六朝文學(xué)第二章

1、第二章 太康詩人與江左詩風(fēng)文學(xué)史上許多朝代的優(yōu)秀作家好像赴宴似的，常常在某個(gè)歷史階段成群結(jié)隊(duì)地涌來接著又不約而同地離去，如建安鄴下詩人、南朝“元嘉三雄”、唐代“開元天寶詩人諸公”，還有我們正要闡述的太康詩人群體。西晉享國約五十余年，文學(xué)創(chuàng)作以太康這十年最為繁榮，詩人群體也以這十年最為強(qiáng)盛，鍾嶸詩品序中說：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！?因此，人們以太康詩歌作為西晉詩歌的代表，嚴(yán)羽滄浪詩話詩體還專列有“太康體”。太康詩歌在藝術(shù)上的主要特點(diǎn)是“結(jié)藻清英，流韻綺靡”（劉勰文心雕龍時(shí)序），詩人普遍追求語言的華麗，形式的對(duì)偶，描寫的繁縟，只有極少數(shù)詩人

2、能獨(dú)拔于時(shí)流。江左詩壇“溺乎玄風(fēng)”，無論是寫景、抒情還是言事，每種題材的詩歌都滲透了玄理。正始玄學(xué)興盛后，從何晏、阮籍、嵇康直到陸機(jī)、潘岳，以玄理入詩已成風(fēng)氣，只是到了東晉更加變本加厲，出現(xiàn)了以孫綽、許詢?yōu)榇淼男栽娙耍麄兂Ｒ皂嵨牡男问疥愂鲂W(xué)義理，“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”（文心雕龍明詩），有些詩歌“平典似道德論”（鍾嶸詩品序）。此時(shí)為詩論家所稱道的只有郭璞的游仙詩能跳出玄言詩窠臼而別出蹊徑，因而劉勰說它在當(dāng)時(shí)“挺拔而為俊”（文心雕龍明詩）。東晉末年產(chǎn)生了偉大詩人陶淵明，我們將在后面的章節(jié)中論述。第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩歌晉立國后十六年滅吳（280），結(jié)束了近八十年的分裂割據(jù)局

3、面，可晉王朝并沒有呈現(xiàn)出任何威加海內(nèi)的盛世氣象，統(tǒng)治者既沒有什么遠(yuǎn)略宏圖，士人也沒有任何理想抱負(fù)。這個(gè)時(shí)代沒有激情也沒有沖動(dòng)，此時(shí)的士人沒有大喜也沒有大悲，政無所謂準(zhǔn)的，士無所謂操行。這種時(shí)代特征是如何形成的呢？統(tǒng)一了全國的司馬氏集團(tuán)雖然造就過短暫的繁榮與平靜，但并沒有在全國建立良好的政治秩序，也未能在士人中確立自己的道德權(quán)威。司馬炎看到魏因宗室孤弱而失去政權(quán)，便派同姓諸侯領(lǐng)重兵鎮(zhèn)守要地，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，為諸王的內(nèi)亂埋下了禍根。司馬炎死后的宮廷爭(zhēng)權(quán)導(dǎo)致諸王之間的混戰(zhàn)，釀成歷史上著名的“八王之亂”，東漢末年內(nèi)遷的少數(shù)民族首領(lǐng)趁勢(shì)紛紛擁兵自立，內(nèi)亂外患加速了西晉政權(quán)的崩潰。司馬氏集團(tuán)提

4、倡“名教”，可當(dāng)朝權(quán)臣的種種丑行又踐踏了名教本身，司馬氏祖孫欺君篡位更是對(duì)名教準(zhǔn)則的嘲弄。盡管統(tǒng)治者用殺戮恐嚇壓制了反對(duì)派和批評(píng)者，用威逼利誘籠絡(luò)收買了許多士人，盡管司馬炎名正言順地取得了政權(quán)，并且事實(shí)上已經(jīng)統(tǒng)轄了四境，開國后還不斷顯示“寬弘”、“仁恕”，可靠武力和陰謀登上皇位的統(tǒng)治者不可能樹立起自己的道德形象。這時(shí)基本上不存在政治上的反對(duì)派，嵇康被殺后向秀到洛陽就范，吳亡后陸機(jī)兄弟入洛稱臣，幾乎所有士人都接受晉王朝這一已成的事實(shí)，但整個(gè)社會(huì)沒有昂揚(yáng)向上的活力，朝野士人也缺乏剛直不阿的正氣，反而到處彌漫著茍且、貪婪和奢侈之風(fēng)。禮法之士司馬氏的爪牙何曾生活之奢華令人咋舌，石崇斂財(cái)斗富更是人所共知

5、，王戎、和嶠等人嗜財(cái)?shù)搅私醪B(tài)的程度。士人們生活上以玉食錦衣相夸，以奢侈豪華為榮，而在政治上毫無操守可言，立身處世以保家自全為其準(zhǔn)則，連史家也感嘆朝臣“無忠蹇之操”。石崇所謂“士當(dāng)身名俱泰”道出了一代士人的心聲（晉書石崇傳）。元康以后朝政日非，諸王以及各政治勢(shì)力之間爭(zhēng)權(quán)日趨激烈，士人們?yōu)榱俗约骸吧砻闾?，不得不在?quán)臣中尋找自己的靠山和保護(hù)傘，而隨著各派政治勢(shì)力的起伏消長(zhǎng)，他們又得見風(fēng)使舵改變依附的對(duì)象。如當(dāng)賈謐“權(quán)侔人主”的時(shí)候，文人們“莫不盡禮事之”，還將他肉麻地吹捧為當(dāng)世的賈誼，在他周圍形成了重要的文人集團(tuán)“二十四友”，攀附者中幾乎包括當(dāng)時(shí)文壇上所有第一流的作家：潘岳、陸機(jī)、陸云、歐陽

