論啼笑因緣中鳳喜的人物漢語言文學(xué)專業(yè)形象

1、論啼笑因緣中鳳喜的人物形象（漢語言文學(xué)專業(yè)）（2006-09-1315:38:57）分類：學(xué)生畢業(yè)論文庫（漢本）論啼笑因緣中沈鳳喜的人物形象內(nèi)容摘要：張恨水的啼笑因緣中的女主人公沈鳳喜作為生存于中國傳統(tǒng)男權(quán)社會女性形象的代表，其一生前后時期分別扮演了任人玩弄的物品性天使形象和慘遭棄置后被禁閉的瘋女人形象。而這正是作為兩性性別對峙中兩個男性樊家樹與劉德柱對作為第二性一一女性沈鳳喜這種角色的轉(zhuǎn)換與確認(rèn)。本文從沈鳳喜角色轉(zhuǎn)換、被禁閉的瘋女人等方面剖析了沈鳳喜的人物形象，向我們展示了一幅獨特的男權(quán)社會的女性真象圖關(guān)鍵詞：天使瘋女人女權(quán)主義解讀女權(quán)主義文學(xué)批評是20世紀(jì)60年代末70年代初誕生于歐美國家

2、的一種西方文藝批評思潮，它是西方女權(quán)主義運動深入到文學(xué)領(lǐng)域里的產(chǎn)物。它要求以女性的視角對文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行批判，努力發(fā)掘不同于男性的文學(xué)傳統(tǒng)，探討文學(xué)中的女性意識，強(qiáng)調(diào)追求女性的價值、尊嚴(yán)與獨立；它發(fā)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評中根深蒂固的男權(quán)中心主義的存在；它聲討了男權(quán)主義傳統(tǒng)對女性創(chuàng)作的壓抑，第一次對幾千年來以男權(quán)制為中心的文化進(jìn)行了一次徹底的顛覆。女權(quán)主義批評在80年代傳入我國，形成一股不小的勢頭。它把注意的焦點放在女作家的作品上。其實，分析男性作家筆下的女性形象也是一個廣闊的天地。正如中國女權(quán)主義批評家戴錦華所說：真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評，重要的在于提供一

3、種女性視點，用女性視點去解構(gòu)文學(xué)中的男權(quán)主義文化中心的存在和整個男權(quán)社會的權(quán)力機(jī)構(gòu)。在這個觀點引發(fā)下，所有的作品都是我們批評的對象，特別是男性作家的作品更是我們批評的對象，甚至包括一些通俗作品都是我們批評的對象實際上，女權(quán)主義批評可以對一切作品進(jìn)行分析?！毕旅婀P者試以女權(quán)主義批評方法來解讀張恨水的啼笑因緣。一、角色的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換啼笑因緣中的沈鳳喜出身于一個社會底層的大鼓世人家庭，在當(dāng)時的社會里，她是一個赤貧無產(chǎn)者。她的獨特之處是偏偏生有令男人神魂顛倒、渴望據(jù)為己有的女人的花容月貌”，而這正鑄就了她命運的急劇起伏的變化。在沈鳳喜人生的前后兩個階段，她分別扮演了天使”與瘋婦”兩個不同的角色，而這正是

4、樊家樹、劉德柱兩人作為兩性性別對峙中的男性完成了對作為第二性一一女性角色的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換。撇開樊家樹、劉德柱這兩個人物的政治、文化、道德內(nèi)涵不談，我們先著眼于他們與女性對立的男性共同點上。兩者對沈鳳喜天使形象的認(rèn)同與界定都建立在沈鳳喜色”的基礎(chǔ)上。樊家樹在初次相識沈鳳喜時，一下子就被沈的少女青春魅力所迷?。簛砹艘粋€十六七歲的姑娘，面孔略尖，卻是白里泛出紅來，顯得清秀雖然十分寒素，自是有一種清媚態(tài)度，可以引動看的人?！狈覙湓诋?dāng)時的社會里算得上是高高在上的，樊沈之間社會地位、經(jīng)濟(jì)地位懸殊極大，然而是什么使沈鳳喜輕而易舉地俘虜了樊家樹的心、并且使樊家樹摒棄一切世俗利害關(guān)系而死心塌地愛上她呢？答案正如上

