第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

1、第十章 文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)一.本章要點(diǎn)二.本章精講1文學(xué)作品的構(gòu)成觀：三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)家王弼在對(duì)周易詮釋時(shí)，詳明地理清了“言”、“象”、“意”三者之間的關(guān)系，認(rèn)為它們是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)。黑格爾提出“意蘊(yùn)”說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)作品最先呈現(xiàn)給人的是它的外在形狀，通過(guò)它可以追尋作品的意蘊(yùn)和內(nèi)容。波蘭現(xiàn)象學(xué)派理論家英加登把文學(xué)作品的文本由表及里地分成四個(gè)層面：第一個(gè)層面是字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合，這是文學(xué)文本的最基本層面；第二個(gè)層面即意義單元，是文學(xué)文本的核心層面；第三個(gè)層面是多重圖式化的面貌，是由意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖影；第四個(gè)層面是再現(xiàn)客體，即通過(guò)虛擬而生成的“世界”。文學(xué)文

2、本一般都具有四個(gè)層面。2德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾將文學(xué)作品的文本層次從外到內(nèi)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)稱為“召喚結(jié)構(gòu)”。3文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)通常分為三種：文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象。其中，典型是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，意境是理想型文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，意象是象征型文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。4典型論：在西方17世紀(jì)以前，強(qiáng)調(diào)典型的普遍性和類型性，主張類型說(shuō)。18世紀(jì)以后，個(gè)性典型觀占主導(dǎo)地位，開(kāi)始重視共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，并占中心地位。20世紀(jì)后，馬克思主義典型觀在社會(huì)主義國(guó)家中得到應(yīng)用和發(fā)展。在中國(guó)：“階級(jí)典型”說(shuō)“共性與個(gè)性統(tǒng)一”說(shuō)“共名”說(shuō)“必然與偶然聯(lián)系”說(shuō)“個(gè)性出典型”說(shuō)“中

3、介一特殊”說(shuō)。5“特征”的概念由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出，“特征化原則”是文學(xué)典型的首要的和基本的問(wèn)題。6扁平人物與圓形人物：英國(guó)小說(shuō)理論家EM福斯特把小說(shuō)人物分成兩種，一是扁平人物(flat character)，另一是圓形人物(round character)。扁平人物是“依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來(lái)”，并非“真實(shí)人物”，近似一種“概念”。小說(shuō)家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動(dòng)。有些小說(shuō)甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個(gè)性及真實(shí)的思想感情，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景，做出不同的反應(yīng)。在寫(xiě)作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階

4、段。7“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這個(gè)命題是恩格斯在致瑪·哈克斯的信中提出來(lái)的。8王國(guó)維在人間詞話中將意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。所謂“有我之境”是指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境。而所謂“無(wú)我之境”是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境。9意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，最早出現(xiàn)在周易·系辭>中。其古義是指用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。作為一個(gè)概念，“意象”最早出現(xiàn)于漢代王充的論衡·亂龍里。10心理意象：即心理學(xué)意義上的意象，指在知覺(jué)的基礎(chǔ)上所形成的呈現(xiàn)于腦際的感性形象。11.內(nèi)心意象：即人類為實(shí)現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、新生的、超前的

5、意向性設(shè)計(jì)圖像。12泛化意象：是文藝作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的泛稱，基本上相當(dāng)于“藝術(shù)形象”或“文學(xué)形象”這個(gè)概念，簡(jiǎn)稱“形象”。13觀念意象：是指用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。如在英雄胸前戴上一朵大紅花，在小孩子脖子上掛一副金鎖等等都是觀念意象。其高級(jí)形態(tài)是審美意象。14.審美意象的分類：從表意的方式這一角度著眼，可以把審美意象分為兩種：寓言式意象和符號(hào)式意象。寓言式意象是指通過(guò)一則故事顯示一種哲理或者觀念，而這正是這則故事的主旨。其顯著特征在于有故事情節(jié)。此類意象常見(jiàn)于敘事性作品，以敘事詩(shī)、小說(shuō)和戲劇的形式，通過(guò)有情節(jié)的整體形象系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)某種觀念的表達(dá)。符號(hào)式意象是指不具有情