6、建、石崇、摯虞，甚至還有左思、劉琨。這些人巴結(jié)賈謐的目的顯然是為了飛黃騰達(dá)，晉書潘岳傳載：“岳性輕躁，趨勢(shì)利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜?！薄摆厔?shì)利”而不惜出賣自己的人格和尊嚴(yán)，潘岳和石崇在當(dāng)時(shí)很有代表性，“二十四友”這一文學(xué)集團(tuán)也可以說是西晉文壇的縮影。諸王之間爭(zhēng)權(quán)并無政治上的是非，文人們投靠誰也沒有什么道德標(biāo)準(zhǔn)，完全是根據(jù)個(gè)人利益來依違取舍，如陸機(jī)原本身預(yù)“二十四友”之列，賈謐失勢(shì)又幫助趙王倫誅賈謐而賜爵關(guān)中侯，很快他又參與趙王倫篡位，趙王倫被誅后又轉(zhuǎn)身投靠成都王穎，作為穎的都督攻打長(zhǎng)沙王乂，這種朝秦暮楚的行為除了誘于官爵利祿外，實(shí)在找不出任何道義上的理由。晉書陸機(jī)傳在肯定

7、“機(jī)天才秀逸，辭藻宏麗”的同時(shí)，又說“然好游權(quán)門，與賈謐親善，以進(jìn)趣獲譏”。詩人人格的卑微導(dǎo)致詩歌格調(diào)的卑弱，從整體上看，太康詩人既沒有建安詩人那種建功立業(yè)的慷慨豪情，也沒有正始詩人那種追求理想人格的勇氣，人的覺醒在建安和正始詩人那兒表現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)人生的意義的追尋，在太康詩人這里卻變成了對(duì)人生的茍且，對(duì)名譽(yù)與財(cái)富的占有和貪婪。在西晉詩歌中難得見到壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，也難得體驗(yàn)到崇高的人生境界，即使那些嘆老傷逝的詩篇，也缺乏“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的歷史深度，更沒有“烈士暮年，壯心不已”的壯烈情懷，此時(shí)詩人寫得最多也寫得最好的是兒女之間的綺麗情思，是悼亡傷逝的個(gè)人悲嘆，“兒女情長(zhǎng)，風(fēng)云氣少

8、”（詩品晉司空張華詩），鍾嶸當(dāng)年給張華的詩評(píng)，其實(shí)也準(zhǔn)確地道出了西晉詩歌的創(chuàng)作傾向。太康詩歌在藝術(shù)上的主要特征是繁縟綺麗，這基本上是南朝人的共同看法，鍾嶸對(duì)西晉詩人的評(píng)論幾乎都要用到“華美”、“華艷”、“繁富”或“綺靡”等字眼，說陸機(jī)詩“才高辭贍，舉體華美”，潘岳詩“爛若舒錦”，張協(xié)詩“詞旨蔥篟”，張華詩“其體華艷，務(wù)為妍冶”，張載詩“繁富可嘉”。劉勰文心雕龍明詩總論西晉詩風(fēng)說：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也?！蓖瑸榱喝说纳蚣s也以“縟旨星稠，繁文綺合”品其詩（宋書謝靈運(yùn)傳論）。繁縟綺麗在藝術(shù)上主要表現(xiàn)為：辭藻的華麗、句式

9、的排偶和描寫的繁復(fù)。陸機(jī)和潘岳的詩歌體現(xiàn)了太康一代詩人的審美趣味，是太康一代詩風(fēng)的典型代表，時(shí)人和后人都將他們并稱為“潘陸”。陸機(jī)（261303）和陸云（262303）兄弟，吳郡吳縣華亭（今上海市松江縣）人，為吳國名將之后，吳亡九年后同來洛陽名動(dòng)京城，陸機(jī)的才華猶為世所重。他是創(chuàng)作上的多面手，詩、文、賦都取得了較高的成就，其詩在鍾嶸詩品中列為上品，文、賦也多為世人所稱道，其中文賦更是文學(xué)批評(píng)史上的杰作。他在文賦中說“詩緣情而綺靡”，“緣情”強(qiáng)調(diào)詩歌必須表現(xiàn)作者內(nèi)心的情感，不只是美刺諷諫政治教化的工具；“綺靡”是指詩歌應(yīng)當(dāng)辭藻華麗優(yōu)美動(dòng)人。鍾嶸認(rèn)為陸機(jī)詩歌“其源出于陳思”，曹植是使?jié)h樂府由質(zhì)變麗