5、面所說，沈鳳喜的色”是維持兩人愛情的唯一紐帶。真正的愛情是建立在相互理解，相互溝通，雙方愛好、興趣、文化層次、精神情感等和諧一致的基礎(chǔ)之上的。保加利亞倫理學(xué)家基里爾瓦西列夫把產(chǎn)生的愛情吸引力”因素分為五個層次，其中起決定性作用的是五：社會特征（階層、階級等屬性）；社會地位；物質(zhì)生活水平；思想和世界觀的信仰；道德準(zhǔn)則和價值體系；審美價值體系；智力水平、文化程度；天分、教養(yǎng)、日常社會交往的舉止、服飾、外表這種觀點有一定的道理，尤其是文化精神層次的門當(dāng)戶對原則更具備相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｓ么擞^點來分析樊沈的愛情實質(zhì)，我們不能不指出這份愛情致命的缺陷：一見鐘情式的愛情沒有相互的理解作為基礎(chǔ)，而缺乏精神文化共振

6、的愛情必定是飄浮無根的空中樓閣。（沈鳳喜后來與劉德柱結(jié)合，也有一方面是沈的原因。）樊家樹到北京來投考，而后在一高等學(xué)府接受了許多的新思想新觀念。而沈鳳喜經(jīng)濟(jì)地位低下，沒有進(jìn)過學(xué)堂，只稍微認(rèn)識幾個字工文化層次差異使她無法和樊家樹在內(nèi)在精神層次上取得溝通，這種無形的裂痕注定在以后的愛情發(fā)展過程中產(chǎn)生負(fù)面影響。樊沈產(chǎn)生愛情的出發(fā)點是絕不相同的，車曉勤根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要理論（動機(jī)理論）分析樊沈之間愛情的實質(zhì)，他認(rèn)為：導(dǎo)致樊家樹沈鳳喜之間愛情悲劇的原因，就在于他倆對愛情的需求不同樊家樹迷戀的是沈鳳喜的樸實、清秀的自然美，而沈鳳喜及其家人驚喜的是樊家樹慷慨解囊的金錢一個愛自然美，一個愛銅臭錢。”

7、此說言之有理。樊家樹后期用錢供沈鳳喜上學(xué)是潛意識里覺得沈鳳喜的文化層次太低，那股清純之色缺乏相應(yīng)的文化內(nèi)涵，（這一點劉德柱倒無所謂），也就滿足不了男人潛意識里膨脹的虛榮心。中國傳統(tǒng)的士”（才子）理想中的女子應(yīng)才貌雙全，既貌美絕倫，又琴棋書畫、詩詞曲賦樣樣略通一二；既可了卻男人紅袖添香伴讀書的心愿，又可滿足其占有秀色的欲望。樊家樹自然不能排除此列，他心想:這女子實在可人意，只可惜出在這唱大鼓書的人家，近朱者赤，近墨者黑，溫柔之間總不免有點放蕩的樣子。”等她上學(xué)之后，再加上一點文明氣象，就越發(fā)的好了?！彼谋砻鎰訖C(jī)是為沈鳳喜著想，實際上他的潛在動機(jī)是使他所嗜好的色”披上一層文化的外衣，以期顯得更體

