絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系初探

1、絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系初探    【內(nèi)容提要】秦漢以降，大量有關(guān)絲織錦繡的術(shù)語(yǔ)范疇，被移用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，成為文學(xué)審美的“語(yǔ)言模子”和“思維模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現(xiàn)象。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)還沒(méi)有人作過(guò)專(zhuān)題研究。本文將這個(gè)文學(xué)審美現(xiàn)象開(kāi)發(fā)出來(lái)，并作了初步的探討。絲織錦繡作為我國(guó)一種古老的文明，對(duì)于古代文學(xué)審美觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)話(huà)語(yǔ)和文學(xué)批評(píng)等活動(dòng)，起到了潛移默化的作用。從錦繡到文學(xué)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的審美歷程。采用錦繡美“模子”批評(píng)文學(xué)，這樣的文學(xué)批評(píng)在世界上是獨(dú)樹(shù)一幟的，可謂是“絲國(guó)”的杰作。在當(dāng)前的古代文學(xué)和古代文論研究中，本文提供了一種新

2、的思考。     秦漢以降，大量有關(guān)絲織錦銹的術(shù)語(yǔ)范疇，被移用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，從而成為文學(xué)審美的“模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現(xiàn)象。那么，這種文學(xué)審美現(xiàn)象是如何形成的?其中的奧秘何在?據(jù)我所知，歷來(lái)還沒(méi)有人對(duì)此作過(guò)專(zhuān)題研究。本文首次將這個(gè)文學(xué)審美現(xiàn)象開(kāi)發(fā)出來(lái)，并進(jìn)行一點(diǎn)初步的探討。              一      我國(guó)是世界上最早發(fā)明絲織技藝的國(guó)家。考古工作為我們提供的證據(jù)有：

3、6000年前象牙盅上的雙蠶紋（1975年至1978年間，浙江余姚河姆渡遺址出土），5000年前的半個(gè)蠶繭（1927年，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土），4700多年前的絲織物殘片（1958年，浙江錢(qián)山漾文化遺址出土）。尚書(shū)中關(guān)于“黼黻繡，五采作服”和“厥貢漆絲，厥篚織文”的文獻(xiàn)記載，也證明了我國(guó)絲織技藝歷史的悠久。到了殷商時(shí)期，彩絲提花織繡技藝已經(jīng)達(dá)到了很高水平。隨著絲綢的對(duì)外貿(mào)易，中國(guó)很早就獲得了“絲國(guó)”之稱(chēng)。    新石器時(shí)代有兩大發(fā)明，一是彩陶，二是絲織。前者緣于食，后者緣于衣。彩陶是人類(lèi)藝術(shù)第一大杰作。陶器之形狀，千奇百態(tài)；色彩之運(yùn)用，簡(jiǎn)潔明快；彩繪之構(gòu)圖

4、，稚拙神秘，先民們將“食”的感性沖動(dòng)和理性膜拜的智慧，發(fā)揮得淋漓盡致。與彩陶技藝相比，絲織技藝的成熟卻晚了許多。新石器時(shí)代的絲織還處于發(fā)軔階段，不染色，也沒(méi)有圖案。彩絲織繡技藝出現(xiàn)于何時(shí)，現(xiàn)在人們還不大清楚。但是，到了商周時(shí)期，彩絲織繡技藝已經(jīng)很普遍了。所以，彩繡是繼彩陶之后人類(lèi)藝術(shù)第二大杰作，其色彩之豐富，構(gòu)圖之精致，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了彩陶的。但與彩陶所不同的是，絲織錦繡技藝更為全面深入地浸透在人們的日常生活與社會(huì)文化之中。諸如，原始宗教方面，有“蠶神”和“蠶王”崇拜；禮儀方面，有周代日、月、星、山、龍、蟲(chóng)、黼、黻等十二章紋祭服；政治方面，“夫羅紈文繡者，人君后妃之服也”，而一般布衣百姓只能“耋老