10、的關(guān)鍵詩人，陸機(jī)更在曹植的基礎(chǔ)上踵事增華，比起曹植來他的詩歌更加“辭藻宏麗”，詩語句式也更趨于駢偶。如苦寒行：北游幽朔城，涼野多險(xiǎn)難。俯入穹谷底，仰陟高山盤。凝冰結(jié)重磵，積雪被長(zhǎng)巒。陰云興巖側(cè)，悲風(fēng)鳴樹端。不睹白日景，但聞寒鳥喧。猛虎憑林嘯，玄猿臨岸嘆。夕宿喬木下，慘愴恒鮮歡?？曙媹?jiān)冰漿，饑待零露餐。離思固已久，寤寐莫與言。劇哉行役人，慊慊恒苦寒。此詩屬樂府相和歌清調(diào)曲，原辭為曹操所作，陸機(jī)此篇是模擬曹操的苦寒行，但二者在藝術(shù)風(fēng)貌上卻大異其趣。從這首詩中我們能看到陸機(jī)詩歌藝術(shù)的某些基本特征。首先，此詩雖是模擬樂府民歌，但它盡可能不用口語、俗語和常用語，而大量選用書面辭匯，因而詩歌語言越來越華麗

11、典雅；同時(shí)還將虛詞剔出詩外，盡可能以實(shí)詞代替它，這樣詩歌意象越來越密集。其次，曹操詩歌中的散行單句在這里變成了大量的偶句，譬如“俯入”與“仰陟”、“凝冰”與“積雪”、“陰云”與“悲風(fēng)”、“不睹”與“但聞”、“猛虎”與“玄猿”等等。不過，這些偶句在整體上對(duì)偶，在字與字之間卻不過分拘泥，因而此詩的駢偶句并不很呆板滯澀，盡管少了曹操同題詩那份疏宕之氣。再次，此詩運(yùn)用了賦鋪陳排比的手法，描寫“苦寒”可謂窮形盡相，“凝冰”加上“積雪”，“陰云”又伴“悲風(fēng)”，飲“堅(jiān)冰”而餐“零露”，“俯入”之所見，“仰陟”之所聞，無一而非“苦寒”，這種羅列鋪敘的結(jié)果的確給人以“繁縟”的藝術(shù)感受，劉勰在文心雕龍才略中說：“

12、陸機(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧而不制繁?！彼母奥宓乐凶鞫赘侨藗儚V為傳誦的作品：總轡登長(zhǎng)路，嗚咽辭密親。借問子何之？世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂以遠(yuǎn)，野途曠無人。山澤紛紆馀，林薄杳阡眠?；[深谷底，雞鳴高樹顛。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，案轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚高巖，側(cè)聽悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗！撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想。此二詩抒寫詩人初離故鄉(xiāng)的凄切心情和赴洛途中的孤獨(dú)感受，“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想”，通過“佇立”、“顧影”、“撫枕”、“振衣”

13、一連串的動(dòng)作，寫出了他滿腹愁緒和一腔哀怨，抒情寫意細(xì)膩而又含蓄。語言雖不像苦寒行那么刻煉，但仍然裝點(diǎn)了許多華美工穩(wěn)的偶句，如“永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”、“山澤紛紆馀，林薄沓纖眠”、“虎嘯深谷底，雞鳴高樹顛”、“振策陟崇丘，案轡遵平莽”、“夕息抱影寐，朝徂銜思往”。陸機(jī)在太康詩壇上不失為最有才華的詩人之一，只是他太看重辭藻的綺靡華麗，在詩中大量使用駢偶句，詩歌語言因雕煉太過，有些地方難免拙澀冗累，南朝人就已有“綴辭尤繁”之嘆，唐宋以后招致更多的譏評(píng)，其中清沈德潛的批評(píng)較有代表性：“士衡詩亦推大家，然意欲逞博，而胸少慧珠，筆又不足以舉之，遂開出排偶一家。西京以來空靈矯健之氣，不復(fù)存矣。降自梁、陳，

14、專攻隊(duì)仗，邊幅復(fù)狹，令閱者白日欲臥，未必非士衡為之濫觴也。”（古詩源卷七）沈氏的批評(píng)并非全無道理，但有些話說過了頭。應(yīng)該說陸機(jī)絕非毫無靈氣的詩人，對(duì)社會(huì)、人生和自然的感受都相當(dāng)敏銳，對(duì)詩歌的創(chuàng)作心理和藝術(shù)技巧，既有獨(dú)到的體會(huì)也有深刻的認(rèn)識(shí)，但他有意造排偶句使語言失去靈動(dòng)，而擬古之作又抑制了他的藝術(shù)個(gè)性，好像他的詩情詩境詩句都是在模擬甚至蹈襲前人（參見清賀貽孫詩筏）。陸機(jī)詩歌另一個(gè)致命弱點(diǎn)是缺乏力度，詩情沒有打動(dòng)人心的力量，詩風(fēng)也缺乏剛健遒勁的筆力，因而他的詩歌讀后“未能感人”（古詩源卷七）。清陳祚明認(rèn)為這是由于陸詩“造情既淺，抒響不高”，他進(jìn)一步分析其中的原因說：“夫破亡之馀，辭家遠(yuǎn)宦，若以流

