文化傳播與新文學(xué)的萌芽

1、文化傳播與新文學(xué)的萌芽    【內(nèi)容提要】         新文學(xué)的發(fā)生，在客觀(guān)上經(jīng)歷了傳教士維新派士大夫辛亥志士這一文化傳播的*跳過(guò)程，是域外文明的進(jìn)入與綿延不斷的傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)果。文化傳播媒介的平民化特質(zhì)使文學(xué)創(chuàng)作者的身份普泛化、文學(xué)傳播市場(chǎng)化、文學(xué)接受大眾化，這是前所未有的變革。文化傳播這一過(guò)程為新文學(xué)萌芽造就了一個(gè)新知識(shí)群體，他們將民主、科學(xué)的文化思潮帶給了新文學(xué)；與此同時(shí)的域外文學(xué)翻譯帶來(lái)了中國(guó)文學(xué)觀(guān)念的變革，使小說(shuō)、戲曲由傳統(tǒng)文學(xué)的婢女地位登上文壇的霸

2、主寶座；自晚清開(kāi)始的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)一直到新文學(xué)的萌芽，是一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程。  【關(guān)鍵詞】 文化傳播/平民化/知識(shí)群體/文學(xué)變革     論及新文學(xué)的淵源，要么遠(yuǎn)祧明末，被認(rèn)為是“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”的張揚(yáng)（注：參見(jiàn)周作人中國(guó)新文學(xué)的源流30頁(yè)，華東師大出版社1995年12月版。）；要么被說(shuō)成是新文化運(yùn)動(dòng)干將努力為之的結(jié)果（注：參見(jiàn)胡適五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)，胡適學(xué)術(shù)文集150 頁(yè)，中華書(shū)局1993年9月版。）。而對(duì)距此不到10 年的維新派的作用言而慎之，認(rèn)識(shí)不夠，即使有人談及，也多從文學(xué)改良與挽救清政

3、府衰亡之命運(yùn)方面入手。不僅如此，更少有學(xué)者對(duì)辛亥*時(shí)期的文學(xué)革新主張與新文學(xué)的形成關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。這一切都影響了對(duì)新文學(xué)源流、成因及其特質(zhì)的準(zhǔn)確把握和認(rèn)識(shí)。為此，本文立足晚清民初域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞和對(duì)話(huà)的歷史背景，從文化傳播和文化參與的視角來(lái)探討新文學(xué)萌芽的要素。新文學(xué)的發(fā)生，不是20世紀(jì)初一幫留學(xué)生振臂一呼，于一朝一夕發(fā)動(dòng)起來(lái)的，它在客觀(guān)上經(jīng)歷了傳教士維新派士大夫辛亥志士這一文化傳播的*跳過(guò)程，是域外文明的進(jìn)入與綿延不斷的傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)果。晚清十字軍東征帶來(lái)的劍與火在刺傷國(guó)民自尊的同時(shí)點(diǎn)燃了域外文化與傳統(tǒng)文化碰撞的導(dǎo)火索，士大夫們從拒斥、猶豫中開(kāi)始反思，文化“開(kāi)啟民智”、文

4、學(xué)救國(guó)的烽煙四起。之后的辛亥*中，一股激進(jìn)的文化革新思想幾乎與如火如荼的*同時(shí)成長(zhǎng)，勢(shì)如破竹。這一切都使得域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的面對(duì)面的沖突和碰撞，從而激活、重構(gòu)、刷新著傳統(tǒng)文化，引入了令民族震驚和自省的世界文化的參照系和坐標(biāo)。由文化傳播而導(dǎo)致的“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一趨勢(shì)，催生了新文學(xué)，并不斷支配、影響著其變革的流向，這是20世紀(jì)初新文學(xué)發(fā)生、演變的基本形態(tài)。    一、傳媒與文學(xué)傳播通道的變革    曹聚仁先生曾說(shuō)，“中國(guó)的文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的”，“一部近代中國(guó)文學(xué)史，從側(cè)面看去，又

5、正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史”（注：曹聚仁文壇五十年8頁(yè)、83頁(yè)，東方出版中心1997年6月版。），此話(huà)一語(yǔ)中的。新文學(xué)從萌芽、發(fā)生以及之后的演變都是與報(bào)刊息息相關(guān)的，報(bào)刊是新文學(xué)得以廣泛傳播的載體，也可以說(shuō)，近代報(bào)刊的崛起催生并哺育了新文學(xué)。所以，為論述文化傳播與新文學(xué)的關(guān)系，首先得廓清這一文化傳播媒介的發(fā)展軌跡。    中國(guó)曾產(chǎn)生過(guò)世界上最早的報(bào)紙邸報(bào)，一種傳達(dá)君臣間消息、官員遷謫信息的政府機(jī)關(guān)報(bào)。但是，近代以來(lái)的現(xiàn)代報(bào)業(yè)卻是由外國(guó)傳教士帶動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，盡管這一過(guò)程伴隨著入侵的槍炮帶給了中國(guó)一系列不平等條約的屈辱，可筆者還是認(rèn)為傳教士在

6、這一點(diǎn)上的功績(jī)是不能抹殺的，人為地縮小、回避其在報(bào)刊史上的地位，極不利于對(duì)新文學(xué)淵源的考察。    1815年8月5日，轉(zhuǎn)道美國(guó)歷盡周折到達(dá)中國(guó)的英國(guó)傳教士馬禮遜，在馬六甲創(chuàng)辦了第一份中文期刊察世俗每月統(tǒng)記傳。1833年，傳教士麥都士與郭力士先在廣州，后遷至新加坡出版有東西洋考每月統(tǒng)記傳，這是曾在中國(guó)境內(nèi)出版的第一種中文期刊。戈公振在中國(guó)報(bào)紙進(jìn)化之概觀(guān)中稱(chēng)：“據(jù)時(shí)事新報(bào)記載，由嘉慶廿年至咸豐十一年之四十六年中，計(jì)有報(bào)紙八種，均教會(huì)發(fā)行。”（注：戈公振中國(guó)報(bào)紙進(jìn)化之概觀(guān)，載國(guó)聞周報(bào)1927年4卷5期。）葉繼元在核心期刊概論中把中國(guó)期刊的發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期，其