8、面光彩一些。總之，樊家樹產(chǎn)生及追求這份愛情的心理動機(jī)是建立在他對沈鳳喜色”的欣賞與占有的基礎(chǔ)上，當(dāng)然也不排除樊家樹本身也有急公好義、救危濟(jì)難的無私品格。二、物品”天使與被禁閉的瘋女人劉德柱對沈鳳喜的愛情”（甚至不能稱之為愛情）實質(zhì)就使人一眼能看穿。劉德柱對沈鳳喜的著迷及霸占更是赤裸裸地建立在沈鳳喜色的基礎(chǔ)上。他第一次見到沈鳳喜時，“早是渾身的汗毛管向上一翻，酥麻了一陣，不料平空走出這樣一個美麗的女子來”劉德柱和樊家樹一樣，對沈鳳喜幾乎是一見鐘情，一見心動。所不同的是，樊的慕色”套上一層對少女清純之美渴望的詩情畫意。樊平民化了的大少爺?shù)纳矸?，樊沈所謂郎才女貌的相配，兩人年齡的相當(dāng)，及張恨水對筆下

9、人物的褒貶導(dǎo)向，使讀者把同情寬容的目光投向了樊家樹。劉德柱對沈鳳喜色”的霸占完全撒破了溫情脈脈的面紗，他不像樊家樹那樣一點一點地投資，他利用手中的權(quán)勢及金錢輕易地霸占了沈鳳喜。正如小說中寫道的：劉將軍道：，有主兒要什么緊，漫說沒出門，還是人家大閨女，就算出了門子，讓咱們爺們愛上了，會弄不到手嗎？而后又投其所好地選擇了金錢這種手段來籠絡(luò)沈鳳喜及其一家人（當(dāng)然還有強(qiáng)制的手段）。他的財產(chǎn)數(shù)額是樊家樹只能望其項背的。在劉德柱兼施各種軟硬手段之后，沈鳳喜欣然接過了劉德柱的家私賬本，從肉體到精神被她人生中的第二個男人所俘虜。在樊和劉的眼里，沈是一個天使，在他們需要的時候出現(xiàn)。樊家樹雖是一個錦衣玉食的大少爺

10、，卻始終看不慣表嫂何麗娜華貴、奢侈、鋪張的生活作風(fēng)，也不欣賞秀姑那老老實實的樣子，而對沈鳳喜的清純、淡雅的女性之色深深沉醉。劉德柱的需要顯得更赤裸裸更動物化一些。兩人一旦有了這種需要，就欲將之付諸實際。這時，沈鳳喜在他們的眼里不再是一個有獨立的尊嚴(yán)、價值、情感與意志的人，而是一個男人能輕易得到的天使般的物品沈作為一個悲劇性別角色注定無法逃避這一被占有被操縱的命運。當(dāng)這兩個男人如愿得到這個物品”，就一方面憐惜愛護(hù)這個物品，另一方面揮霍無度地使用摧殘這個物品”。其中，樊多憐惜，劉多摧殘，但兩者的共通點是建立在對物品”賞玩的態(tài)度之上。樊送沈上學(xué)，花錢幫沈家把舊屋裝飾一新，每月供給沈家五十塊錢的家用，

11、給沈買手表、兩截式高跟鞋、白紡綢圍巾、自來水筆、玳瑁邊眼鏡、金戒指等，不能說他對沈沒有感情，但是潛在動機(jī)還是建立在樊覺得沈這件物品”可賞玩的認(rèn)識上。他投資的真正目的是使這件物品”更加賞心悅目，更加符合他的審美標(biāo)準(zhǔn)，更符合他對女人這件物品”的構(gòu)思與想象。樊自始至終都珍愛這件物品”，一直到沈被劉霸占之后，樊還是念念不忘。如果說沈這件物品”在與樊的關(guān)系中還蒙上一層溫情的面紗，那么在劉那里，沈是被更徹底地物品”化了。在沈被霸占的初始階段，劉對這件中意的物品”倒是十分憐惜的，他讓沈錦衣玉食、仆役服侍，具豪華奢侈是沈以前所不敢想象的。劉這種炫富式的疼愛無非是讓這件物品”更大程度地歸順于自己。劉想使沈象個溫