15、離為感，則悲有千條；倘懷甄錄之欣，亦幸逢一旦。哀樂兩柄，易得淋漓，乃敷旨淺庸，性情不出。大較衷情本淺，乏于激昂者矣?！保ú奢奶霉旁娺x卷十）潘岳（247300）字安仁，滎陽中牟（今河南省中牟縣）人。岳少年即以才華穎異被鄉(xiāng)邑“號(hào)為神童”，弱冠一走上仕途便入賈充府中為掾，由于“才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年，”很長(zhǎng)一段時(shí)間郁郁不得志。后歷任河陽令、長(zhǎng)安令、著作郎、散騎侍郎、給事黃門侍郎等職。史載潘岳“妙有姿容”（世說新語容止），為人“性輕躁，趨世利”（晉書潘岳傳），曾與石崇等人諂事權(quán)貴賈謐，每候賈謐車出便望塵而拜。晉惠帝時(shí)趙王倫輔政，岳被趙王倫的親信孫秀害死。潘岳的詩歌今存十余首，大致可分為三類：第

16、一類為述志抒懷的詩歌，如河陽縣作詩二首、懷縣作詩二首，這類作品寫自己政治上的志向、追求和欲望，以及志向不能實(shí)現(xiàn)或欲望不得滿足的痛苦與憤怒，這類詩歌是他精心結(jié)撰之作，很能體現(xiàn)潘詩“辭藻絕艷”的藝術(shù)特征。第二類是交游、贈(zèng)答酬唱詩，如金谷集作詩、金谷會(huì)詩、于賈謐坐講漢書詩、魯公詩等，此類詩除極少數(shù)詩作外，從詩情到詩藝都不足稱，有些篇章甚至是逢迎拍馬之作，流露了詩人庸俗的市儈氣。第三類是他表現(xiàn)夫妻恩愛的詩歌，這一類詩最為人傳頌，尤其是他的悼亡詩三首，如：荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從,淹留亦何益？?jī)o俛恭朝命，回心轉(zhuǎn)初役。望廬思其人，入室想所歷。帷屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未

17、及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，周遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只；如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。（其一）皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒？歲寒無與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)簞竟床空。床空委清塵，室虛來悲風(fēng)。獨(dú)無李氏靈，仿佛睹爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺涕沾胸。沾胸安能已？悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上漸東門吳，下愧蒙莊子。賦詩欲言志，此志難具紀(jì)。命也可奈何，長(zhǎng)戚自令鄙。（其二）這二首悼亡詩感情悲切而又真摯，“望廬思其人”幾句細(xì)致地抒寫了妻子死后物是人非引起的哀痛

18、，“悵恍如或存”幾句微妙地通過幻覺表現(xiàn)了自己對(duì)妻子的懷念，“歲寒無與同”數(shù)句更真切地表現(xiàn)了“悲君亦自悲”的感傷，“寢興目存形，遺音猶在耳”道出了他對(duì)亡妻“不思量，自難忘”的深情。悼亡詩以清麗之語抒深摯之情，以曲折之筆寫凄苦之境，千載之下讀來仍令人凄然悲涼。潘陸二人在當(dāng)世就齊名并稱，鐘嶸在詩品中說“陸才如海，潘才如江”，二人下筆喜歡逞才敷藻，孫綽稱潘岳詩文“爛若披錦”（世說新語文學(xué)篇），晉書陸機(jī)傳稱陸機(jī)詩歌“辭藻宏麗”，所以前人論潘陸有“江?！敝鳌Ｈ绻f二人有什么差異的話，潘岳則稍顯“淺凈”，而陸機(jī)更要“深蕪”。潘陸詩歌在南朝鐘嶸詩品中列為上品，到唐以后地位就逐漸下降，清沈德潛甚至很不客氣地說

19、：“潘陸詩如剪彩為花，絕少生韻”（古詩源卷七），話雖說得有些尖刻，但并非全無道理，潘陸的詩歌辭藻艷麗者多，而生氣貫注者少。第二節(jié) 左思與劉琨左思與劉琨同為西晉詩人，二人還同為賈謐“二十四友”成員，更重要的是二人的詩風(fēng)都承續(xù)著建安風(fēng)骨。左思是詩、賦、文的多面手，各體之中他更看重其辭賦，在詠史詩中再三表白自己“作賦擬子虛”（之一），“辭賦擬相如”（之四），其三都賦的確曾使“洛陽紙貴”，但現(xiàn)在看來，辭賦只給他帶來一時(shí)盛譽(yù)，而讓他垂名千古的卻是他個(gè)人不那么看重的詩歌，心高氣傲的謝靈運(yùn)就說：“左太沖詩古今難比”（鐘嶸詩品卷上）。左思家世儒學(xué)，父親曾官殿中侍御史，但他出生的門第并不高，左棻在其離思賦中還發(fā)

20、出過“蓬門”之嘆，直到妹妹左棻以才華選進(jìn)宮時(shí)，他們?nèi)也诺靡赃w居京城洛陽。不過，詩人的出身并不能完全解釋詠史詩中的寒士不平之鳴，如家世孤貧的張華，出生寒素的石苞，起自“寒微”的鄭沖，都沒有像他那樣對(duì)時(shí)世如此憤慨激昂。除上面的社會(huì)學(xué)解釋之外，這里我們?cè)噲D從其生理和心理的角度，探求形成他性格特點(diǎn)和感受方式、形成他審美趣味和文學(xué)成就、形成他對(duì)生活意義和生命價(jià)值獨(dú)特領(lǐng)悟的內(nèi)在原因。晉書左思傳說他“貌寢口訥，而辭藻壯麗”，續(xù)文章志也說“思貌丑悴”。他從小就訥于口丑于形卻慧于心，“少學(xué)鐘、胡書及鼓琴，并不成”，他父親不無失望地“謂友人曰：思所曉解，不及我少時(shí)”（晉書本傳）。父親這個(gè)不負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)對(duì)聰明敏感