7、中萌芽時(shí)期（18151890）的期刊大都為外國(guó)傳教士所辦。1860年以前，只有8 種宗教性期刊（這與戈公振文章中提到的數(shù)字一致），至1890年，共有127種。 書(shū)中還轉(zhuǎn)載了美國(guó)傳教士范約翰于1890年提出的一份中文報(bào)刊目錄，其中提及76種報(bào)刊的名稱(chēng)，40種是宗教性質(zhì)的，36種是世俗性的（注：葉繼元核心期刊概論27頁(yè)，南京大學(xué)出版社1995年7月版。）。 列舉這一系列數(shù)字旨在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，盡管外國(guó)傳教士所辦報(bào)刊數(shù)目無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，但其在華創(chuàng)辦報(bào)刊的大致軌跡還是可以清楚看出的，絕非文化侵略一語(yǔ)可以蓋過(guò)。傳教士作為文化人士的互動(dòng)帶來(lái)了文化的交流，從宗教傳布到自然科學(xué)知識(shí)、

8、域外時(shí)事新聞、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化習(xí)俗的報(bào)道，均在客觀(guān)上推動(dòng)了中國(guó)近代報(bào)刊業(yè)的興起。它不但是維新前中國(guó)士大夫借以了解域外文化的窗口，而且直接影響了維新變法的發(fā)生及又一個(gè)辦報(bào)熱潮的來(lái)臨，盡管它在早期曾受到官方和士大夫的排斥與抵制。    中國(guó)人自己主辦的報(bào)紙，濫觴于林則徐。林在廣州組織人員根據(jù)外國(guó)人的報(bào)紙編譯了澳門(mén)新聞紙，并摘錄匯編澳門(mén)月報(bào)。作為在近代史上有所作為的清廷官員，他已悉知報(bào)紙?jiān)趥鬟f信息、了解世情方面的作用。隨著維新運(yùn)動(dòng)的深入，報(bào)刊如雨后春筍般產(chǎn)生。18971898年兩年內(nèi)，創(chuàng)辦的報(bào)刊達(dá)104家（注：史和等編中國(guó)近代報(bào)刊名錄，福建人民出版社1991年版

9、。）。從1896年時(shí)務(wù)報(bào)創(chuàng)辦至1911年，中國(guó)各地創(chuàng)辦的報(bào)刊（包括海外華文報(bào)刊）多達(dá)1600多家（注：袁進(jìn)中國(guó)文學(xué)觀(guān)念的近代變革，上海社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。）。近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展之所以如此神速，有如下幾個(gè)方面的原因。一是國(guó)勢(shì)衰微，面對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危急形勢(shì)，力圖救國(guó)于危難之中的封建士大夫從傳教士及外商辦的報(bào)紙中窺見(jiàn)了報(bào)刊在政治活動(dòng)中的功用，從反對(duì)、敵視進(jìn)而走向參與報(bào)刊的創(chuàng)辦，以此傳播思想，介紹域外文明，開(kāi)啟民智，實(shí)現(xiàn)政治圖謀。甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)派的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)破滅。亡國(guó)滅種的沉痛反思使士大夫們?cè)俅螌?duì)域外文明產(chǎn)生深層關(guān)注，而不再把對(duì)域外文化的學(xué)習(xí)限于技術(shù)移植，報(bào)刊的功用因此得到重新審視。之后，無(wú)論是維

10、新派還是*派，都把報(bào)刊當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治圖謀的工具加以重視、倡導(dǎo)。柳亞子的一段話(huà)頗有代表性：“波爾克謂報(bào)館為第四種族。拿破侖曰：有一反對(duì)之報(bào)章，勝于十萬(wàn)毛瑟槍”。（注：柳亞子二十世紀(jì)大舞臺(tái)·發(fā)刊辭，載二十世紀(jì)大舞臺(tái)第1期。）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“思想自由、言論自由、出版自由，此三大自由者，實(shí)維一切文明之母”，他主張“報(bào)館者國(guó)家之耳目也，喉舌也”（注：梁?jiǎn)⒊攫^第100 冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷，載清議報(bào)第一百期，1901年12月21日。）。視報(bào)刊為治國(guó)之利器，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，可以從報(bào)刊的數(shù)量看出。清廷也在“庚子事變”后，科舉改試“策論”，糅合了“報(bào)章體”一種新興的報(bào)刊文體。這一

11、切都是報(bào)刊業(yè)蓬勃興盛的主要原因。其二，傳教士與外商所辦報(bào)刊為維新派、革命派倡導(dǎo)的報(bào)刊業(yè)勃興提供了辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，甚至說(shuō)培養(yǎng)了辦報(bào)人才?！爸袊?guó)近代的報(bào)刊大多經(jīng)歷了這樣的發(fā)展階段：先是外國(guó)人在中國(guó)辦外文報(bào)刊給外國(guó)人看，然后是外國(guó)人創(chuàng)辦中文報(bào)刊給中國(guó)人看，最后是中國(guó)人自己辦中文報(bào)刊給中國(guó)人看?！保ㄗⅲ涸M(jìn)中國(guó)文學(xué)觀(guān)念的近代變革，上海社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。）從此可以看出，近代中國(guó)報(bào)刊師法傳教士們所辦報(bào)刊是一個(gè)自然的過(guò)程。維新派倡導(dǎo)變法，深受萬(wàn)國(guó)公報(bào)刊發(fā)的李提摩太撰新政策、林樂(lè)知的中西關(guān)系略論和文學(xué)興國(guó)策序、李佳白的改政急便條議等文章的影響。1895年維新人士在北京創(chuàng)辦的刊物定名為萬(wàn)國(guó)公報(bào)，不但名字與傳