12、馴的金絲鳥，僅僅在自己所圈定的金絲籠里走動，以其小巧可人的清媚來討得金絲籠主人的歡心。當(dāng)這只金絲鳥稍有出格不安份之舉，就有被逐被抽打被消滅的危險。既然這樣，那么，當(dāng)沈與樊的秘密會見被劉得知之后，沈這件可任意處置的物品”的命運就可想而知了。三、對沈鳳喜瘋婦角色的認(rèn)同與界定現(xiàn)在，我們再談?wù)劮覙?、劉德柱這兩個男性人物對沈鳳喜瘋婦角色的認(rèn)同與界定上。美國女學(xué)者吉爾伯特和古巴爾合寫的女權(quán)主義批評經(jīng)典名作閣樓上的瘋女人第一章里，評述了英國女作家夏洛蒂勃朗特的簡愛。她們認(rèn)為，關(guān)在大莊園頂樓里那個蓬頭垢面、形同野獸的瘋子伯莎梅森其實就是簡，這兩個表面對立的人物其實就是一個形象的兩個側(cè)面。吉爾伯特和古巴爾從多

13、方面論述了簡和伯莎的關(guān)系。她們從書中意象、事件、情景、詞語的前后照應(yīng)與互相滲透來找出兩者之間的各種聯(lián)結(jié)點。她們認(rèn)為，簡愛的中心故事不是關(guān)于簡和羅徹斯特的愛情，而是簡與伯莎相逢遇相認(rèn)知并相沖突的過程”。伯莎的每次出現(xiàn)都是簡感到憤怒或必須壓抑憤怒的時候。例如，簡夢到過桑菲爾德的毀滅，照吉爾伯特和古巴爾的說法：桑菲爾德是羅徹斯特權(quán)力的象征，是簡的被奴役地位的象征，簡摧毀這大宅的潛在愿望，后來由伯莎付諸實施4?！辈龅囊磺校呛啛o意識中想做的事。綜觀閣樓上的瘋女人，我們可以得出結(jié)論：簡是個追求女性獨立價值的女子，她自幼便對男權(quán)社會的壓迫本質(zhì)有一種高度的直覺，而這正形成了她沉重的思想負(fù)擔(dān)。于是，她

14、感到窒息，以至被折磨得快要發(fā)瘋，胸中有股怒火在猛烈燃燒，而瘋狂的伯莎一次次替簡把不可遏制的反抗怒火猛烈燒向這禁錮壓迫女子的男權(quán)社會。總之，每個溫順、善良、美麗的女主人公都直接間接地拖著一條狂癲的影子。吉爾伯特和古巴爾把囚禁在閣樓上的伯莎拖到前臺，置于聚光燈下，意在抨擊傳統(tǒng)的男權(quán)文化對婦女的精神毒害和摧殘，并揭示婦女身上被壓制、被異化的一面：她們超常的痛苦與憤怒。我們再回到啼笑因緣。當(dāng)沈鳳喜這件物品”突然在劉德柱的眼里不再有賞心悅目的新鮮感時，也就是說劉玩膩了這件物品”時，它就隨時有被棄置的危險。事情起因于沈?qū)っ伺f地和樊了結(jié)舊情，遭到劉的無情蹂蹣和毒打。他在瘋狂地摧殘這件本要對他俯首貼耳的可遠(yuǎn)觀

15、亦可褻玩的物品”時，何曾有半絲憐惜？我們且看小說的描述：這里秀姑看鳳喜身上，左一條紅痕，右一條紅痕，身上猶如畫的紅網(wǎng)一樣?！鄙虻脑庥隹闪钗覀兟?lián)想到簡愛中的瘋女人伯莎。伯莎是男權(quán)社會中金錢交易和資產(chǎn)階級婚姻契約制度的犧牲品，羅徹斯特父親為了把全部財產(chǎn)留給羅徹斯特的哥哥，就給他找個愿出3萬英磅嫁資的小姐伯莎梅森。在這場沒有任何愛情的婚姻中，受害者只能是作為第二性的伯莎梅森。而沈鳳喜則是男權(quán)社會中女性財產(chǎn)化、物品化犧牲品。在男權(quán)社會中，女子是沒有任何反抗的權(quán)利的。沈在劉一頓慘無人道的鞭打下，在劉公館那樣陰森可怕的環(huán)境里，變成了男人眼中的瘋婦”。男徹斯特把瘋了的伯莎梅森禁閉在莊園的第三層閣樓上，劉干脆