21、而又自尊好強(qiáng)的左思，其打擊和侮辱之重是不難想象的。外貌丑陋的兒童其天才不容易被人承認(rèn)，從小就遭到各方面的冷眼和輕視，成人善意與惡意的調(diào)笑，小伙伴們無知的侮辱與揶揄，使他很早就感受到生活的不公平，承受著比正常兒童更重的精神負(fù)擔(dān)。左思的“口訥”可能是他“貌寢”的結(jié)果，是他在別人面前缺乏自信的表現(xiàn)，由此可見他從小就與自己生活環(huán)境的關(guān)系比較緊張。青少年成長(zhǎng)的道路上沒有擺滿鮮花，他進(jìn)入社會(huì)后也有不少障礙，魏晉十分看重一個(gè)人的姿容，左思外貌的丑陋有時(shí)甚至影響到他的人格尊嚴(yán)，世說新語容止載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗共亂唾之，委頓而

22、返。”洛陽的文人集團(tuán)開始好像并不接納他，陸機(jī)聽說左思在創(chuàng)作三都賦，“撫掌而笑，與弟云書曰：此間有傖父欲作三都賦，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳”（晉書本傳）。他以十年時(shí)間寫成三都賦，就是由于他自身的生理局限激發(fā)他對(duì)優(yōu)越感目標(biāo)的追求，而他參與賈謐的“二十四友”集團(tuán)，就是他尋求社會(huì)對(duì)自己的承認(rèn)。一個(gè)人的優(yōu)越感目標(biāo)不會(huì)一成不變，它隨著對(duì)人生與社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深而呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，八首詠史詩真實(shí)地表現(xiàn)了詩人由急切希望介入當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)到厭惡這個(gè)社會(huì)，由希望得到這個(gè)社會(huì)承認(rèn)到不屑于世俗毀譽(yù)，并最終遠(yuǎn)離和鄙棄上流社會(huì)的心靈歷程。清沈德潛說首章是詩人“自言”（古詩源卷七），表現(xiàn)了他對(duì)自己才能高度的自信，“弱冠弄柔翰，卓

23、犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。雖非甲胄士，疇昔鑒穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無東吳”，同時(shí)也抒寫了盼望施展雄才的用世心情，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想逞良圖”。第二首便對(duì)壓抑人才的門閥制度大加撻伐：郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來非一朝。金張借舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。何焯義門讀書記評(píng)此詩說：“左太沖詠史，郁郁首，良圖莫騁，職由困于資地。托前人以自鳴不平也?！睗镜酌芨呗柕摹鞍俪摺鄙n松，反而被山上矮小低垂的小苗所遮蓋，才高的寒士被愚蠢的世族所壓抑，“世胄躡高位，英俊沉下僚”是對(duì)這一不合理社會(huì)現(xiàn)象沉痛的控訴?！爸摐?zhǔn)過秦”，“疇昔鑒穰苴

24、”又有何用，還不照樣沉淪下僚嗎？第五首是詠史詩八首中筆力最為雄邁的一章：皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘來游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。只有攀龍附鳳的名利小人，才去奔走于峨峨高門之下，才去侍候于藹藹王侯之前。詩的前半部分寫宮室的巍峨壯麗，豪門的顯赫輝煌，但詩人對(duì)此不僅沒有半點(diǎn)垂涎和艷羨，反而在極其夸張的描寫中隱寓著極度的輕蔑；不僅不想涉足“紫宮”擠進(jìn)高門，反而捫心自問：我自己并非喜歡巴結(jié)權(quán)貴的小人，為什么要跑到這種是非之地來呢？最后兩句語氣既激烈，情感更激昂，表現(xiàn)了詩人對(duì)權(quán)勢(shì)、榮華、富貴不屑一顧的態(tài)度。沈德潛在古詩

25、源中稱這首詩“俯視千古”，就“振衣千仞岡，濯足萬里流”的氣概而論，沈氏的評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不過分。詩人再也不會(huì)由于上流社會(huì)不承認(rèn)自己而羞愧痛苦了，他已全不在乎那些志滿意得而實(shí)則顢頇無知的豪右們的毀譽(yù)。詠史詩之六說：“高眄邈四海，豪右何足陳！貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞！”既然貴與賤兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在豪右與寒士之間是完全顛倒的，那么，自身的價(jià)值干嗎非得要這些權(quán)貴們來認(rèn)可呢？詠史詩自班固至陸機(jī)代有繼作，詩人們大多是圍繞客觀史實(shí)來生發(fā)感嘆，這一類詠史詩都以“史”為主體，如東漢班固的詠史寫緹縈救父的故事，基本上是以韻文的形式敘寫一段史實(shí)，鐘嶸批評(píng)此詩“質(zhì)木無文”（詩品序）。左思的詠史詩則是借史