12、教士所辦報(bào)名相同，而且多數(shù)文章取材于前者，有人認(rèn)為這是因?yàn)樗麄兊淖兎ㄖ鲝埵且杂蛲馕拿靼顕?guó)的歷史和現(xiàn)狀為參照系，這很有見(jiàn)地。在中國(guó)近現(xiàn)代出版史上有著舉足輕重作用的商務(wù)印書(shū)館，其主持人夏瑞芳幼年入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，18歲入教會(huì)報(bào)館習(xí)英文排字，先后在字林西報(bào)、捷報(bào)做排字工頭，后與妻兄鮑咸恩合資創(chuàng)辦商務(wù)印書(shū)館。商務(wù)大股東沈伯芬為天主教徒，商務(wù)內(nèi)部有相當(dāng)數(shù)量的人是教徒，人稱(chēng)“教會(huì)派”，他們所受?chē)?guó)外報(bào)刊的影響可見(jiàn)一斑。1868年，伍廷芳在香港創(chuàng)辦中外新報(bào)，首次采用外國(guó)報(bào)紙形式編排，不再采用書(shū)本形式。因此，早期的報(bào)人多是傳教士、外商所辦報(bào)刊的職員、主筆，后來(lái)才獨(dú)立辦報(bào)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)向外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)之前，報(bào)刊

13、早就先行一步，其文體的簡(jiǎn)潔、通俗、立體化就是向外報(bào)學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而迫使中國(guó)傳統(tǒng)文體首先在報(bào)刊中失去市場(chǎng)。第三，印刷技術(shù)的現(xiàn)代化是使報(bào)刊、出版業(yè)勃興的又一主要原因。上海開(kāi)埠的翌年，傳教士麥都士在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)近代印刷所“墨海書(shū)館”，采用機(jī)器印刷。據(jù)載，書(shū)館擁有一架鐵制印刷機(jī)，用一頭牛拉轉(zhuǎn)機(jī)軸，日印四萬(wàn)余張（估計(jì)這是夸張說(shuō)法）（注：參見(jiàn)王韜著瀛海雜志卷六。）。1861年11月，英國(guó)商人匹克烏得創(chuàng)辦上海新報(bào)，鉛字排印，機(jī)器印刷，在外觀(guān)上擺脫了線(xiàn)裝書(shū)的形式。1897年，申報(bào)用了華府臺(tái)單滾筒機(jī)，用電氣馬達(dá)拖轉(zhuǎn)，每小時(shí)可出一千張，報(bào)紙銷(xiāo)數(shù)大增。1900年商務(wù)印書(shū)館首次在國(guó)內(nèi)采用紙型技術(shù)。印刷技術(shù)的近

14、代變革和與世界的接軌，既可以降低書(shū)刊成本，又可以增快傳播速度，促進(jìn)文化普及。例如一部通鑒輯覽木刻本，老書(shū)坊售價(jià)非一、二十元不可，商務(wù)的鉛印本，用有光紙印刷，售價(jià)不過(guò)二元幾角，因便宜而暢銷(xiāo)一時(shí)，普通老百姓也可以接受。    不難看出，報(bào)刊在晚清民初的勃興是域外文化強(qiáng)行登陸與傳統(tǒng)文化碰撞、對(duì)話(huà)的結(jié)果。它不僅僅體現(xiàn)了對(duì)政治變革的參與，而且還表現(xiàn)在與近代出版機(jī)構(gòu)一起徹底打破了傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播通道，使文學(xué)從創(chuàng)作傳播過(guò)程受眾，皆與以前發(fā)生了很大的不同。這主要表現(xiàn)在文本創(chuàng)造者身份的普泛化，傳播機(jī)制的市場(chǎng)化，接受者的大眾化。   

15、60;晚清以前，文本的創(chuàng)作者主要是士大夫，他們渴望以文學(xué)藏之名山、留于后世，帶有濃厚的功利性。有的文本創(chuàng)造者就是用文學(xué)參政、議政的，如韓愈、白居易等。這種“文以載道”的遺緒可以說(shuō)直到科舉廢除才在客觀(guān)上稍稍得以遏制。真正導(dǎo)致文本創(chuàng)造者從士大夫范圍奔突而出的是近代報(bào)刊的興起及出版業(yè)印刷術(shù)的近代化。新興的報(bào)紙為了吸引讀者，廣設(shè)副刊，于是出現(xiàn)主筆與連載作品；專(zhuān)門(mén)的文學(xué)性期刊問(wèn)世，職業(yè)作家以筆墨為生，從而使文本創(chuàng)作者普泛化為落魄文人、士大夫、新式知識(shí)分子等各階層人物。1892年，韓子云創(chuàng)辦的第一份小說(shuō)期刊海上奇書(shū)登載他自己創(chuàng)作的海上花列傳、太仙漫稿。1897年，字林滬報(bào)設(shè)副刊消閑報(bào)。三年后，中國(guó)日?qǐng)?bào)辟副

