的感慨。李商隱少年得志，但在牛李兩黨的爭執(zhí)中卻最終難得重用，只得借詩抒發(fā)自己的抑郁之情了。也表達(dá)了詩人對(duì)逝去年華的追憶，首聯(lián)為“起

15、”借五十弦之瑟喻人生之五十年華；頷聯(lián)為比“承”，在渾然不覺問人生將走到盡頭；頸聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，以明珠寶玉比喻自己的才能；尾聯(lián)為“合”，歲月催人老，一切都是惘然！4、上邪與有所思的關(guān)系（對(duì)于上邪和有所思是一組詩的看法）上邪是一首民間情歌，是一首感情強(qiáng)烈，氣勢奔放的愛情詩。詩中女子為了表達(dá)她對(duì)情人忠貞不渝的感情。她指天發(fā)誓，指地為證，要永遠(yuǎn)和情人相親相愛。有所思表現(xiàn)一位女子在遭到愛情波折前后的復(fù)雜情緒。開頭五句寫其對(duì)遠(yuǎn)方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀，“聞君有他心”以下六句，寫出了這場風(fēng)波及其嚴(yán)重后果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那

16、凝聚著一腔癡情的精美信物，憤然地始而折斷（拉雜），再而砸碎（摧），三而燒毀，摧毀燒掉仍不能泄其憤，消其怒，復(fù)又迎風(fēng)揚(yáng)掉其灰燼?！袄⒋?、燒、揚(yáng)”，一連串動(dòng)作，如快刀斬亂麻，干脆利落，何等憤激！“從今以后，勿復(fù)相思！”一刀兩斷，又何等決絕！非如此，不足以狀其“望之深，怨之切?！鄙闲笆菙⑹鲆粋€(gè)天真小女子對(duì)愛情的憧憬以及堅(jiān)定不移的愛情信念這是一種極端的愛情理想“山無棱，天地合，乃敢與君絕”天地不會(huì)合在一起，所以在女子的愛情理想里，這是一場天荒地老的愛情。有所思是描寫一個(gè)女子在愛情理想破滅之后對(duì)負(fù)心男子的憎恨甚至可以看做是詛咒“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)起灰”愛之彌深而恨之彌深假如上邪愛情理想破滅假如愛情故事的主人公是一

17、個(gè)烈性女子有所思說不準(zhǔn)就會(huì)是故事的后續(xù)。5、李白烏夜啼最后兩句兩種寫法哪個(gè)好（停梭向人問故夫，知在流沙淚如雨/停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨）黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿空房淚如雨。我認(rèn)為“停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨”這一種寫法比較好。第一種版本與第二種有兩處不同：一是“隔窗語”不是自言自語，而是與窗外人對(duì)話；二是明確了征夫的去向，在邊地的流沙。然而，仔細(xì)品讀，第二種優(yōu)于其他版本。沒有“窗外人”，不與“窗外人”對(duì)話，則更能顯出秦川女的孤獨(dú)寂寞，顯出她梭布時(shí)的心不在焉，顯出她滿心滿腦都是對(duì)丈夫的思念，以至于停下手中的活，站在窗邊，望著遠(yuǎn)

18、方自言自語，仿佛在對(duì)遠(yuǎn)方的丈夫訴說她的愛與情，訴說她的孤寂與寥落，又仿佛在無措地問天，問地，她的“遠(yuǎn)人”究竟在哪里，是否平安。第二個(gè)版本的自言自語，留給讀者更多遐想，渲染出更濃郁的悲傷氛圍，為下文的“淚如雨”做鋪墊。遠(yuǎn)人去向不具寫，更增相憶的悲苦。如果知道遠(yuǎn)人的去向，則有地可思有人可念，思念就有了方向。但第二個(gè)版本不點(diǎn)出遠(yuǎn)人的去向，于是她的思念沒有落點(diǎn)，沒有方向，這樣的思念更加悲苦。她只能獨(dú)守空空的房間，睹物思人，以至于淚如雨下。第二種版本的處理增強(qiáng)了詩的概括力量，放棄了看似具體實(shí)是平庸的有局限性的寫法，使得詩的內(nèi)涵和意境更蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，包含著許多意內(nèi)而言外之音。6、李白詩歌的藝術(shù)特性李白的是個(gè)創(chuàng)