26、抒懷，詩的主線不是客觀史實(shí)而個(gè)人主觀情感，“不必專詠一人，專詠一事，己有懷抱，借古人事以抒寫之，斯為千秋絕唱”（沈德潛古詩源卷七）。他的詠史詩可說是此類詩歌發(fā)展的里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鐘嶸在詩品卷上論左思說：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。雖野于陸機(jī)，而深于潘岳?！边@一段話明顯是指其詠史詩而言的，詩中大量征用前朝典故，所以說它“典”；詩人借歷史以發(fā)牢騷，所以說它“怨”；能精當(dāng)貼切地借古以諷今，所以說它“精切”?！耙坝陉憴C(jī)”之“野”的本意是“粗野”，古人認(rèn)為過于樸質(zhì)就“野”，如論語雍也稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。鐘嶸這一評(píng)價(jià)流露了南朝人看重辭采的審美趣尚，很難獲得后人的首肯，明清人

27、對(duì)此多有辯駁。左思情感既慷慨豪邁，筆力又強(qiáng)勁有力，詠史詩題材雖為詠史，但寫來興會(huì)淋漓一氣揮灑，充分顯示了他的雄才、盛氣、壯懷、大志。由于詠史詩的杰出成就，使左思高視闊步于太康詩壇，清成書在古詩存中說：“太康詩，二陸才不勝情，二潘才情俱減，情深而才大者本太沖一人而已?！眲㈢?71318）字越石，中山魏昌（今河北無極）人，漢中山靖王劉勝后裔，祖父劉邁曹魏后期為相國參軍、散騎常侍，父劉蕃為晉光祿大夫。琨少時(shí)即得“俊朗”之目，后與范陽祖逖俱以雄豪著名，二人素有大志，并情好綢繆，嘗中夜聞雞起舞，希望在亂世中為國立功。身為貴介公子難免那個(gè)時(shí)代浮華放浪的習(xí)氣，青年時(shí)在洛陽曾與弟劉輿一起參與賈謐的“二十四友

28、”集團(tuán)，“八王”之亂時(shí)又參與諸王的混戰(zhàn)，只是到永嘉元年出為并州刺史后，身歷“國破家亡，親友凋殘”的巨痛，“然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作”（答盧諶書），明白自己對(duì)社會(huì)和國家的責(zé)任，由承平時(shí)的浮華公子變成了亂世的救國志士。十幾年來轉(zhuǎn)戰(zhàn)于河北并、幽、薊等地，在極端艱難困苦的情況下力圖恢復(fù)，與各路軍閥和武裝集團(tuán)苦戰(zhàn)，直至最后以身殉國。雖然年青時(shí)“文詠頗為當(dāng)時(shí)所許”（晉書本傳），但前期的詩作全都佚失，現(xiàn)存扶風(fēng)歌、答盧諶、重贈(zèng)盧諶三詩均為后期作品，其清剛挺拔之氣，悲壯蒼涼之情，遠(yuǎn)祧建安而雄蓋當(dāng)世，元好問論詩絕句中以劉琨匹建安諸子：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！狈鲲L(fēng)

29、歌是他的代表作：朝發(fā)廣莫門，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長(zhǎng)嘆息，淚下如流泉。系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，飛鳥為我旋。去家日以遠(yuǎn)，安知存與亡！慷慨窮林中，抱膝獨(dú)摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食。攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子固有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)。棄置勿重陳，重陳令心傷。此詩為詩人出任并州刺史途中所作，時(shí)并州已成為匈奴、羯等少數(shù)民族亂軍角逐的戰(zhàn)場(chǎng)，晉書劉琨傳載：“并土饑荒，馀戶不滿二萬，寇賊縱橫，道路斷塞。府寺焚毀，僵尸

30、蔽地，其有存者，饑羸無復(fù)人色。荊棘成林，豺狼滿道?！碑?dāng)晉室朝廷不振國勢(shì)衰微之際，他懷著匡扶晉室的壯烈情懷，甘愿冒險(xiǎn)犯難身赴并州，此詩真實(shí)地表現(xiàn)了赴并途中的艱辛之狀和自己滿腔的忠憤之情，悲涼酸楚，慷慨沉郁，難怪鐘嶸說劉越石“善為凄戾之辭，自有清拔之氣”了（詩品卷中）。第三節(jié) 游仙詩與玄言詩劉勰稱西晉詩壇“人才實(shí)盛”（文心雕龍時(shí)序），但到了后期由于諸王及諸胡之亂，太康詩壇上的精英大部分都在亂中喪命，如張華、潘岳、陸機(jī)、陸云、石崇、歐陽建、劉琨等無一幸免，摯虞等人甚至活活餓死亂中。西晉后期人才凋零，詩壇沉寂。晉室南渡之際，劉琨留守在北方并州浴血苦戰(zhàn)，郭璞則攜家避地江南，劉琨壯烈殉國以后，只有郭璞在勉