16、刊鼓吹錄。1902年至1916年有57種文藝期刊問(wèn)世，中國(guó)第一代職業(yè)作家隨之產(chǎn)生。辛亥*前一年，清政府頒布了中國(guó)歷史上第一部著作權(quán)律，使職業(yè)作家的存在有了保障。眾多作者的掐稿費(fèi)而加入小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍，使文本制作者成分日益復(fù)雜。不僅如此，報(bào)刊作為“維新”、“*”的工具之一，引起社會(huì)各層面的關(guān)注，一種新興的報(bào)章文體就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的，這是報(bào)刊作者與報(bào)刊結(jié)合共同作用的結(jié)晶。文本制作者的這一變化是前所未有的。    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的傳教士報(bào)刊，作為教會(huì)的宣傳品是非賣(mài)品，由傳教士向社會(huì)散發(fā)。但19世紀(jì)40年代之后，不論傳教士還是外商所辦的報(bào)刊都采用營(yíng)業(yè)方式出售。報(bào)刊的

17、商業(yè)化使之與讀者的需要更加緊密起來(lái)，使報(bào)刊發(fā)展受市場(chǎng)支配而非某一集團(tuán)的行政干預(yù)。1872年創(chuàng)辦的申報(bào)直至1949年5月方才停辦，長(zhǎng)達(dá)77年，不僅是近代歷史最久的報(bào)紙， 而且是商業(yè)性報(bào)紙的典型。它作為商業(yè)活動(dòng)的一部分而誕生，其目的是為了贏利，當(dāng)然是受市場(chǎng)規(guī)律的支配，而市場(chǎng)的一個(gè)方面就是各階層的受眾。申報(bào)創(chuàng)始人安納斯脫·美查原為茶葉、棉布商人，后轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)報(bào)業(yè)。其創(chuàng)辦的申報(bào)在創(chuàng)刊號(hào)上便提出：傳統(tǒng)的記事文“維其事而荒誕無(wú)稽，其文皆典瞻有則，是僅能助儒者之清談，未必為雅俗所共賞?！眻?bào)刊文章則“求其記敘當(dāng)今時(shí)事，文則質(zhì)而不俚，事則簡(jiǎn)而能彈，上而學(xué)士大夫，下及農(nóng)工商賈，皆能通曉者，則莫如

18、新聞紙之善矣”。因服務(wù)對(duì)象的不同，宗旨也必然不同，因此，每張銅錢(qián)8文的報(bào)紙以其低廉的價(jià)格吸引了眾多的消費(fèi)者，不久便將獲得甚豐的有10年歷史的上海新報(bào)擠垮。一批職業(yè)作家主持的報(bào)紙副刊和文藝期刊，更是要以其作品的傳奇性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性符合大眾化的消費(fèi)心理而求生存。因此，報(bào)刊鮮明的“讀者意識(shí)”和市場(chǎng)意識(shí)決定了報(bào)刊迎合公眾的平民意識(shí)。因此，市場(chǎng)規(guī)律像只看不見(jiàn)的手操作、制約、支配著近代報(bào)刊、出版事業(yè)這一文化傳播的重要載體，使之與社會(huì)變革的關(guān)系日益緊密，也日益世俗化，而不再局限于某一階層。從以上的討論還可以看出，文化傳播如此迅速地拓展，一個(gè)極為重要的方面還來(lái)自接受對(duì)象。傳統(tǒng)文化的接受者是士大夫、讀書(shū)人，與

19、老百姓無(wú)緣。而晚清以降，由于社會(huì)變革的需要，為數(shù)眾多的落魄文人、新式學(xué)生、職員、商販以及逐漸形成的市民階層、準(zhǔn)市民階層不僅分布在都市，而且也延伸到城市周?chē)某擎?zhèn)，這樣一個(gè)大眾化的受眾體對(duì)文化傳播的需要是多方面的。據(jù)19031905年初南京、武漢、杭州等11座城鎮(zhèn)的調(diào)查，當(dāng)時(shí)這些地方共訂購(gòu)報(bào)刊62種，20227份，除南洋官報(bào)由江寧各級(jí)官府分?jǐn)偼?，其?1000余份為民間私人訂閱，其中白話(huà)報(bào)刊14種，訂數(shù)達(dá)12531份，普通市民也加入了訂報(bào)行列（注：參見(jiàn)章開(kāi)沅、羅?；葜容^中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究，浙江人民出版社1993年6月版。）。這一數(shù)字本身就說(shuō)明文化傳播的受眾已突破了特定階層而走向了大眾

20、，大眾的多層次需求又促使文化傳播的立體化。此時(shí)，在“維新”、“*”派倡導(dǎo)的文學(xué)之外，純娛樂(lè)、趣味性的鴛鴦蝴蝶禮拜六派文學(xué)也因公眾需要興起，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間經(jīng)久不衰。因?yàn)樽x者的大眾化，白話(huà)文作為傳統(tǒng)文言文的對(duì)立面被大力倡導(dǎo)，這一階段出現(xiàn)白話(huà)報(bào)刊一百多種就是例證。    到此為止，晚清民初的報(bào)刊、出版業(yè)的興盛，在當(dāng)時(shí)條件下所產(chǎn)生的作用已顯而易見(jiàn)，如果沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)的興起，如果沒(méi)有新青年、每周評(píng)論、新潮等雜志作為陣地，很難想象之后發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)會(huì)是怎樣的情景？這一階段文化傳播的世俗化、大眾化、市場(chǎng)化，直接觸及的是傳統(tǒng)文化及其體制，它反映、張揚(yáng)的是各種繩索束縛