19、作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重書寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀五項(xiàng)和具體事件做細(xì)致的描述。他作詩，常常以奔放的氣質(zhì)貫穿，筆勢大開大合，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)?！叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i?！庇駢匾?。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。宣州謝眺樓餞別校書叔云，他將主觀色彩表現(xiàn)的酣暢淋漓，慷慨激昂，詩句氣勢凌厲，悲中見豪。灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，易于被觸動(dòng)而爆發(fā)出強(qiáng)烈感情，形成李白詩歌抒情方式的鮮明特點(diǎn)，他的情感往往是噴發(fā)式的，毫無節(jié)制地噴涌而出?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人。南陵別兒童入京“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”廬山謠寄盧侍御虛舟。“俱懷逸興壯思飛，欲

20、上青天覽日月?！毙葜x眺樓餞別校書叔云。這種李白式的抒情，似暴風(fēng)疾雨，驟起驟落，又似行云流水，一瀉千里。李白詩歌的想象變幻莫測，往往發(fā)想無端。如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（贈(zèng)裴十四）“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長?！鼻锲指枋呤?。他奇特的想象，常有超乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬端，一個(gè)想象與另一個(gè)想象之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇倘恍，縱橫變換，極盡才思敏捷之能。李白詩歌的意象，有壯美與優(yōu)美兩種類型：與作詩的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩中多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。他傾心于吟詠體積龐大的事物：大鵬、巨魚、大江、大海等等。李白往往將這些意象放入異常廣闊的空間背景

21、下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩歌意象。如“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！倍汕G門送別；“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”廬山謠寄盧侍御虛舟。但同時(shí)，李白詩歌中也不缺乏清新明麗的優(yōu)美意象?！爸裆戮G，荷花鏡里香。”等等。這些由清溪、明月、白鷺等構(gòu)成的清麗意象，極大地豐富了李白詩歌的藝術(shù)蘊(yùn)含。這一類李白的詩，清新自然。他用毫無掩飾吞吐之語和矯揉造作之態(tài)的真摯的感情，賦于晶瑩透徹、光輝美好之物上，如春思“燕草如碧綠，秦桑低綠枝?！?，純樸的格調(diào)，清新的比興手法，洗盡鉛華的語言，自然真淳。李白詩歌的語言風(fēng)格，具有清新明快、豪放爽朗的特點(diǎn)，他的語句不拘于格律，不雕琢字句，常常呈現(xiàn)出來透

22、明純潔而又絢麗奪目的光彩，一切統(tǒng)一于自然，反映出他不肯茍同于世俗的高潔人格。如家喻戶曉的靜夜思：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币约霸孪陋?dú)酌、贈(zèng)汪倫等作。7、司馬遷和報(bào)任少卿書與司馬遷的生平有什么關(guān)系，結(jié)合他的生平談你對(duì)這篇文章的理解。司馬遷的報(bào)任少卿書是司馬遷回給其友人任安的一封回信，是我國古典文學(xué)史上第一篇富于抒情性的長篇書信。雖然這篇書信的起因是回復(fù)任安，但全篇行文自由恣意，無拘無束，真情實(shí)感流于筆尖，司馬遷將他的信仰他的情感，他的經(jīng)歷他的目標(biāo)都寫于信中，這封信就相當(dāng)于司馬遷的自傳一般，記錄了他的生平。閱讀報(bào)任少卿書，就仿佛看到司馬遷曲折的飽含血淚的人生：(1)“求親

23、媚于主上”一一初入仕時(shí)剛?cè)氤?，接下太史的衣缽時(shí)，司馬遷躊躇滿志，他“故絕賓客之知，忘家室之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，”斷絕應(yīng)酬，忘掉家庭，“務(wù)一心營職，以求親媚于主上?！边@里能看出司馬遷他期望通過自己的勤奮、忠誠、敬業(yè)得到漢武帝的賞識(shí)、信任、重用，他渴望忠君報(bào)國。(前104年)，司馬遷開始了史記的著述工作。(2)“拳拳之忠終不能自列”一一李陵之禍李陵案發(fā)生后，司馬遷的命運(yùn)發(fā)生了巨大的改變。當(dāng)李陵戰(zhàn)敗投降的消息傳回，他“誠私心痛之”，他為大臣們的冷酷無情而痛，為李陵奮不顧身但無人求情而痛，也為武帝“食不知甘味”而痛。他出于對(duì)李陵的了解，出于“以廣主上之意”，出于良心為李陵辯護(hù)，卻惹圣怒，“明主