31、強(qiáng)支撐詩壇的殘局。郭璞（276324）字景純，河?xùn)|聞喜（今山西省聞喜縣）人。璞博學(xué)多才，通經(jīng)術(shù)，善辭賦，喜好古文奇字，妙于陰陽算歷卜筮，因此有許多關(guān)于他卜筮神妙的離奇?zhèn)髡f。永嘉末中原板蕩，他來江南后深得王導(dǎo)器重，引為參軍，元帝時(shí)為著作郎、遷尚書郎，明帝初王敦起為記室參軍，后因勸阻敦謀反為敦所害，及王敦平追贈(zèng)弘農(nóng)太守。有輯本郭弘農(nóng)集。曾遍注爾雅、方言、山海經(jīng)、穆天子傳、楚辭、水經(jīng)等書，過江之初的大賦江賦雄奇壯麗，與木華海賦同為文學(xué)史上寫江海的名篇。當(dāng)然，郭璞最為人傳誦的是游仙詩。游仙詩并非始于郭璞，在楚辭中就多有游仙的內(nèi)容，如屈原的遠(yuǎn)游、招魂，漢魏詩歌中更有許多游仙之作，連俯視八極的曹操也有秋胡

32、行。屈原“游仙”是由于他保留了楚地原始宗教的某些特征，保留了神話的想象與傳說，也是由于時(shí)代的污濁和黑暗使他希望“輕舉而遠(yuǎn)游”，漢魏的游仙詩多抒寫對(duì)生命的依戀，對(duì)長(zhǎng)生的企盼。郭璞的游仙詩則既不同于屈原，也有別于漢魏游仙之作。鐘嶸詩品晉弘農(nóng)太守郭璞詩說：“游仙之作，辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。而云奈何虎豹姿，又云戢翼?xiàng)还?，乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也。”游仙詩現(xiàn)存完篇10首，另有9首殘篇。這些詩篇中雖有部分是抒寫“列仙之趣”，描寫自己登天神游的“經(jīng)歷”和九天閶闔的神奇境界，表現(xiàn)自己超凡入仙長(zhǎng)生不老的愿望，而其根本原因還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)“令人哀”才幻想“飄搖戲九垓”，如第九首：采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，

33、妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，云蓋隨風(fēng)回。手頓羲和轡，足蹈閶闔開。東海猶蹄涔，昆侖若蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀！他的大多數(shù)游仙之作不過是“假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外”（劉熙載藝概詩概），表現(xiàn)了詩人的匡國之志和憂世之情，也流露了志不獲騁的苦悶和高蹈出世的向往。何焯在義門讀書記中對(duì)此曾有精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“蓋自傷坎壈，不成匡濟(jì)，寓旨懷生，用以寫郁?！蔽覀儊砜雌渲袃墒状碜鳎壕┤A游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸蕃羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。（其一）逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增

34、瀾，安得運(yùn)吞舟？圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。（其五）“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊”的出塵之想，是由于“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游”的用世之志不能實(shí)現(xiàn)，“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”的隱逸之思，正來于“悲來惻丹心，零淚緣纓流”的痛苦絕望。隱逸也好，游仙也罷，都是詩人“不成匡濟(jì)”而“自傷坎壈”的表現(xiàn)。劉勰在文心雕龍明詩中高度評(píng)價(jià)了郭璞游仙詩的藝術(shù)成就和歷史地位：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”游仙詩能在詩語、詩情和詩境上獨(dú)拔時(shí)流，跳出玄言詩的窠臼，所以它在同時(shí)代的詩歌中顯得挺

35、拔出群。同時(shí)游仙詩也突破了歷史上游仙詩的某些傳統(tǒng)，它并非單純寫飄飄游仙的樂趣，而主要是通過這一題材表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生的體驗(yàn)，抒發(fā)自己的人生苦悶與社會(huì)理想。晉書郭璞傳稱璞“詞賦為中興之冠”，鐘嶸也認(rèn)為郭璞“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”（詩品卷中），永嘉南渡以后郭璞為東晉第一位重要詩人，他不僅是西晉和東晉之間一位過度性的詩人，也是這時(shí)期一位成就最高的詩人，“中興之冠”的盛譽(yù)當(dāng)之無愧。稍晚于郭璞的庾闡也寫了一些游仙詩，現(xiàn)存這類作品10首，其中五言詩4首，六言詩6首，如六言詩：赤松游霞乘煙，封子煉骨凌仙。晨漱水玉心玄，故能靈化自然。（其六）乘彼六氣渺茫，輜駕赤水昆陽。遙望至人玄堂，心與罔象

36、俱忘。（其七）庾闡的游仙詩在“辭趣”上不同于郭璞，他沒有郭璞游仙之作中那種“零淚緣纓流”的悲傷，也沒有他那種“不成匡濟(jì)”的憂慮，庾闡不過是借游仙來“寄言上德，托意玄珠”，抒寫“靈化”于“自然”的逍遙之境。庾闡游仙詩的語言雖不像郭璞那樣“文藻粲麗”，但他十分注重琢字煉句，如第四首“白龍騰子明，朱鱗運(yùn)琴高。輕舉觀滄海，眇邈去瀛洲”，色彩鮮明而又對(duì)偶工整。真正籠罩東晉詩壇的是玄言詩，南朝人對(duì)此多有論述，沈約在宋書謝靈運(yùn)傳論中說：“在晉中興，玄風(fēng)獨(dú)扇。為學(xué)窮于柱下，博學(xué)止乎七篇。馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉耳?！辩妿V對(duì)這一