6、節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類意象以它整體的或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征著某些觀念或哲理，其作用從本質(zhì)上看，不過(guò)是一種表意的符號(hào)，所以稱為符號(hào)式意象。它又分為兩類：一類是抽象型，一類是具象型。15.陌生化：是俄國(guó)形式主義提出的理論。強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作不能照搬所描寫(xiě)的對(duì)象，而是要對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)加工和處理。陌生化就是要將本來(lái)熟悉的對(duì)象變得陌生起來(lái)，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，經(jīng)過(guò)一定的審美過(guò)程完成審美感受活動(dòng)。與語(yǔ)言的“自動(dòng)化”相對(duì)，其實(shí)質(zhì)是要設(shè)法增加對(duì)藝術(shù)形式感受的難度，拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。（參見(jiàn)3、7、12章）16.自動(dòng)化：與陌生化相對(duì)，指那些過(guò)分熟悉

7、的不再能引起人們注意的語(yǔ)言。由于使用時(shí)間過(guò)久，人們把它們當(dāng)作干巴巴的符號(hào)，而不再對(duì)其產(chǎn)生興趣，從而使這些語(yǔ)言失去藝術(shù)魅力，不能獲得強(qiáng)烈的審美效果。三.名詞解釋1典型：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。一般又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過(guò)“卓越的性格刻畫(huà)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。2特征化：是寫(xiě)實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。“特征”，可以是一句話，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)事件，一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過(guò)特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?/p>

8、3意境：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美意象的空間，它是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。4意象：這里主要指審美意象，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。5文本：指由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。分為三個(gè)層次：文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。6文學(xué)言語(yǔ)層面：指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的言語(yǔ)與一般的言語(yǔ)有明顯不同：作為文學(xué)言語(yǔ)，它不但具有形象性、生動(dòng)性、凝練

9、性、音樂(lè)性，還具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性和阻拒性。因而它是一種審美性的語(yǔ)言。7文學(xué)形象層面：文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。它具有如下特征：是主觀和客觀的統(tǒng)一；是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別和一般的統(tǒng)一；是確定性與不確定性的統(tǒng)一。8文學(xué)意蘊(yùn)層面：指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。它一般又可以分出三個(gè)不同的層面：歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。四.問(wèn)答題詳解1舉例說(shuō)明文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同。答：(1)文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的，普通言語(yǔ)是外指性的。普通言語(yǔ)指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，經(jīng)得起客觀

10、生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語(yǔ)則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。例如杜甫的詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”和“月是故鄉(xiāng)明”，明顯地違反客觀現(xiàn)實(shí)，但它指向詩(shī)中特定的情境，因此只要符合藝術(shù)世界的詩(shī)意的邏輯就行了，不必經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。(2)文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能與表現(xiàn)功能。普通言語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能而文學(xué)言語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)，情感，想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。文學(xué)言語(yǔ)中的詞語(yǔ)，雖然表面上與普通言語(yǔ)一樣，實(shí)際上已被賦予不同尋常

11、的心理內(nèi)涵。雪萊在西風(fēng)頌中寫(xiě)道：“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這里的“冬天”，“春天”都已被詩(shī)人那種希望、神往、憧憬的情緒浸泡過(guò)，與普通言語(yǔ)中的意義大不相同，更富于心理蘊(yùn)含性了。(3)文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性，這是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的，指的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行陌生化處理后達(dá)到的效果，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語(yǔ)言，即那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的言語(yǔ)。比如用“彈指間”來(lái)表示時(shí)間過(guò)得快，一開(kāi)始顯得很生動(dòng)形象，但在被大量重復(fù)使用后人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)言語(yǔ)就是要力避這種言語(yǔ)的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語(yǔ)加工成陌生的，扭曲的，對(duì)人具有阻拒性的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理

12、解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間，增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成了文學(xué)言語(yǔ)的一大特色。如“表盤上的數(shù)字涂上了一種在黑夜閃光的綠色物質(zhì)”，這種物質(zhì)顯然是熒光粉。但阻拒性言語(yǔ)不能使用得過(guò)濫、過(guò)多，要用得恰到好處。2文學(xué)形象有哪些特征？舉例說(shuō)明之。答：(1)文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。魯迅筆下的阿Q形象原型據(jù)說(shuō)是來(lái)自于他家原來(lái)的長(zhǎng)工阿桂。阿桂有著貧雇農(nóng)的生活特點(diǎn)，靠給人打短工過(guò)活。但是我們很明顯地看到在阿Q身上有著更多的國(guó)民性的特點(diǎn)。魯迅先生在塑造這個(gè)人物時(shí)已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行了進(jìn)一步的加工，將“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感情注入到阿Q身上，使他成為世界