21、下的人的要求，它參與了維新變法、辛亥*、新文化運(yùn)動(dòng)，使士大夫之外的各階層都享有接受文化傳播的權(quán)利并被文化傳播所影響，它將文學(xué)創(chuàng)作傳播受眾這個(gè)原本來(lái)自大眾后被統(tǒng)治者據(jù)為己有的權(quán)利還給了大眾。所以說(shuō)，這是域外文化與傳統(tǒng)文化的一次有效的碰撞和對(duì)話(huà)絕不過(guò)分。如果我們不將目光、思維僅局限在“維新變法”的成功、“辛亥*”的理想是否全面實(shí)現(xiàn)；如果我們的民族自尊不是病態(tài)、神經(jīng)質(zhì)的，那么就會(huì)清楚地看到這近百年域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)的結(jié)果，是域外文化與傳統(tǒng)文化得以溝通，并且使中國(guó)文化匯入世界文化長(zhǎng)河，形成了一個(gè)民族文化急遽變革的過(guò)程，直至新文化運(yùn)動(dòng)才達(dá)到了一個(gè)新的提升。這一次文化大眾化的普及性盡管有限，但是畢

22、竟是成功而且卓有成效的，況且這是在民族災(zāi)難深重的危機(jī)中全方位完成的。   二、文化傳播與新知識(shí)群體的形成    傳教士除了引入域外報(bào)刊和出版印刷技術(shù)，他們帶給晚清中國(guó)的還有科學(xué)和自由主義文化思潮。這是因?yàn)?，面?duì)盲目自大的中國(guó)士大夫的本位文化心態(tài)，傳教士為了自己的目的得以實(shí)現(xiàn)，不得不用報(bào)刊的淺顯文字介紹域外文化，并且開(kāi)辦學(xué)校培養(yǎng)人才，使他們首先成為溝通中外文化的橋梁。這一切旨在打破清朝帝國(guó)鎖國(guó)排外的自尊自大，引入世界文明的宏闊背景使病入骨髓的晚清加快與世界接軌，方便域外文化的流布及市場(chǎng)的開(kāi)拓。盡管這一舉措的實(shí)施與槍炮加辱中華是

23、同步的，但卻在客觀(guān)上培養(yǎng)、造就了一批新式知識(shí)分子群體和文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍。他們睜眼看世界，身上匯聚了在當(dāng)時(shí)條件下所能接觸到的先進(jìn)文化思想，努力變革舊體制，改變民族被異族侵略、*的命運(yùn)。他們不但成為晚清封建*的掘墓人，而且也在努力“復(fù)興”民族文化，使日益自強(qiáng)的民族取得與域外民族平等對(duì)抗與交流的資格。當(dāng)然，這一行程才剛剛開(kāi)始。    晚清民初的這一新知識(shí)群體的形成是從文化傳播的另一形式教育的推廣而開(kāi)始的。1859年以前，教會(huì)已在各地設(shè)立學(xué)堂50所，學(xué)生達(dá)1000人，主要是貧家子弟為學(xué)習(xí)謀生資本。時(shí)隔7年，教會(huì)學(xué)校、 書(shū)院又增加了24所，不但深入京師及偏遠(yuǎn)

24、的云、貴、甘、陜等地，并且將招生目標(biāo)逐漸投向士林子弟、富豪人家，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)影響中占舉足輕重的地位。只有改造、影響了他們，才能加快這一文化傳播的進(jìn)程，減少干涉和阻撓?！袄钐崮μ螐V學(xué)會(huì)總干事時(shí)，便計(jì)劃將10000名正式候補(bǔ)官員和34000名士子童生作為經(jīng)常施加影響、 進(jìn)行系統(tǒng)教育的對(duì)象”（注：參見(jiàn)章開(kāi)沅、羅?；葜容^中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究，浙江人民出版社1993年6月版。）。足可見(jiàn)傳教士辦學(xué)的目的和改造、影響中國(guó)的決心之大。到1889年，新教學(xué)生已達(dá)16863人，1895年增至21353人。1892年，天主教有學(xué)校633所，學(xué)生10917 人（注：參見(jiàn)中國(guó)基督教會(huì)差

25、會(huì)手冊(cè)326頁(yè)，1898年第二部分。）。 上海圣約翰學(xué)校于1891年正式開(kāi)設(shè)大學(xué)課程。    迫于傳教士辦學(xué)的高漲之勢(shì)，以及外交人才中匱乏懂外語(yǔ)者，晚清官僚層的有識(shí)之士才紛紛建議開(kāi)辦學(xué)館，廣采西學(xué)，至1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)共自辦學(xué)堂25所，在校學(xué)生約2000人，主要是適應(yīng)洋務(wù)需要而辦的一些水師、武備、造船學(xué)校。由于時(shí)勢(shì)和民意，19世紀(jì)最后五年，新式學(xué)堂有了長(zhǎng)足發(fā)展，18951899年，全國(guó)共興辦學(xué)堂約150所， 其中僅百日維新期間就有106所，學(xué)生總數(shù)達(dá)到1萬(wàn)人。到1916年，不包括四川、貴州、廣西省和未經(jīng)立案的私立學(xué)校，全國(guó)已有

26、學(xué)校121119所。至辛亥*前，還向美、日及歐洲國(guó)家派遣了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的留學(xué)生（注：參見(jiàn)章開(kāi)沅、羅?；葜容^中的審視：中國(guó)早期現(xiàn)代化研究，浙江人民出版社1993年6月版。）。    清楚地認(rèn)識(shí)到晚清民初這一由新式學(xué)堂和留學(xué)教育培養(yǎng)起來(lái)的知識(shí)分子群體，在科學(xué)、民主、自由的思潮影響下逐漸成熟，并對(duì)近代社會(huì)變革及新文學(xué)產(chǎn)生給予很大影響和作用，這一點(diǎn)是十分重要的。因?yàn)樗麄儾粌H是文化傳播的結(jié)果，而且是文化傳播的活性載體。    西方“天賦人權(quán)”的思想，傳教士早就零零星星地介紹過(guò)。1875年6月12日，基督教會(huì)在上海的萬(wàn)國(guó)公報(bào)登載

