中國(guó)古代文學(xué)作品選(上)

1、WORD格式中國(guó)古代文學(xué)作品選上詩(shī)經(jīng)：春秋時(shí)代編輯的詩(shī)歌總集。原名"詩(shī)" ，又稱“詩(shī)三百。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，先秦時(shí)通稱“詩(shī)或“詩(shī)三百，到了漢代被奉為經(jīng)典，稱作"詩(shī)經(jīng)" 。收錄了商周至春秋中期的作品 305 篇，依據(jù)音樂性特點(diǎn)，分風(fēng)、雅、頌三局部。風(fēng)為 15 個(gè)不同地域的詩(shī)歌， 160 篇；雅為朝廷的樂歌，分大雅、小雅， 105 篇；頌為祭祀祖先和自然神的樂歌，包括周頌、魯頌、商頌，共 40 篇。這些作品表達(dá)了高度的藝術(shù)修養(yǎng)，奠定了中國(guó)古代詩(shī)歌的民族傳統(tǒng)。樂府：在歷代的含義不同。 樂府是一個(gè)政府部門， 主要負(fù)責(zé)采集詩(shī)歌， 是中央音樂機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)執(zhí)

2、掌詩(shī)歌。兩漢所謂樂府指音樂機(jī)關(guān)。 他除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作，演奏新的歌舞外，又收集民間的歌詞入樂。魏晉六朝時(shí)，樂府乃由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩(shī)體的名稱，是繼"詩(shī)經(jīng)"、"楚辭"之后出現(xiàn)的一種能夠配樂唱歌的新詩(shī)體。它曾大放異彩， 成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成局部。 之后也指后世作者依據(jù)樂府舊題創(chuàng)作的詩(shī)歌。詞、曲也可被稱為樂府。建安七子： 是建安年間 (196 220) 七位文學(xué)家的合稱，“七子之說最初始于曹丕所著的"典論·論文"，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚，X禎。這七人大體上代表了建

3、安時(shí)期除曹氏父子外的優(yōu)秀作者，所以“七子之說得到后世的普遍成認(rèn)。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的開展都有重要奉獻(xiàn)。其中王桀、X楨成就最為突出。他們的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格勁健，形成所謂的建安風(fēng)骨 ，正如鐘嶸所言，其作品干之以風(fēng)力 ，能令聞之者動(dòng)心，各有特色，但時(shí)代特征，文風(fēng)大方悲涼莊子：莊子，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家， 宋國(guó)人，名周，字子休，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。 原是楚國(guó)公族， 楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)， 是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并成為“老莊，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)，莊子主X“天人合一“清靜無為。代表作"莊子"被尊崇者演繹出多種版本。

4、分為內(nèi)、外、雜篇，內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心?！?quot;莊子"：亦稱"南華經(jīng)"，道家經(jīng)典著作之一。書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)所流傳的，今已失傳。目前所傳三十三篇， 已經(jīng)郭象整理， 篇目章節(jié)與漢代亦有不同。 一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇開展那么縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。】九歌：本是古代的一首樂歌名，屈原的"九歌"是他在流放江南時(shí)創(chuàng)作，沿用了古"九歌"的名稱，在楚國(guó)民間祭神樂歌的根底上加工

5、創(chuàng)造而成的祭歌。共有十一篇作品。詩(shī)歌形式上，保持著原始歌、舞、樂三者合一的痕跡。內(nèi)容充滿了濃厚的巫文化色彩和原始的、大膽開放的愛情因素。 借助于人于神或神與神的愛情故事展開抒情，間接表現(xiàn)了屈原的理想和要求。"國(guó)殤"一篇，是悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，那么皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。古詩(shī)十九首： 南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編"文選"內(nèi)收錄有無名氏古詩(shī)多首，題為"古詩(shī)"。這些古詩(shī)非一人一時(shí)之作，大多作于東漢末建安之前幾十年間，作者大多是出于社會(huì)中下層的文人士子。由于這些作品風(fēng)格韻味略同，后人往往將它看作一個(gè)

6、整體，用“古詩(shī)十九首的名稱，加以欣賞、研究。 內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；而是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂的情緒。抒情真摯動(dòng)人，語(yǔ)言清新自然，運(yùn)用時(shí)空轉(zhuǎn)換表達(dá)心境，寫法上注重情景交融、物我轉(zhuǎn)化。代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。專業(yè)資料整理WORD格式1專業(yè)資料整理WORD格式世說新語(yǔ)："世說新語(yǔ)"是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期志人小說的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。是由南朝X義慶組織一批文人編寫的，由梁代X峻作注。依內(nèi)容可分為“德行、“言語(yǔ)、“政事、“文學(xué)、“方正等三十六類，記述自漢末到X宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事。本書對(duì)當(dāng)