5、而后衣絲”（鹽鐵論第二十九）；外交方面，絲綢錦繡成為對(duì)外貿(mào)易和饋贈(zèng)的珍品，開(kāi)拓出了一條“絲綢之路”；民俗方面，錦繡也成為貴族男女婚嫁喪葬的必用物；文字方面，甲骨文中由“糸”（細(xì)絲）和“絲”衍生出的文字就有100多個(gè)。荀子蠶賦云：“功被天下，為萬(wàn)世文。禮樂(lè)以成，貴賤以分。養(yǎng)老長(zhǎng)幼，待之而后存?！泵麨樵佇Q，其實(shí)也是對(duì)絲織技藝的贊頌?？傊捎诮z織錦繡在宗教、禮儀、政治、外交、民俗和文字等方面的文化增值，因而具有神秘性、意識(shí)形態(tài)性和審美性。    當(dāng)然，絲織錦繡最具有價(jià)值的，還是它的審美性。古人認(rèn)為，用彩絲織成圖案者曰錦，刺成圖案者曰繡，也合稱(chēng)錦繡。錦與繡只是工藝手法不

6、同，而相同的則是都講究構(gòu)圖和色彩（考工記：“五采備謂之繡”），也都很美麗。因此，古人便常用錦繡裝飾自己的生活，除了制作衣、被、衾、帶、帳、帆、囊等物件外，還用來(lái)裝飾宮室、車(chē)船和書(shū)畫(huà)等。由此看來(lái)，錦與繡是古代中國(guó)人審美創(chuàng)造的杰作，也是古代中國(guó)人審美趣味和審美理想的典型標(biāo)本。事實(shí)也表明，絲織錦繡的發(fā)明和大量生產(chǎn)，深潛在先民的意識(shí)里，形成了比較豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這些審美經(jīng)驗(yàn)積淀時(shí)間久長(zhǎng)以后，便又形成了一種審美心理定勢(shì)，即產(chǎn)生了“錦繡美”的原型審美范式和 “模子”。辭源“錦”字條說(shuō)：“錦為美物，因以喻鮮艷華美”；“繡”字條又說(shuō)：“華麗、精美如繡”。很顯然，辭源也是將錦繡作為審美模子看待的。這個(gè)“錦繡美”

7、的“審美模子”，既是一個(gè)“語(yǔ)言模子”，又是一個(gè)“思維模子”。也就是說(shuō)，以“錦繡美”作為審美模子，并以此為參照和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其它的審美對(duì)象進(jìn)行審美思維和言說(shuō)。這一點(diǎn)可從古今漢語(yǔ)中尋找到大量的證據(jù)。先看“錦”字例：    （1）、錦鱗：有美麗花紋的魚(yú)。范仲淹岳陽(yáng)樓記云：“沙鷗翔集，錦鱗游泳”。    （2）、錦雞：一種色彩鮮艷、羽毛華麗的鳥(niǎo)。杜牧朱坡詩(shī)云：“?野翹霜鶴，潭舞錦雞”。    （3）、錦石：色彩和紋理華美的石頭。羅含湘中記云：“山有錦石，斐然成文?！?#160;   次看“繡”字例

8、：    （4）、繡壤：植被色彩美麗的土地。張仁美西湖紀(jì)云：“間或渡平疇，履繡壤?！?#160;   （5）、繡嶺：風(fēng)景美麗的山嶺。陜西省臨潼縣驪山上有東繡嶺和西繡嶺。杜牧華清宮三十韻詩(shī)云：“繡嶺明珠殿，層巒下繚墻?！保?）、繡戶(hù)：古時(shí)婦女所住的華麗居室。鮑照擬行路難詩(shī)之三云：“璇閨玉墀上椒閣，文窗繡戶(hù)垂羅幕?！痹倏础板\繡”詞例：    （7）、錦繡谷：廬山有一處山谷，奇花異草，紅紫匝地，如被錦繡，故名錦繡谷。貫休將入匡山別芳晝二公詩(shī)之二云：“世情世界愁殺人，錦繡谷中歸舍去。”    （8）、錦天繡地：形容環(huán)境美麗如錦繡一般。李翠微元宵艷曲云：“燈如晝，人如蟻，總為賞元宵，妝點(diǎn)出錦天繡地。”    （9）、錦繡山河：形容山河或國(guó)土如錦繡一般美麗。戴良秋興五首其二云：“王侯第宅蒼茫外，錦