27、了一篇譯民主國(guó)與各國(guó)章程及公議堂解云：“其治國(guó)之權(quán)屬之民。”謂民主國(guó)，不論君臣、小民應(yīng)人人平等，因?yàn)椤熬侨艘病薄＿@是一篇較早向中國(guó)介紹國(guó)外民主、自由思想的文章，比較系統(tǒng)地論述了各民主國(guó)的章程等。但真正注意到民主、自由對(duì)于中國(guó)民族發(fā)展的重要性，并在這一方面有獨(dú)到見(jiàn)地的是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)域外學(xué)習(xí)的嚴(yán)復(fù)等人以及維新、*派人士。嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國(guó)，精通英文，翻譯天演論介紹了“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化理論，影響深廣。因?yàn)樗茌^深入地考察中外文化，所以才提出：“夫自由者，各盡其天賦之能事故言自由，則不可以不明平等，平等而后有民主之權(quán)?！保ㄗⅲ簢?yán)復(fù)主客平議。）因此，“今日之治，莫貴乎崇尚自由”（注：嚴(yán)復(fù)老子評(píng)點(diǎn)。

28、）。梁?jiǎn)⒊苡蛲馕幕据^深，主要是因了報(bào)刊及翻譯的影響，并加之*日本的親身體會(huì)。所以，他不僅使嚴(yán)復(fù)提出的“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”的國(guó)民性思想研究走向深化，而且指出了中國(guó)國(guó)民積弱的根本原因。他認(rèn)為，*（政）體造成國(guó)人奴隸性之中最可怕者為“心奴”，如此下去，國(guó)無(wú)國(guó)格，人無(wú)人格，國(guó)豈不亡乎？對(duì)“自由”的理解比嚴(yán)復(fù)更進(jìn)一層，直指“自我”、“個(gè)人”。要自由，就必須打碎束縛人性的枷鎖，不然，“有*則無(wú)我輩”（注：梁?jiǎn)⒊瑪M討*政體檄，梁?jiǎn)⒊募?，上海人民出版?984年版。）。盡管?chē)?yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊髞?lái)曾出現(xiàn)與此矛盾的言辭，使“自由”學(xué)說(shuō)陷入困境，但這是歷史形勢(shì)所迫的緣故。因?yàn)槊褡逦C(jī)日重，他們作為智

29、者不得不考慮國(guó)家之于民族的重要性，所以試圖找出個(gè)人自由與國(guó)家的中間物。但由于歷史局限，他們搖擺于傳統(tǒng)與域外文明之間而找不到出路，又不得不將目光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向過(guò)去。學(xué)貫中西的王國(guó)維試圖打通中西藝術(shù)溝通的渠道，并在此方面作出了不朽的建樹(shù)，但由于現(xiàn)實(shí)的局限，他的思想也不能為世人理解，使他不得不陷入痛苦的思考中。但這一切恰恰是后來(lái)的思想先驅(qū)者要解決的難題：域外文明與傳統(tǒng)文明只有碰撞、激活，才能使民族文化復(fù)興，產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，簡(jiǎn)單地移植或者想以此文化改造、取代彼文化，都是不實(shí)際的，也是不可能的。因此，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊捎跉v史和時(shí)勢(shì)的局限，陷入了兩者的矛盾之中是必然的。   

30、60;晚清的這一自由、民主思潮的矛盾也深深地印在辛亥志士身上，*者反對(duì)傳統(tǒng)文化其實(shí)是出于顛覆舊政權(quán)、舊體制的一種需要，而不是說(shuō)明他們果真已徹底割斷傳統(tǒng)。盡管他們中大多數(shù)人留學(xué)海外或接受新學(xué)，接受過(guò)域外文明的洗禮，但他們的意識(shí)仍深埋在傳統(tǒng)的土壤中，這一點(diǎn)就是連他們自己也不能否認(rèn)。這就是為什么辛亥*爆發(fā)了，但國(guó)民依然愚弱，復(fù)辟帝制者十分猖狂，*的陣營(yíng)也出現(xiàn)南轅北轍的分化，根本原因便是文化的局限及制約性。但與此同時(shí)，隨著辛亥*的深入和發(fā)展，卻有一種文化反思的言論十分引人注目，其基礎(chǔ)是進(jìn)化、競(jìng)爭(zhēng)、自由、民主、科學(xué)、平等等近代資本主義的文化價(jià)值觀(guān)。盡管他們所占的位置非主流角色，但其激進(jìn)的鋒芒卻顯示了這一

31、股文化*思潮是五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)（注：參見(jiàn)陳萬(wàn)雄五四新文化的源流122頁(yè)， 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年1月版。）。    1903年起，*先后參與創(chuàng)辦了國(guó)民日日?qǐng)?bào)、甲寅雜志等，“開(kāi)風(fēng)氣，倡*?！迸袀鹘y(tǒng)文化的毒害。由此可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一*在晚清以降就一直反思傳統(tǒng)文化，致力于開(kāi)啟民眾、宣傳革新的思想活動(dòng)。此外，還有兩個(gè)人物值得一提，那就是蔡元培和魯迅。蔡元培是五四新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)動(dòng)者之一，他以兼容并包、學(xué)術(shù)自由的主張廣納賢才，使他主持下的北京大學(xué)成為自由、民主思想發(fā)芽、成長(zhǎng)的土壤，可以說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與

