從文學(xué)作品看中西方文化差異

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流從文學(xué)作品看中西方文化差異.精品文檔.從文學(xué)作品看中西方文化差異 一、心理差異 宗教和哲學(xué)是中西方在審視文化方面分歧的主要來源，儒、佛、道、釋合為一體的東方文化一直影響著中國(guó)人，中國(guó)人最原始的認(rèn)知在于悟自身，從自身的道德修養(yǎng)出發(fā)，儒家的“仁”、道家的“道”、釋家的“空”是它的思想核心。而西方文化是以基督教教義為思想核心，它包含一種徹底的批判性。西方文化認(rèn)為獲取和解脫在于樂園和天國(guó)，而中方文化則認(rèn)為是幻想和期待。以中西兩方著名的兩個(gè)文學(xué)作品牡丹亭和羅密歐與朱麗葉為例，莎士比亞筆下的羅密歐、朱麗葉的結(jié)局是可怕的毀滅，是到天國(guó)去團(tuán)聚，這種解脫同時(shí)也

2、消除了兩個(gè)家族的仇恨和積怨。而湯顯祖筆下的男女主人公夢(mèng)中鐘情，死生離合，沖破束縛，天人合一。有情人終成眷屬是中外人都渴望的文學(xué)最終結(jié)局，但就這倆個(gè)具有深沉的歷史背景下的文學(xué)作品來說，同樣的悲劇卻有著不同樣的認(rèn)知差異。在西方文化中悲劇和喜劇源于不同的認(rèn)知理念，往往悲劇是主要的文學(xué)研究對(duì)象，它處在高高在上的一種位置，在一個(gè)人物，一件事情的悲劇中體現(xiàn)大自然的崇高，體現(xiàn)人類的偉大，這樣的結(jié)合在西方文化中叫做悲劇性。而喜劇是“從逆境與恐怖開始，但以幸福、歡樂與充滿魅力的情調(diào)結(jié)束?！毕矂〗?jīng)常以卑微的角度來展開事件，敘述主人公的日?，嵤隆?雖不能算做是輕視，但多數(shù)的西方作品中喜劇慣于發(fā)生在小人物身上，而大悲

3、大愛的主人公往往發(fā)生在帝國(guó)和英雄之中。人們也在不知不覺中更加青睞悲劇多于喜劇。西方人推崇悲劇的重要原因是悲劇莊嚴(yán)肅穆的氣氛，認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是崇高、美、神圣的體現(xiàn)。正因如此，在羅密歐與朱麗葉中，莎士比亞并沒有滿足于羅、歐在現(xiàn)實(shí)生活中的結(jié)合，而是賦予了他們更重大的使命，讓他們以自身的完全毀滅來換取最后的反抗，以自身的生命來同封建家族勢(shì)力搏斗，直至流完最后一滴血。湯顯祖的牡丹亭是一個(gè)典型的帶有中國(guó)民族特色的悲情故事，體現(xiàn)了中華民族的審美心理特征.杜麗娘身居官衙之中，單調(diào)的生活迫使她在虛幻中尋找自己的所渴望的自由和愛情，卻因現(xiàn)實(shí)本無法滿足而死去.但中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)本著傳統(tǒng)思想的束縛是不會(huì)就此結(jié)束，雖在現(xiàn)

4、實(shí)中悲劇結(jié)局，杜麗娘幻化為魂與柳夢(mèng)梅再次續(xù)緣。傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)中，悲劇的數(shù)量鮮少，大都因讀者心里需求而轉(zhuǎn)悲劇為團(tuán)員的結(jié)局。中國(guó)人喜歡看喜劇，圓滿成為人們最高的社會(huì)理想，因此中國(guó)的劇作家在創(chuàng)作中將現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇改為喜劇，給人以光明和希望，同時(shí)也滿足了中國(guó)人善惡有報(bào)、因果輪回的審美心理，也體現(xiàn)了中國(guó)的老百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反抗和積極樂觀的民族性格。 二、價(jià)值觀差異 在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，新事物往往是受到質(zhì)疑甚至壓制的，這樣的壓力往往來自于那些威權(quán)主義者，他們具有話語權(quán)，擁有強(qiáng)大的社會(huì)影響力。因此，新事物要在中國(guó)生發(fā)，就要能夠沖破這種大山一樣的壓制。傳統(tǒng)的價(jià)值觀影響甚至統(tǒng)治著中國(guó)人的思想與行為。個(gè)體意識(shí)和