13、文學(xué)畫(huà)廊上栩栩如生的典型人物。此外，在聊齋志異中的狐仙鬼怪之類的形象也只不過(guò)是將人類的形象加以簡(jiǎn)單加工，將脖子拉長(zhǎng)一些或是多加一只眼，是在客觀生活基礎(chǔ)上的主觀想象。(2)文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；另一方面，它又來(lái)自生活，能使人聯(lián)想起生活，使人感到比生活還真。因此在文學(xué)作品中，但丁可以目睹地獄之苦，孫悟空可以大鬧三界，草木蟲(chóng)魚(yú)可以說(shuō)話。這就是文學(xué)形象假定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征，這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件，那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)呢？這就要假定得合情合理。所謂“合理”，是指文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性，

14、也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對(duì)著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象，他都可以用自己生活中體驗(yàn)到的“理”加以衡量，如讀者覺(jué)得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。當(dāng)然，“合理”有時(shí)也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會(huì)認(rèn)可。所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實(shí)感受和真摯感情。而合理與合情相比，“合情”的因素往往比“合理”更有能動(dòng)性：一是可以把看來(lái)不真實(shí)的細(xì)節(jié)升華為藝術(shù)真實(shí)，如李白寫(xiě)道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；二是當(dāng)客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時(shí)，藝術(shù)的原則是牽理就情。總之，文學(xué)形象是在“合情合理”的尺度上實(shí)現(xiàn)假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。(3)文學(xué)形象是一般和個(gè)別的統(tǒng)一。文學(xué)形象總是

15、具有“以少總多”，“萬(wàn)取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性馬致遠(yuǎn)天凈沙展示給我們的是一個(gè)落魄天涯的失意文人的形象，但它卻概括了整個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)知識(shí)分子前途茫茫，歸宿不定的痛苦，充分顯示了文學(xué)的概括性。(4)文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來(lái)完成。因此，作品首先要為這種想象提供一種限制性要素，使想象在一定范圍，按一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文學(xué)形象確定性的一面；同時(shí)，在上述前提條件的制導(dǎo)下，文學(xué)作品還必須為讀者的想象提供一種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形象不確定性的一面。如紅樓夢(mèng)中的林黛玉，作者通

16、過(guò)對(duì)她的描寫(xiě)，告訴了我們?cè)S多僅屬于她的特征。她的身份，她的美麗都是確定的；但她具體怎樣美麗，具有怎樣的相貌，怎樣的氣質(zhì)神韻，作者的描寫(xiě)又是不確定的，只給讀者留下想象的空間，留待自己去補(bǔ)充。3.文學(xué)典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征。凡是世人公認(rèn)的典型，無(wú)不具備這個(gè)總特征。如阿Q的“精神勝利法”，林黛玉的“多愁善感”便是別人所不具備的特征。其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人

17、物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景等等。陸游的示兒臨終的一句遺言，契訶夫筆下“打噴嚏”的一個(gè)細(xì)節(jié)，杜甫的兵車行的一個(gè)場(chǎng)景，都由于特征化而成為了傳世之作。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，即一個(gè)典型所表現(xiàn)的吸引力、感染力和震撼力。這是來(lái)自性格顯示的一種生命的魅力。這種生命的魅力具體表現(xiàn)為人物性格的豐富多彩。另一方面是藝術(shù)魅力的實(shí)質(zhì)，即一個(gè)典型所具有的真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性和蘊(yùn)藉性。這就是黑格爾提出的“靈魂的深度”。首先，要看文學(xué)典型在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。其次是要看所顯現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度。最后是要看性格和靈魂是否合乎理想。此外，在

18、人物的身上還折射出作家人格的真誠(chéng)。作家的至誠(chéng)至真與人物的形象交織在一起，匯為一種攝魂奪魄的真實(shí)性與深刻性，從而使得人物形象輻射出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、并促成他們行動(dòng)的客觀條件。人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。人總是在一定的環(huán)境中生活，在一定的關(guān)系條件下形成其思想、情感、行為和作風(fēng)，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是環(huán)境影響人的一般表述。因此，孤立于典型環(huán)境的典型人物是不存在的。其二，典型人物

19、在環(huán)境面前也并非永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個(gè)互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義。典型人物與典型環(huán)境是相互影響、相互作用、相輔相成、相得益彰的。離開(kāi)了典型環(huán)境，就無(wú)從產(chǎn)生典型人物；而沒(méi)有典型人物，也無(wú)所謂典型環(huán)境；此典型人物就是彼典型人物的環(huán)境。4什么是形象？什么是典型？?jī)烧叩年P(guān)系怎樣？答：形象是文學(xué)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是作家藝術(shù)家審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是他們根據(jù)實(shí)際生活中的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的具體可感而又帶有強(qiáng)烈感情色彩和具有審美價(jià)值的情境。典型是指那些既有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，又在一定程度上揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了歷史