32、他的支持、默許有很大關(guān)系。蔡氏早年中第，但不為名利所累，追求新知。戊戌政變后，他在紹興中西學(xué)堂任監(jiān)督，提倡“西學(xué)”，與傳統(tǒng)思想發(fā)生激烈沖突。其后，于1906年、1913年兩次前往歐洲學(xué)習(xí)，并主持外交報(bào)、警鐘日?qǐng)?bào)，宣傳新思想，實(shí)行文化啟蒙。他認(rèn)為開(kāi)發(fā)民智，不僅要傳播現(xiàn)代科學(xué)，還要建立一套新的社會(huì)倫理觀(guān)念。他接受了自由、平等、博愛(ài)的觀(guān)念，但在傳播過(guò)程中卻用深厚的舊學(xué)（國(guó)學(xué)）根底加以“消化”，使它在深受封建舊倫理浸淫的黃土地上生根結(jié)果（注：參見(jiàn)陳原書(shū)和人和我197頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1994年7月第1版。）。 正如他在北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞中說(shuō)的那樣，“研究也者，非

33、徒輸入歐化，而與歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相”（歐化即歐洲文明），向“歐洲文明”擷取精英。留學(xué)日本，棄醫(yī)從文，一心想療救愚弱國(guó)民性的魯迅是用實(shí)績(jī)?yōu)樾挛膶W(xué)奠基的作家，他早在辛亥前的1906年前后，就著摩羅詩(shī)力說(shuō)、科學(xué)史教篇、文化偏至論，力倡“摩羅詩(shī)人”的反抗一切束縛、沖決羅網(wǎng)的精神，對(duì)傳統(tǒng)文化提出反思。與此同時(shí)，他與周作人合作域外文學(xué)集，對(duì)域外文學(xué)表現(xiàn)出了獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化和域外文明的深刻體悟，魯迅才立足較高的角度推出代表新文學(xué)精神的阿Q正傳、狂人日記等作品，對(duì)國(guó)民性給予深刻、冷靜的剖析。    盡管這

34、里列舉的只是幾位可以聯(lián)結(jié)晚清、辛亥*、新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，但他們發(fā)展的軌跡，卻有其一致性。他們生于晚清，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，可他們心靈中躍動(dòng)著追求新知的渴望；他們不但受到來(lái)自本土的域外文化傳播的影響，而且走出國(guó)門(mén)接受了域外文明。*、魯迅留日，蔡元培兩次留學(xué)歐洲，他們都深受域外先進(jìn)文化的洗禮，他們身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和域外文化碰撞的張力，不是排斥和消滅異己文化，而是激活一種更生文化的因子。這就是他們深受傳統(tǒng)和域外文化的影響，卻未在守舊與崇洋之間獨(dú)尊一種的原因。他們?nèi)硕贾铝τ谕砬逦幕瘑⒚?，?失敗后失落過(guò)，經(jīng)歷了沉悶期的反省與新生。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)在他們倡導(dǎo)下被發(fā)動(dòng)并引向深入，

35、自有其歷史的必然性。新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)文化、全面?zhèn)鞑ビ蛲馕拿鞑⒉皇歉盍褌鹘y(tǒng)，而是以域外文明激活、復(fù)興傳統(tǒng)，改變文化的發(fā)展走向，使之更有利于文化啟蒙和科學(xué)、自由、民主的傳播，使民族富強(qiáng)。發(fā)生在這一文化運(yùn)動(dòng)激流中的新文學(xué)，其基本精神是反對(duì)封建*對(duì)人性的戕害，使文學(xué)中有了人的聲音，這便是五四人的文學(xué)艱難發(fā)生的歷程。它付出了文化傳播者的無(wú)數(shù)努力和心血，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的實(shí)踐歷程，而不是一種理論和模式的仿效與照搬。它是民族文學(xué)在世界先進(jìn)文化的激活下的一種“復(fù)興”和“再生”。在這一個(gè)過(guò)程中，日漸壯大的新知識(shí)群體則起了十分重要的作用，可以說(shuō)，晚清民初的文化傳播為新文學(xué)萌芽貯備、培養(yǎng)了人才。  

36、  三、文學(xué)觀(guān)與文化傳播符號(hào)的變革    文化傳播影響在文學(xué)觀(guān)念、文體方面，主要是翻譯熱及白話(huà)文提倡帶來(lái)的。18401896年發(fā)表（出版）的域外小說(shuō)譯作，只有意拾寓言、談瀛小錄、一睡七十年、聽(tīng)夕閑談、安樂(lè)家、海國(guó)妙喻（伊索寓言）、百年一覺(jué)（回頭看）七部。早期文學(xué)作品的引入，比起科學(xué)、政治類(lèi)書(shū)籍盡管較少，但也有傳教士的功勞。其中個(gè)別作品曾極大地震動(dòng)了像梁?jiǎn)⒊活?lèi)維新、*人士。如百年一覺(jué)，原名回頭看，1891年底至1892年4 月由上海萬(wàn)國(guó)公報(bào)連載了其節(jié)譯本，1894年廣學(xué)會(huì)出版單行本，在士大夫中引起較大反響。從一些著述看，康有

37、為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等明顯受其影響。因此可以說(shuō)，傳教士們的翻譯為“小說(shuō)界*”的倡導(dǎo)者提供了“政治小說(shuō)”最早的藍(lán)本。1895年6月， 傳教士傅蘭雅在萬(wàn)國(guó)公報(bào)上發(fā)表求著時(shí)新小說(shuō)啟云：“竊以感動(dòng)人心，變易風(fēng)俗，莫如小說(shuō)，推行廣速，傳之不久，輒能家喻戶(hù)曉，氣習(xí)不難為之一變。今中華積弊最重大者有三端，一鴉片，一時(shí)文，一纏足。若不設(shè)法變更，終非富強(qiáng)之道。”其文論述了小說(shuō)的社會(huì)功能和傳播文化的作用，比起1897年嚴(yán)復(fù)、夏曾佑作本館附印說(shuō)部緣起、1898年梁?jiǎn)⒊髯g印政治小說(shuō)序不但早，而且可以說(shuō)在提及小說(shuō)功用方面有一脈相承之關(guān)系。以此為契機(jī)，翻譯域外文學(xué)作品在晚清學(xué)術(shù)界得到了重視。這一時(shí)期風(fēng)行于國(guó)內(nèi)的