16、把致瘋的沈送到醫(yī)院就了事，然后又迫不及待地把注意力轉(zhuǎn)向另一件他中意的物品”一-關(guān)秀姑，然而，他在攫取關(guān)秀姑的過程中，卻令人驚異地丟掉了自己的生命。在這里，關(guān)秀姑似乎不是劉能隨意玩弄于股掌之上的物品”了。在反抗男人操縱女人這一點上，關(guān)秀姑似乎充溢了女人所獨具的活生生的生命力。她作為幾千年來一直被歧視被壓迫的第二性，不再扮演沈鳳喜、雅琴那樣甘愿充當(dāng)男人玩物的角色，更不是沈大娘那樣淪為男權(quán)主義的符號，她深深同情鳳喜悲慘不幸的命運，把熊熊的怒火燃向扼殺摧殘女性的男權(quán)主義的集中代表一一劉德柱，高度蔑視劉可能給她帶來的沈鳳喜及舊社會許多女子所夢寐以求的榮華富貴。在啼笑因緣中所描寫的男權(quán)社會里，她是一個唯一

17、張揚(yáng)女性生命力、活得酣暢淋漓的女子。但是，真正女性所具備的獨立、平等、自由、民主等意識的缺乏，使關(guān)秀姑的反抗帶上了很大的狹隘性與局囿性，其反抗更大程度地建立在除暴安良、濟(jì)危救難的層面上，很難自覺地上升到有意識地對男權(quán)社會徹底顛覆與反叛。沈致瘋之后，從病理上說患的是一種精神病，沈的種種癥候（例如胡言亂語等）無不和精神病的癥候有著對應(yīng)關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為：我們就更明白潛意識和神經(jīng)病癥候的關(guān)系了。原來不僅癥候的意義總是潛意識的，而且癥候和潛意識之間還存在著一種互相代替的關(guān)系，而癥候的存在只是這個潛意識活動的結(jié)果我們每遇到一個癥候，便可斷定病人內(nèi)心有某種潛意識的活動，包含著癥候的意義。反過來說，這個意識

18、必先為潛意識，然后癥候才能發(fā)生，癥候不產(chǎn)生于意識的歷程，只要潛意識的歷程一旦成為意識的，癥候必將隨之而消滅。”沈鳳喜被致瘋之后，她的潛意識其實展示了一個脫離男權(quán)文化囚制的女性靈魂深處最真實最自然的女性獨有的愿望和欲求。這里我們再運用一下弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。弗氏認(rèn)為：人的意識可分為三層：上層為意識，中層為潛意識，底層為無意識。一個觀念的意識轉(zhuǎn)瞬即逝，但消逝了的觀念一旦需要時可再次進(jìn)入意識，這便是隨時可召回或浮現(xiàn)到意識中的潛意識，無意識則因其內(nèi)容被意識反對，所以它一欲出現(xiàn)，就遭到意識的抑制，被壓抑下去而摒棄于意識領(lǐng)域之外，無意識雖隱而不現(xiàn)，卻是起決定作用的部分。依據(jù)這個理論，我們再進(jìn)行文本分析

19、。在沈被劉霸占之后致瘋之前，沈的一言一行及她的意識都無不禁錮在男權(quán)文化所允許的范圍內(nèi)。她全部意識是如何討得劉的歡心與寵愛，臣服于劉，甘心做一個任他賞玩的物品”，就連無辜被毒打，心中想的還是自己的不對，竭力為劉著想：我現(xiàn)在不是決計跟著你過嗎？我想我是姓劉的人啦我不肯讓他到我家里去，就是為了不讓他沾著”，這正顯示了沈受男權(quán)文化毒害的嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、從一而終的貞節(jié)觀念。此時，沈潛意識或無意識里對男權(quán)社會及其文化的仇恨與反叛只能深深潛藏隱匿起來。等到沈瘋了之后，她的正常的心理結(jié)構(gòu)層次被打亂，潛意識與無意識浮出，沈脫離了男權(quán)文化囚禁后的另一真實的靈魂自我側(cè)面展示出來。沈瘋了之后唯一念念不忘的是樊家樹