20、發(fā)展的某些必然規(guī)律，有較高真實(shí)性的形象。形象是一切文學(xué)藝術(shù)的共同特征，典型則是優(yōu)秀的、進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志。任何典型都必定是個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，而形象卻未必都具有典型性。所以，典型與形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。5恩格斯關(guān)于“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的論述，向文學(xué)創(chuàng)作提出了哪些重要的要求？其意義何在？答：恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一方面，典型性格是在典型環(huán)境中形成的，如紅樓夢(mèng)中的林黛玉就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩(shī)書(shū)，才思聰慧使她善于思考；幼年喪母少了禮教束縛，有了個(gè)性自由的空間，但寄居賈府，客觀環(huán)境與她自由的個(gè)性形成

21、強(qiáng)烈沖突，造成了她與這個(gè)環(huán)境的格格不入。另一方面，典型人物在一定條件下對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。這種現(xiàn)象在無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄典型那里表現(xiàn)得尤為充分，通過(guò)人物的努力，法庭可以變成講臺(tái)（高爾基的母親），監(jiān)獄可以變成戰(zhàn)場(chǎng)（如紅巖）。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系是互相依存的，失去一方另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)離不開(kāi)典型環(huán)境，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反之，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，失去了典型人物便失去了中心，環(huán)境便成了一盤散沙，失去了存在的意義和形成的可能。恩格斯的這個(gè)論斷指出：文學(xué)創(chuàng)作不但要注意作品中人物及其相互關(guān)系的統(tǒng)一，而且還必須考慮到人物、人物

22、關(guān)系和作品所反映的時(shí)代的聯(lián)系，求得三者的統(tǒng)一。只有作品中的人物及其相互關(guān)系藝術(shù)地再現(xiàn)了它所反映的時(shí)代的本質(zhì)或本質(zhì)的若干方面，才會(huì)具有典型性。實(shí)現(xiàn)恩格斯的這個(gè)要求，我們的文學(xué)創(chuàng)作就能在思想深度和藝術(shù)水準(zhǔn)上達(dá)到新的高度。6.舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。答：文學(xué)意境有三個(gè)特征：其一，情景交融。南宋范晞文首先發(fā)現(xiàn)了意境的這一特征。他說(shuō)：“情景交融而莫分也?！币馑际钦f(shuō)意境中有兩大元素。情和景是交融在一起分不開(kāi)的。清代思想家王夫之也說(shuō)過(guò)“景中生情，情中含景”。這是意境的表現(xiàn)方法特征。如李白的送盂浩然之廣陵這首詩(shī)看起來(lái)全是對(duì)客觀景物的具體描寫(xiě)，但從那煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中已透露出對(duì)友人的祝福，而在寫(xiě)孤帆

23、消失，江水悠悠和若有所失的詩(shī)人形象時(shí)對(duì)友人的依依不舍也是表現(xiàn)得淋漓盡致。表面上這首詩(shī)句句寫(xiě)景，實(shí)則句句抒情，真是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。其二，虛實(shí)相生。是說(shuō)意境一般是由虛境和實(shí)境構(gòu)成，實(shí)境是指逼真存在、文本中直接描寫(xiě)了的景、形、境，虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，在意境結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥的地位。但虛境不能憑空產(chǎn)生，還必須靠實(shí)境的具體描繪來(lái)體現(xiàn)，實(shí)境是藝術(shù)表達(dá)的重心。由于虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就形成了意境的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征。南宋詩(shī)人葉紹翁游園不值一詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人游一座花園，但園中無(wú)人，在悵惘之際，忽見(jiàn)一枝紅杏怒放，

24、伸出墻外，這是實(shí)境。但詩(shī)人不得進(jìn)門的遺憾，由一枝紅杏引起的怦然心動(dòng)的愉悅，以及由此引起的對(duì)滿園春色的推測(cè)與聯(lián)想則是由實(shí)境開(kāi)拓的審美想象空間，便是虛境。其三，韻味無(wú)窮。所謂韻味是指意境中所蘊(yùn)含的多層次和文學(xué)本文意蘊(yùn)的多側(cè)面，其中包含有。情理、意、韻、趣、味等多種因素，共同形成了意境的韻味無(wú)窮的審美特征。不但有象中象，韻中韻，味中味，而且還有層出不窮的“象外之象”，“味外之味”和“韻外之韻”，讓你咀嚼不盡。唐朝詩(shī)人陳子昂的登幽州臺(tái)歌：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！蔽覀兛梢韵胂蟪鲞@樣一幅畫(huà)面：一個(gè)獨(dú)立蒼茫的詩(shī)人，一座兀然聳立的高臺(tái)。同時(shí)我們又可以體會(huì)到詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和天