38、外國(guó)小說(shuō)主要包括偵探小說(shuō)、政治小說(shuō)、言情小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)等類(lèi)型，尤以林譯小說(shuō)最受歡迎，時(shí)人有詩(shī)稱(chēng)贊林譯巴黎茶花女遺事曰：“可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。”1902年之后創(chuàng)刊的新小說(shuō)、繡像小說(shuō)、新新小說(shuō)都宣稱(chēng)“著譯參半”，一時(shí)翻譯小說(shuō)備受青睞。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)：1906年至1908年三年的翻譯小說(shuō)共334種， 超過(guò)了創(chuàng)作小說(shuō)許多。翻譯熱之所以迭起，蓋因國(guó)人從域外小說(shuō)中窺出了其改良群治、喚醒國(guó)民魂的作用，“故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界*始；欲新民，必自新小說(shuō)始”（注：梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系，載新小說(shuō)第1號(hào)，1902年。）?！氨嗣?、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最焉”。

39、“今特采外國(guó)名儒所撰述，而有關(guān)切于今日中國(guó)時(shí)局者，次第譯之，附于報(bào)末，愛(ài)國(guó)之士，或庶覽焉”（注：梁?jiǎn)⒊g印政治小說(shuō)序，載清議報(bào)第一冊(cè)，1898年12月。）。把翻譯域外文學(xué)當(dāng)作宣教啟蒙的工具，是此間翻譯熱的一大特點(diǎn)。由于一些翻譯者用心操之過(guò)急，往往使翻譯者在所譯作品中加進(jìn)對(duì)時(shí)局的大段批判、譏諷，這一點(diǎn)盡管使域外作品進(jìn)入中國(guó)時(shí)發(fā)生了人為的“變形”，但對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)沖擊較大，扭轉(zhuǎn)了士大夫文人的思維定勢(shì)。梁?jiǎn)⒊瑸椤靶旅瘛钡男枰?，竭力鼓吹，使小說(shuō)、戲曲這一被放逐到文壇正統(tǒng)地位之外的文學(xué)門(mén)類(lèi)登上文壇，占據(jù)了主流地位。僅這一點(diǎn)，他與其他諸公的努力，可謂功績(jī)大矣。    

40、;從梁?jiǎn)⒊热朔g域外文學(xué)改良群治，到魯迅的域外小說(shuō)集介紹西洋小說(shuō)的現(xiàn)代思想和技巧，翻譯水平明顯提高，從而形成了一個(gè)中外文學(xué)對(duì)照、比較的參照系。這一點(diǎn)對(duì)改變國(guó)人的文學(xué)觀(guān)念起了重要的作用，促進(jìn)了對(duì)域外文化的學(xué)習(xí)。作為歷史的延續(xù)，新文化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，全面譯介域外文學(xué)因此有了積極準(zhǔn)備，其發(fā)展勢(shì)頭比十多年前明顯成熟、穩(wěn)健，更多的是藝術(shù)性與新思想方面的輸入與借鑒。    除文學(xué)觀(guān)念的變革之外，晚清民初文化傳播對(duì)新文學(xué)的影響還表現(xiàn)在語(yǔ)言白話(huà)文這一文化傳播符號(hào)的變革上。    白話(huà)文歷史悠久，一直存在于民間文學(xué)（俗文學(xué)）中而躋身于

41、文壇的邊緣。從唐傳奇、宋元話(huà)本到明清小說(shuō)，白話(huà)文以市井文學(xué)的角色而得以在市井社會(huì)流傳，但其價(jià)值與意義長(zhǎng)時(shí)期未能引起更多的注意。只有在晚清民初，由于社會(huì)發(fā)生巨大的變革，作為文化傳播媒介之一的報(bào)刊業(yè)興起，白話(huà)文才逐漸得到文壇接納、提倡，小說(shuō)、戲曲從文壇邊緣走向中心，逐漸占據(jù)一席之地。胡適的“白話(huà)文學(xué)史”就是對(duì)這一文學(xué)實(shí)績(jī)的歷史考察和勾勒，盡管該書(shū)僅寫(xiě)了半部，但其對(duì)白話(huà)文學(xué)的傾心和推崇，可見(jiàn)一斑。作為文化傳播的陣地、媒介，報(bào)刊文體自晚清日漸從文言走向白話(huà)。出于宣傳新知識(shí)的時(shí)代需要，文言已無(wú)法承載思想和文化傳播的功能，越來(lái)越顯得不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，因此迫切要求變革。所以從報(bào)章古文化古文報(bào)章化新的報(bào)章文體（時(shí)務(wù)文體等），報(bào)刊文體日益走向大眾化、通俗化，逐漸擺脫文言的束縛。與此同時(shí)，報(bào)刊文學(xué)與前面提到的傳統(tǒng)的白話(huà)文學(xué)結(jié)合，加之維新派對(duì)小說(shuō)、戲曲的提倡和推崇，使各種言情、市井小說(shuō)隨著域外小說(shuō)的翻譯、評(píng)介，一時(shí)得到空前的發(fā)展。時(shí)人稱(chēng)之為鴛鴦蝴蝶禮拜六派的言志、言情小