20、，每次見到生人的時候口中都叫樊大爺，這種潛意識只有在沈致瘋之后才有可能顯露出來。從中我們可以知道沈骨子和靈魂里的對樊的一往情深。樊的濟(jì)危救難、溫厚、善良與關(guān)愛畢竟是她難以忘懷的?？墒牵詮乃粍哉贾?，在強(qiáng)大的男權(quán)文化從一而終的貞節(jié)觀念面前，這只能是份不能撥云見日的潛意識?？傊?，沈的這個潛意識的顯現(xiàn)是沈?qū)δ袡?quán)社會從一而終”觀念一次曲折的顛覆與反叛。沈還有更令人驚駭?shù)臒o意識，按照沈的心理邏輯推理，沈可能想把劉殺掉而解心頭之恨。（這個無意識太可怕了，張恨水還沒挖掘到這方面深層次的心理內(nèi)容。）沈一生的幸福都被劉無情毀滅，女性的尊嚴(yán)、獨立、自我價值等被劉蹂蹣殆盡。當(dāng)沈一旦拋開男權(quán)文化制約的（顯）意識

21、，進(jìn)入無意識領(lǐng)域，沈就無理由不想把劉殺掉。但是她由于自身條件限制而無法將劉殺掉，怎么辦呢？于是，這兒我們有一個大膽的設(shè)想：正如伯莎是簡自我的一個側(cè)面，關(guān)秀姑也就是沈鳳喜自我的一個側(cè)面。她的某些特定行為和處于無意識狀態(tài)下的沈鳳喜存在某種對應(yīng)關(guān)系。通觀啼笑因緣，沈和關(guān)有太多的相似之處：兩個都出身于社會底層：一與母相依為命，一與父相依為命；一是以唱大鼓書為生，一是以賣武為生；兩人（家）都得到樊的雪中送炭似的幫助；兩人都青春貌美；兩人都愛樊家樹；兩人都出現(xiàn)在劉的公館里正如簡愛中，伯莎在簡需要的時候出現(xiàn)，簡想摧毀權(quán)力象征的桑菲爾德莊園，伯莎就一把火將之燒毀。沈無意識里想把劉殺掉，于是關(guān)秀姑就來個山寺除奸

22、”，除掉劉德柱，代替沈泄出了怒火，滿足了沈無意識的心愿。由此可知，唯有在無意識層面里，沈和關(guān)才可能站在幾千年根深蒂固的男權(quán)制社會及文化的對立面上，以女性的獨立姿態(tài)，把憤怒的報仇血恨之火燒向積孽深重的男性，去踐踏男人、蹂蹣男人、殺戳男人，女性也在這里高揚(yáng)了自己。但我們不得不指出，這種女性生命力的張揚(yáng)僅僅出現(xiàn)在沈鳳喜瘋了之后的無意識狀態(tài)下，而不能貫穿她的一生。沈鳳喜悲劇性的一生是中國傳統(tǒng)男權(quán)社會統(tǒng)治下無數(shù)女性悲劇命運的縮影。透視沈我們了解到女性在男權(quán)桎梏下哀戚的面容、痛苦的呻吟、慘絕的呼號、被男人輾轉(zhuǎn)賞玩的無奈之甘、隨時慘遭棄置的命運我們也可以看到，這男權(quán)統(tǒng)治的勢力太強(qiáng)大了，男權(quán)文化的滲透力與毒殺力太可怕了，它能麻痹在男權(quán)主義牢獄中的