7、時(shí)的政治、文化、風(fēng)俗等各個(gè)方面，很有認(rèn)識(shí)的意義，客觀清楚的反映了士族階層的精神面貌和生活方式，有一定揭露意義。同時(shí)，其內(nèi)容也有一定階級(jí)局限性。志怪小說：志怪小說是中國(guó)古典小說形式之一， 主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說， 也可包括漢代的同類作品。 志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。代表作是干寶的"搜神記" 。志怪小說藝術(shù)上還比較粗糙，但某些作品在人物刻畫，表達(dá)故事，語(yǔ)言使用等方面都到達(dá)了較高的藝術(shù)水平。志怪小說大致可分為三類， 炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔 "神異經(jīng)"、X華的&qu

8、ot;博物志"；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的"漢武故事" 、"漢武帝內(nèi)傳"；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶"搜神記" 、舊題曹丕的"列異傳"葛洪的"神仙傳"托名陶潛的"后搜神記"等。志怪小說對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。 注明：這段教師上課提到一點(diǎn)，我不懂要不要加上，你們看著用吧唐傳奇： 唐傳奇是中國(guó)古代的一種小說文體，是在六朝志怪小說的根底上開展起來的 , 但它與六朝志怪小說相比，在藝術(shù)上已有了很大的不同 , 代表了唐代小說的開展水平。唐傳奇是指唐代的

9、文言短篇小說，內(nèi)容多傳述奇聞異事。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，情節(jié)更加曲折豐富，敘事簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。傳奇作者有意為小說，具有明顯的小說創(chuàng)作意識(shí)。因此，唐傳奇在我國(guó)小說史上具有十分重要的意義。標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說于成熟。唐傳奇的開展大致可分為前期、中期、后期三個(gè)階段。前期在初唐，作品僅存三篇；中期在盛唐至中唐，這是傳奇的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的作家和作品；后期在晚唐，傳奇走向衰落，數(shù)量雖多，但思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧都遠(yuǎn)遜于前期。韓孟詩(shī)派： “韓孟詩(shī)派是中唐的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派，以韓愈、孟郊為代表，“韓指韓愈，“孟指孟郊，還包括李賀、盧仝等詩(shī)人。他們主X“不平那

10、么鳴，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱他們具有變態(tài)的審美趣味， “以丑為美， 以震蕩光怪為美， 以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。表現(xiàn)出重主觀心理、尚奇險(xiǎn)怪異的創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌形成一種奇崛硬險(xiǎn)的風(fēng)格。他們?cè)谒囆g(shù)上力求避熟就生，標(biāo)新立異。這種詩(shī)歌的新的追求與新的變化，積極推動(dòng)了盛唐以后詩(shī)歌藝術(shù)境界的開拓。元白體：元白詩(shī)派是指韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后中唐以元稹、 白居易為代表的詩(shī)歌流派， “元指元稹，“白指白居易。元稹、白居易作詩(shī)旨在平易。他們重寫實(shí)，尚通俗。他們發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的懲惡揚(yáng)善，補(bǔ)察時(shí)政的功能，語(yǔ)言方面那么力求通俗易解元白體是詩(shī)體的一種。元白體那么為二人作詩(shī)，旨在平易，稱為“元白體。白居易的創(chuàng)作

11、代表了元白詩(shī)派的最高成就。這一派詩(shī)人的創(chuàng)作，繼承了盛唐杜甫以及中唐早期元結(jié)、顧況等人的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)。 如白居易的"楊柳枝"，王建的"古謠"，X籍的"春別曲"等。“元白體在狹義上又指主題平易的元白詩(shī)。史記："史記"是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。記載了上自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太史元年間共 3000 多年的歷史，又稱“太史公書、“太史公傳，也省稱“太史公。包括十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。其“究天人之際，通古今之變，成一家之言，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事

12、、文化等各個(gè)方面的開展?fàn)顩r。 "史記"還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在文學(xué)史上有重要地位，具有極高的文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之"離騷"。專業(yè)資料整理WORD格式2專業(yè)資料整理WORD格式簡(jiǎn)答題1、楚辭為什么叫楚辭楚辭的文體特征與楚地、楚人等處楚地發(fā)楚聲楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具有異常濃厚的地方色彩。宋黃伯思"翼騷序"云：“屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。這就是說，“楚辭是指 ,是屈原宋玉等人在楚地，以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言創(chuàng)作的新詩(shī)體，記錄發(fā)生在楚地的故事，談?wù)摮氐氖挛?，有著楚地濃厚的富于想象的?/p>