24、不深曉”，“遂下于理”。這場突變讓司馬遷寒心，讓他明白，“明主”不明，皇恩刻薄，開始了獨(dú)立于當(dāng)時(shí)國家政權(quán)和思想體系之外的思考。讓他在著述史記的時(shí)候能做到公正客觀、不偏不倚。(3)“就極刑而無慍色”一一生死抉擇面對(duì)死刑、用錢贖為庶人和接受腐刑的選擇，司馬遷猶豫了。在«»中，他詳細(xì)地寫出了他的想法。司馬遷把“不辱”與“辱”一一排列，他的思考直指“腐刑”：它辱沒祖先，戕害體，摧殘精神，但可以求活。此時(shí)，他的事業(yè)未竟，為了完成父親的遺愿，他只能接受“辱先”又“最下”的“腐刑”。但他也在掙扎中捋清了他的思路：“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛”若就此死去，則“九牛亡一毛”，他要

25、活下來完成著述“雖萬被戮，豈有悔哉”。司馬遷是經(jīng)過了這次煉獄般的痛苦抉擇之后，形成了自己獨(dú)立的思想，并以此來評(píng)價(jià)他所記錄的歷史人物。(4)“隱忍茍活”一一發(fā)憤著書。接受宮刑后的司馬遷，已沒有了“媚于主上”的想法，他只想發(fā)憤著書。他忍受著“為鄉(xiāng)里所戮笑，彳于(污)辱先人”，“是以腸一日而九回”，“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦，“隱忍茍活”，只為了“通古今之變，成一家之言”，十三年的風(fēng)風(fēng)雨雨，最后終于完成了使命。報(bào)書是全文的主意，“惜其不成”是通篇的眼目，忍辱不死是核心思想，終極意圖是為了史記。司馬遷在«»中有力地控訴了漢王朝的酷史專制政治，古圣賢憤而著書的典故具有極大的

26、啟發(fā)鼓舞意義，同時(shí)也表明了作者忍辱負(fù)重的苦衷與決心。這些援古征今，明理達(dá)情的典故，有力地襯托了作者偉大的人格，也蘊(yùn)含了作者沉郁的悲情。每當(dāng)閱讀報(bào)任少卿書的時(shí)候，總想起這樣一句話：“中國古代有二十四史，史記之外的二十三史捆在一塊兒，也比不上一部史記的分量，因?yàn)槟鞘撬抉R遷用血淚和生命鑄就的！”報(bào)任少卿書不是用文字寫成的書信，而是由血淚凝成的心路歷程。(報(bào)任安書是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。在文中，司馬遷以極其激憤的心情，中述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的比較進(jìn)步的生死觀，并表現(xiàn)出了他為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受

27、凌辱，堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神司馬遷四十七歲時(shí)以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。報(bào)任安書是在他任中書令時(shí)寫的。此篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑,出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信，司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對(duì)漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還

28、委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成史記的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅(jiān)定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”。所以，不完成史記的寫作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。）8、杜甫詩歌的藝術(shù)特性沉郁頓挫。詩歌有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己窮困潦倒，感情皆深沉闊大。詩歌蘊(yùn)含有厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、儒家涵養(yǎng)所形成的中和處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得

29、緩慢、深沉、低回起伏。自京赴奉先縣詠懷五百字“三史”“三別”是杜甫詩歌這一特性的代表作。詩中，詩人憂國憂民、忠君、念家、懷才不遇等思想情感，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，構(gòu)成了這一篇篇博大浩瀚、沉郁頓挫的宏篇巨制。垂老別中，杜甫將復(fù)雜矛盾的人物心理表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了復(fù)雜的人物形象，也揭示了復(fù)雜的詩歌內(nèi)容，深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂黑暗，突出了他“沉郁”的風(fēng)格特征。兵車行中表現(xiàn)士兵與家人生離死別的場面：“車麟麟、馬蕭蕭，行人弓箭各在腰?！薄盃恳骂D足攔道哭，哭聲直上干云霄”顯得極有氣勢，又富于變化，深刻動(dòng)人。內(nèi)容結(jié)構(gòu)匠心獨(dú)運(yùn)，體現(xiàn)了其“頓挫”的特點(diǎn)。除了沉郁頓挫外，杜甫的詩歌還有其他風(fēng)格。胡珍亨說杜甫詩歌“粗精巨細(xì)、巧拙新陳、險(xiǎn)易淺深、濃淡肥瘦、靡不畢具”，正說明了其詩歌風(fēng)格