5、集體意識(shí)是中西文化在價(jià)值觀念上的一大差異。個(gè)體意識(shí)指這樣一種社會(huì)認(rèn)同：認(rèn)為每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，是具有自由意志和獨(dú)立人格的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與自我依賴。集體意識(shí)指另一種社會(huì)認(rèn)同：集體的利益就是個(gè)人的利益，集體的榮譽(yù)就是個(gè)人的榮譽(yù)。個(gè)人的意志必須服從集體的共同意志。在這樣一種文化模式中，人們基本上被認(rèn)為是相互依存的。它強(qiáng)調(diào)家庭與社區(qū)等相關(guān)團(tuán)體內(nèi)部的責(zé)任義務(wù)。這里舉具有代表性的兩個(gè)文學(xué)作品愚公移山和老人與海為例。 老人與海是典型的個(gè)人努力奮斗的作品，突出個(gè)體意識(shí)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值作用的西方社會(huì)文化。雖然在任何一個(gè)社會(huì)中人不可能獨(dú)立存在，但在這部作品中，老人獨(dú)自一人禁受住孤獨(dú)、饑餓、疼痛等等一系列的痛苦

6、折磨最終才得以打敗鯊魚，終得平安。在個(gè)人角度來看，老人的行為是成功的，他成功的打敗了鯊魚，平安而返，但對(duì)于周圍人來說，他以多日不得收獲，而長(zhǎng)時(shí)間的出海最終帶回來的也不過是魚骨頭，老人的行動(dòng)從其行動(dòng)帶來的實(shí)際成果意義上來講無疑是失敗的，從那條大馬林魚遭到第一條鯊魚的襲擊時(shí)，老人的辛苦就注定是徒勞的了。但是老人堅(jiān)決、勇敢地斗爭(zhēng)著，老人本身并不認(rèn)為這種行為是失敗、愚蠢的，這可以從作品中對(duì)老人最后夢(mèng)到獅子的描述中得到提示。顯然獅子作為力與勇的代表，它在小說中的不斷出現(xiàn)，構(gòu)成了一種寓意十分明確的象征：象征著老人追求力與勇的搏擊精神。作品中那一位老人、一片海域、一條大魚、一群鯊魚的有機(jī)聯(lián)系和沖突，使老人的

7、生命張力和活力得到了充分的揭示，這無疑是對(duì)的唱和。而愚公移山中的“率眾挖山”則體現(xiàn)出我國(guó)民族強(qiáng)烈的集體意識(shí)。愚公移山產(chǎn)生的時(shí)代，生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，人們采取集體的生活方式和勞動(dòng)形式，任何人都不能離開集體而獨(dú)立生活，更談不上離開集體去謀求個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的人生價(jià)值，體現(xiàn)獨(dú)立的人格力量。后來隨著私有制的發(fā)展，個(gè)人和集體產(chǎn)生了分離，當(dāng)人們開始考慮個(gè)人發(fā)展、個(gè)人作用的時(shí)候，儒教思想深入人心，大一統(tǒng)的政治統(tǒng)治和大一統(tǒng)的精神文化統(tǒng)治促使我國(guó)民族鮮明的集體意識(shí)的形成，而愚公移山中的集體意識(shí)則被凝固在這種意識(shí)發(fā)展進(jìn)程的早期時(shí)段里，成為返觀該歷史發(fā)展進(jìn)程的參照物。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本格局，從內(nèi)容表達(dá)到形式選擇，都是在西方文學(xué)的影響下形成的。但西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，并不是一種簡(jiǎn)單的橫向移植。中國(guó)作家有著一種先在的心理結(jié)構(gòu)，這種先在結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)在價(jià)值觀念方面，又表現(xiàn)在審美情趣方面。特別是，中國(guó)的作家由于其實(shí)用理性精神，其內(nèi)心情結(jié)促使他對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)高度關(guān)注，并在自己的創(chuàng)作中使這種價(jià)值敏感強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。由于這種先在結(jié)構(gòu)的存在，他們對(duì)西方文學(xué)的接受就必然有一個(gè)價(jià)值上的重塑過程和審美表達(dá)上的改寫過程。價(jià)值重塑是為了與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有效對(duì)接，而審美改寫則是為了使作品更符合中國(guó)人的閱讀心理定勢(shì)。這種重塑和改寫在中西