13、漫氣質(zhì)色彩，是為楚辭。進(jìn)一步說，其直接淵源就是以"九歌"為代表的楚地民歌。2、孔子曾說過詩(shī)歌可以“興、觀、群、怨如何理解答：這個(gè)說法源自孔子的一句話： “小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。這句話的意思是詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察天地萬物，可以交往朋友一起欣賞，可以怨刺不平，表達(dá)內(nèi)心的憤慨?？鬃拥膸拙湓捠趾?jiǎn)潔而又高度概括了以"詩(shī)經(jīng)"為代表的詩(shī)歌所具有的審美功能即“興、認(rèn)識(shí)功能即“觀、社會(huì)交往與心靈溝通的功能即“群與“怨。“興就是說詩(shī)是用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情沖動(dòng)，從而影響讀者的意志；“詩(shī)可以興的內(nèi)涵大致可以理解為：詩(shī)具有引譬事理、啟

14、發(fā)聯(lián)想的妙用?！坝^就是說詩(shī)歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的， 因此通過詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰的政治的得失；“詩(shī)可以觀的涵義是借助詩(shī)歌作品，可以觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌風(fēng)物，考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的民意民情，可以知人論世?！叭壕褪钦f詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)；“詩(shī)可以群的涵義是詩(shī)歌可以在社會(huì)人群中交流思想情感，從而使社會(huì)保持和諧?！霸故钦f詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情?！霸?shī)可以怨意思是詩(shī)歌可用來泄導(dǎo)、平抑人之怨憤之情，使之怨而不失于仁，怒而不失于禮，有節(jié)有度，符合禮義。這句話是對(duì)"詩(shī)經(jīng)"的高度贊揚(yáng)，也實(shí)際上也是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用最高度的贊頌?，F(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)所津津樂道

15、的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實(shí)際上都可以找到自己的位置?？鬃拥摹芭d觀群怨說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義文旭批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。 表現(xiàn)出中國(guó)古代美學(xué)重道德意味， 重社會(huì)政治倫理作用的特點(diǎn)。 “興觀群怨作為美學(xué)X疇及其衍生概念，也從不同方面和層次上提醒了審美活動(dòng)的一般規(guī)律、 功能和審美情感體驗(yàn)的種種特征， 因而在很大程度上反映了中國(guó)古代美學(xué)的成就和民族特色3、錦瑟的主題悼亡詩(shī)。為悼念亡妻而作。首聯(lián)為“景 ，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；頷聯(lián)為比“喻，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；頸聯(lián)為“幻 ，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；尾聯(lián)為“

16、感，情已逝，追思也是惘然！詠物詩(shī)。“錦瑟無端五十弦 ，開端引出所引出所詠之物。 “滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是寫瑟音的美妙，而“此情可待成追憶那么寫在琴聲中表現(xiàn)的感情。抒情詩(shī)。抒發(fā)自已壯志難酬的感慨。李商隱少年得志，但在牛李兩黨的爭(zhēng)執(zhí)中卻最終難得重用，只得借詩(shī)抒發(fā)自己的抑郁之情了。也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)逝去年華的追憶，首聯(lián)為“起 ，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；頷聯(lián)為比“承 ，在渾然不覺間人生將走到盡頭；頸聯(lián)為“轉(zhuǎn)，以明珠寶玉比喻自己的才能；尾聯(lián)為“合 ，歲月催人老，一切都是惘然！4、上邪與有所思的關(guān)系對(duì)于上邪和有所思是一組詩(shī)的看法"上邪"是一首民間情歌，是一首感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)奔

17、放的愛情詩(shī)。詩(shī)中女子為了表達(dá)她專業(yè)資料整理WORD格式3專業(yè)資料整理WORD格式對(duì)情人忠貞不渝的感情。她指天發(fā)誓，指地為證，要永遠(yuǎn)和情人相親相愛。"有所思"表現(xiàn)一位女子在遭到愛情曲折前后的復(fù)雜情緒。 開頭五句寫其對(duì)遠(yuǎn)方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀， “聞君有他心以下六句，寫出了這場(chǎng)風(fēng)涉及其嚴(yán)重后果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲哀的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔癡情的精巧信物， 憤然地始而折斷 拉雜，再而砸碎 摧，三而燒毀，摧毀燒掉仍不能泄其憤，消其怒，復(fù)又迎風(fēng)揚(yáng)掉其灰燼。 “拉、摧、燒、揚(yáng)，一連串動(dòng)作，如快刀斬亂麻，干脆利落