37、時(shí)期詩歌的批評(píng)更為尖銳：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣！”江左“玄風(fēng)獨(dú)扇”自然與江左士人的心態(tài)息息相關(guān)，渡江之初晉元帝也有“寄人國土”的慚愧（世說新語言語），過江士族更黯然神傷，世說新語言語載：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰以遣此！”東晉前期政壇中流砥柱的王導(dǎo)，開始口頭上還鼓勵(lì)大家“共戮力王室，克復(fù)神州”（同上），但實(shí)際上并不見他有任何光復(fù)失地的舉措，“離黍之悲”隨著時(shí)間的推移逐漸淡化，到了第二代士大夫就基本上“還把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”了，如王羲之因會(huì)稽

38、山水風(fēng)物絕佳而“有終焉之志”，“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好”（晉書王羲之傳）。玄學(xué)清虛恬淡的旨趣恰好迎合了士大夫偏安茍且的心態(tài)與閑適風(fēng)雅的情調(diào)，一時(shí)名士都對(duì)玄學(xué)清談樂此不疲。 東晉玄言詩的興盛當(dāng)然主要是“玄風(fēng)獨(dú)扇”的結(jié)果，但江左的玄風(fēng)不同于正始的玄學(xué)，進(jìn)行深刻哲學(xué)運(yùn)思的理論興趣逐漸淡化，玄學(xué)此時(shí)已成為一種思辨的游戲，士大夫之所以熱衷于談玄，是因?yàn)樗麄兡茉谇逭勚斜憩F(xiàn)自己的機(jī)智和辭鋒，能在談玄中展示自己的氣質(zhì)和風(fēng)度，世說新語文學(xué)載：“支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言

39、詠，以寫其懷。許便問主人有莊子不？支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四座各言懷畢。謝問曰：卿等盡不？皆曰：今日之言，少不自竭。謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四座莫不厭心?！睙o論是談?wù)哌€是聽者，倒不在乎到底談了些什么，而更注重對(duì)方是怎么談?！爸У懒帧⒃S掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”（世說新語文學(xué)）。“理之所在”人們并不怎么關(guān)心，清談時(shí)“精麗”的“才藻”和“自得”的氣韻才能博得大家“嗟詠”。這樣談玄中的“思”就轉(zhuǎn)向了“詩”，江左那些清談高

40、手同時(shí)也是玄言詩人，如當(dāng)時(shí)著名的清談家許詢、孫綽“并為一時(shí)文宗”（世說新語文學(xué)引續(xù)晉陽秋），“簡(jiǎn)文帝稱許掾云：玄度五言詩，可謂妙絕時(shí)人?！保ㄊ勒f新語文學(xué)）。東晉中期玄釋合流，名僧與名士過從甚密，如支遁援釋入玄對(duì)逍遙游別出新解，在向秀、郭象之外標(biāo)新立異，贏得不少士人的贊許和尊敬。世說新語文學(xué)載：“王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂曰：支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？王本自有一往俊氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門。支語王曰：君未可去，貧道與君小語。因論莊子逍遙游，支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”有的

41、名士認(rèn)真研讀佛經(jīng)，佛理也常是清談的話題，孫綽還著有道賢論、喻道論等佛學(xué)論著。不過其時(shí)玄言詩中所表現(xiàn)的仍然是玄理，還看不出佛學(xué)影響的痕跡，即便支遁的玄言詩也是以韻文談“玄”而不是以詩說“空”。玄言詩的代表人物是孫綽和許詢，鐘嶸在詩品卷下說：“爰及江表，玄風(fēng)尚備，真長(zhǎng)、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。世稱孫、許，彌善恬淡之詞?！笔勒f新語文學(xué)注引續(xù)晉陽秋載：“詢、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改?！睂O綽（314371）字興公，太原中都（今山西省平遙縣）人，寓居會(huì)稽（今浙江省紹興市）。其父孫楚為西晉詩人，名句“晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草”見稱詩家（征西官屬送于陟陽侯作），鐘嶸詩品將其列入中品。綽

42、少時(shí)游放會(huì)稽山水十余年，后歷任參軍、太學(xué)博士、尚書郎、永嘉太守、散騎常侍等職。孫綽自稱“少慕老莊之道”（遂初賦序），但在一定的程度上也受到佛教的影響，在其名文喻道論中就有兼綜釋道的傾向。在文學(xué)創(chuàng)作方面孫綽是位多面手，碑文尤為時(shí)人所推許，其時(shí)名公重臣死后的碑文皆出其手，史稱“于時(shí)文士，綽為其冠”（晉書孫綽傳）。盡管他對(duì)自己的文賦十分得意，揚(yáng)言天臺(tái)賦擲地可“作金石聲”，但他的玄言詩最為有名，他各種題材的詩歌都滲透了玄理，所謂“寄言上德，托意玄珠”。即使悼念母親的表哀詩也以這樣的句子開頭：“茫茫太極，賦授理殊?！迸c友人酬唱的贈(zèng)溫嶠詩一起筆就說：“大樸無象，鉆之者鮮。玄風(fēng)雖存，微言靡演?！贝鹪S詢?cè)娋耪戮透呛翢o形象的韻文了：仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。（其一）當(dāng)然他并不是首首詩都像這樣艱澀枯燥，秋日詩