18、，何等憤激！ “從今以后，勿復(fù)相思！ 一刀兩斷，又何等決絕！非如此，缺乏以狀其“望之深，怨之切。 "上邪" 是表達(dá)一個(gè)天真小女子對(duì)愛情的憧憬 以及堅(jiān)決不移的愛情信念 這是一種極端的愛情理想 “山無棱，天地合，乃敢與君絕天地不會(huì)合在一起，所以在女子的愛情理想里，這是一場(chǎng)天荒地老的愛情。 "有所思" 是描寫一個(gè)女子在愛情理想破滅之后對(duì)負(fù)心男子的憎恨 甚至可以看做是詛咒 “當(dāng)風(fēng)揚(yáng)起灰 愛之彌深而恨之彌深 假設(shè)"上邪"愛情理想破滅 假設(shè)愛情故事的主人公是一個(gè)烈性女子 "有所思"說不準(zhǔn)就會(huì)是故事的后續(xù)。5、李白"烏

19、夜啼"最后兩句兩種寫法哪個(gè)好停梭向人問故夫，知在流沙淚如雨 / 停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿空房淚如雨。我認(rèn)為“停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨這一種寫法比較好。第一種版本與第二種有兩處不同：一是“隔窗語(yǔ)不是自言自語(yǔ)，而是與窗外人對(duì)話；二是明確了征夫的去向，在邊地的流沙。然而，仔細(xì)品讀，第二種優(yōu)于其他版本。沒有“窗外人，不與“窗外人對(duì)話，那么更能顯出秦川女的孤獨(dú)寂寞，顯出她梭布時(shí)的心不在焉，顯出她滿心滿腦都是對(duì)丈夫的思念，以至于停下手中的活，站在窗邊，望著遠(yuǎn)方自言自語(yǔ)，仿佛在對(duì)遠(yuǎn)方的丈夫訴說她的愛與情

20、，訴說她的孤寂與寥落，又仿佛在無措地問天，問地，她的“遠(yuǎn)人終究在哪里，是否平安。第二個(gè)版本的自言自語(yǔ)，留給讀者更多遐想，渲染出更濃郁的悲傷氣氛，為下文的“淚如雨做鋪墊。遠(yuǎn)人去向不具寫，更增相憶的悲苦。如果知道遠(yuǎn)人的去向，那么有地可思有人可念，思念就有了方向。但第二個(gè)版本不點(diǎn)出遠(yuǎn)人的去向，于是她的思念沒有落點(diǎn)，沒有方向，這樣的思念更加悲苦。她只能獨(dú)守空空的房間，睹物思人，以至于淚如雨下。第二種版本的處理增強(qiáng)了詩(shī)的概括力量，放棄了看似具體實(shí)是平庸的有局限性的寫法，使得詩(shī)的內(nèi)涵和意境更蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，包含著許多意內(nèi)而言外之音。6、李白詩(shī)歌的藝術(shù)特性李白的是個(gè)創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩， 主要表現(xiàn)為側(cè)重書寫豪邁

21、氣概和激昂情懷， 很少對(duì)客觀五項(xiàng)和具體事件做細(xì)致的描述。他作詩(shī)，常常以奔放的氣質(zhì)貫穿，筆勢(shì)大開大合，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)?！叭鲃ξ枨镌?，突然高詠涕泗漣。"玉壺吟"。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。 "宣州謝眺樓 餞別校書叔云" ，他將主觀色彩表現(xiàn)的酣暢淋漓，大方激昂，詩(shī)句氣勢(shì)凌厲，悲中見豪。灑脫不羈的氣質(zhì)， 傲世獨(dú)立的人格， 易于被觸動(dòng)而爆發(fā)出強(qiáng)烈感情，形成李白詩(shī)歌抒情方式的鮮明特點(diǎn)，他的情感往往是噴發(fā)式的，毫無節(jié)制地噴涌而出?！把鎏齑笮Τ鲩T去 , 我輩豈是蓬蒿人。 "南陵別兒童入京"“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘

22、。"廬山謠寄盧侍御虛舟"?！熬銘岩菖d壯思飛， 欲上青天覽日月。 "宣州謝眺樓餞別校書叔云" 。這種李白式的抒情，似暴風(fēng)疾雨，驟起驟落，又似行云流水，一瀉千里。李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無端。 如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間贈(zèng)裴十四“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。"秋浦歌十七首"。他奇特的想象，常有超乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬端，一個(gè)想象與另一個(gè)想象之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變換，極盡才思敏捷之能。李白詩(shī)歌的意象，有壯美與優(yōu)美兩種類型：與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中多吞吐山河、包孕

23、日月的壯美意象。專業(yè)資料整理WORD格式4專業(yè)資料整理WORD格式他傾心于吟詠體積龐大的事物：大鵬、巨魚、大江、大海等等。李白往往將這些意象放入異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩(shī)歌意象。如“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡， 云生結(jié)海樓。"渡*送別"； “黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。"廬山謠寄盧侍御虛舟"。但同時(shí)，李白詩(shī)歌中也不缺乏清新明麗的優(yōu)美意象?！爸裆戮G，荷花鏡里香。等等。這些由清溪、明月、白鷺等構(gòu)成的清麗意象，極大地豐富了李白詩(shī)歌的藝術(shù)蘊(yùn)含。這一類李白的詩(shī)，清新自然。他用毫無掩飾吞吐之語(yǔ)和矯揉造作之態(tài)的真摯的感情，賦于晶瑩透

24、徹、光輝美好之物上，如"春思"“燕草如碧綠，秦桑低綠枝。，純樸的風(fēng)格，清新的比興手法，洗盡鉛華的語(yǔ)言，自然真淳。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快、豪放爽朗的特點(diǎn) ，他的語(yǔ)句不拘于格律，不雕琢字句，常常呈現(xiàn)出來透明純潔而又絢麗奪目的榮耀，一切統(tǒng)一于自然，反映出他不肯茍同于世俗的高潔人格。如家喻戶曉的"靜夜思" ：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故土。以及"月下獨(dú)酌" 、"贈(zèng)汪倫"等作。7、司馬遷和報(bào)任少卿書與司馬遷的生平有什么關(guān)系，結(jié)合他的生平談你對(duì)這篇文章的理解。司馬遷的"報(bào)任少卿書"

25、;是司馬遷回給其友人任安的一封回信，是我國(guó)古典文學(xué)史上第一篇富于抒情性的長(zhǎng)篇書信。雖然這篇書信的起因是回復(fù)任安，但全篇行文自由恣意，無拘無束，真情實(shí)感流于筆尖，司馬遷將他的信仰他的情感，他的經(jīng)歷他的目標(biāo)都寫于信中，這封信就相當(dāng)于司馬遷的自傳一般，記錄了他的生平。閱讀"報(bào)任少卿書" , 就仿佛看到司馬遷曲折的飽含血淚的人生 :1“求親媚于主上初入仕時(shí)剛?cè)氤?，接下太史的衣缽時(shí)，司馬遷躊躇滿志，他“故絕賓客之知 , 忘家室之業(yè) , 日夜思竭其不肖之材力 , 斷絕應(yīng)酬，忘掉家庭，“務(wù)一心營(yíng)職 , 以求親媚于主上。這里能看出司馬遷他期望通過自己的勤奮、忠誠(chéng)、敬業(yè)得到漢武帝的賞識(shí)、信

26、任、重用，他渴望忠君報(bào)國(guó)。 ( 前104 年) , 司馬遷開場(chǎng)了"史記"的著述工作。2“拳拳之忠終不能自列李陵之禍李陵案發(fā)生后，司馬遷的命運(yùn)發(fā)生了巨大的改變。當(dāng)李陵戰(zhàn)敗投降的消息傳回，他“誠(chéng)私心痛之，他為大臣們的冷酷無情而痛，為李陵奮不顧身但無人求情而痛，也為武帝“食不知甘味而痛。他出于對(duì)李陵的了解，出于“以廣主上之意，出于良心為李陵辯護(hù)，卻惹圣怒，“明主不深曉，“遂下于理。這場(chǎng)突變讓司馬遷寒心，讓他明白，“明主不明，皇恩刻薄，開場(chǎng)了獨(dú)立于當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)和思想體系之外的思考。讓他在著述史記的時(shí)候能做到公正客觀、不偏不倚。3“就極刑而無慍色生死抉擇面對(duì)死刑、用錢贖為庶人和承受腐

27、刑的選擇，司馬遷猶豫了。在""中，他詳細(xì)地寫出了他的想法。司馬遷把“不辱與“辱一一排列，他的思考直指“腐刑：它辱沒祖先 , 戕害體 , 摧殘精神 , 但可以求活。此時(shí)，他的事業(yè)未竟，為了完成父親的遺愿， 他只能承受“辱先又“最下的“腐刑。但他也在掙扎中捋清了他的思路：“人固有一死, 死, 有重于泰山 , 或輕于鴻毛假設(shè)就此死去，那么“九牛亡一毛，他要活下來完成著述“雖萬被戮 , 豈有悔哉。 司馬遷是經(jīng)過了這次煉獄般的痛苦抉擇之后 , 形成了自己獨(dú)立的思想 , 并以此來評(píng)價(jià)他所記錄的歷史人物。4“隱忍茍活發(fā)憤著書。承受宮刑后的司馬遷，已沒有了“媚于主上的想法，他只想發(fā)憤著書。

28、他忍受著“為鄉(xiāng)里所戮笑 , 氵于 ( 污) 辱先人 , “是以腸一日而九回 , “每念斯恥 , 汗未嘗不發(fā)背沾衣的痛苦，“隱忍茍活，只為了“通古今之變，成一家之言，十三年的風(fēng)風(fēng)雨雨，最后終于完成了使命。"報(bào)書"是全文的主意，“惜其不成是通篇的眼目，忍辱不死是核心思想，終極意圖是為了"史記"。司馬遷在""中有力地控訴了漢王朝的酷吏專制政治，古圣賢憤而著書的專業(yè)資料整理WORD格式5專業(yè)資料整理WORD格式典故具有極大的啟發(fā)鼓舞意義，同時(shí)也說明了作者忍辱負(fù)重的苦衷與決心。這些援古征今，明理達(dá)情的典故，有力地襯托了作者偉大的人格，也蘊(yùn)含了作

29、者沉郁的悲情。每當(dāng)閱讀"報(bào)任少卿書"的時(shí)候 , 總想起這樣一句話 : “中國(guó)古代有二十四史" , 史記"之外的二十三史捆在一塊兒 , 也比不上一部 "史記"的分量 , 因?yàn)槟鞘撬抉R遷用血淚和生命鑄就的 ! "報(bào)任少卿書"不是用文字寫成的書信 , 而是由血淚凝成的心路歷程。"報(bào)任安書"是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。在文中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的比較進(jìn)步的生死觀，并表現(xiàn)出

30、了他為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱，堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。司馬遷四十七歲時(shí)以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。"報(bào)任安書"是在他任中書令時(shí)寫的。此篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。 司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，外表上是皇帝近臣，實(shí)那么近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信，司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不

31、加掩飾地流露了對(duì)漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活的一片苦衷。為了完成"史記"的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅(jiān)決的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山。所以，不完成"史記"的寫作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。8、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特性沉郁頓挫。 詩(shī)歌有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己窮困潦倒，感情皆深沉闊大。詩(shī)歌蘊(yùn)含有厚積的感情力量，每欲

32、噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、儒家修養(yǎng)所形成的中和處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉、低回起伏。"自京赴奉先縣詠懷五百字" “三吏“三別是杜甫詩(shī)歌這一特性的代表作。詩(shī)中，詩(shī)人憂國(guó)憂民、忠君、念家、懷才不遇等思想情感，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，構(gòu)成了這一篇篇博大浩瀚、沉郁頓挫的宏篇巨制。 "垂老別"中，杜甫將復(fù)雜矛盾的人物心理表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了復(fù)雜的人物形象， 也提醒了復(fù)雜的詩(shī)歌內(nèi)容， 深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂黑暗，突出了他“沉郁的風(fēng)格特征。 "兵車行"中表現(xiàn)士兵與家人生離死別的場(chǎng)面： “車轔轔、馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。 “牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄顯得極有氣勢(shì)，又富于變化，深刻動(dòng)人。內(nèi)容構(gòu)造匠心獨(dú)運(yùn)，表達(dá)了其“頓挫的特點(diǎn)。除了沉郁頓挫外，杜甫的詩(shī)歌還有其他風(fēng)格。胡珍亨說杜甫詩(shī)歌“粗精巨細(xì)、巧拙新陳、險(xiǎn)易淺深、濃淡肥瘦、靡不畢具，正說明了其詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性，而風(fēng)格多樣正是偉大作家藝術(shù)上成熟的標(biāo)志。 比方，蕭散自然是杜甫詩(shī)歌又一特色之一，如“桃花一簇開無主