25、才末路的痛苦。在這之外，對(duì)字宙對(duì)人生的蒼涼感更是撲面而來(lái)，讓我們回味無(wú)窮。意境的這三種基本特征集中地表達(dá)了中華民族抒情文學(xué)的審美理想，從而使它具有與典型、意象不同的相對(duì)獨(dú)立性成為二者不可代替的人類審美理想的表現(xiàn)形態(tài)之一。7本書(shū)所講的“審美意象”與一般的意象有何不同？審美意象的基本特征是什么？答：一般的意象主要有：心理意象、內(nèi)心意象、泛化意象、觀念意象及其高級(jí)形態(tài)的審美意象。其中，泛化意象是文藝作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的泛稱，基本上相當(dāng)于“藝術(shù)形象”或“形象”這個(gè)概念。本書(shū)所講的“審美意象”則指的是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造具

26、有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級(jí)形象形態(tài)之一。審美意象有如下基本特征：其一，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國(guó)古代把意象看成是表達(dá)“至理”的手段，20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)也把表達(dá)哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是“表意之象”。反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，審美意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說(shuō)的象征是一種狹義的象征。也就是說(shuō)，意象實(shí)際上已成為某種“意義”的載體。這種形象并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看。于

27、是象征也成了一種判定一個(gè)形象是否為審美意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了審美意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了“荒誕”的雙重內(nèi)涵。審美意象一般都是通過(guò)形象上的“愈出愈奇”和事理上的“不可思議”引起人們的思考。即使有的意象不具有外在的荒誕性，也必然含有某種內(nèi)在的荒誕性，如等待戈多等。所以，“荒誕”是審美意象很普遍的特征。其四，抽象思維的直接參與，是審美意象的思維特征。由于意象在本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象到具象的。如艾略特所說(shuō)的那樣：要為思想尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”。而物象的選擇和形象的

28、設(shè)計(jì)是受抽象思維即“意”的制約的。其五，審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。由于在創(chuàng)造意象時(shí)抽象思維的直接參與，便使意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過(guò)程。即從對(duì)具體形象的揣摩、思考達(dá)到對(duì)哲理觀念的領(lǐng)悟，人們的審美心理也變成了猜測(cè)的過(guò)程。但是好的象征意象，又往往使人始終也難得出最為確切的結(jié)論，好像有無(wú)數(shù)個(gè)“解”。這是因?yàn)橐环矫孀骷矣幸怆[藏自己的立意，以求神秘含蓄；另一方面是作家選擇的象征物，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)雖是他為思想創(chuàng)造的“對(duì)應(yīng)物”，但是讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去“猜想”，這樣，不同的讀者便會(huì)“猜”出不同的意義來(lái)，有的甚至南轅北轍。這便是審美意象多義性的原因。8

29、圓形人物和扁形人物有什么區(qū)別？答：首先圓形人物是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物。這類人物在小說(shuō)中往往都是多義與多變的人物。這類人物的特點(diǎn)是性格有形成與發(fā)展的過(guò)程。而扁形人物是指文學(xué)作品中性格缺少變化或性格特征突出而單一的人物。這類人物的特點(diǎn)是性格沒(méi)有形成與發(fā)展的過(guò)程。其次，圓形人物基本特征是：圓形人物的塑造打破了好的全好、壞的全壞的簡(jiǎn)單分類方法，按照生活的本來(lái)面目去刻畫(huà)人物形象，更真實(shí)、更深入地揭示人性的復(fù)雜、豐富，具有更高的審美價(jià)值。這種塑造人物的方法給讀者一種多側(cè)面、立體可感的印象，往往能夠帶來(lái)心靈的震動(dòng)。而扁形人物基本特征是：為一般而尋找特殊，共性對(duì)個(gè)性占有優(yōu)勢(shì)，直接以純凈的性格形態(tài)

30、出現(xiàn)，能夠比較明確、直接、集中地反映人物地典型化。其藝術(shù)特征明顯體現(xiàn)為單一性、穩(wěn)定性和和諧性。五.歷年真題1簡(jiǎn)論藝術(shù)形象。（復(fù)旦大學(xué)1995年）答：(1)藝術(shù)形象是具體的感性的現(xiàn)象形態(tài)，是文學(xué)作品中用文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)造的具有審美傾向的具體可感的形象或情景。它是作家審美意識(shí)的物化形態(tài)，是客觀生活審美的再現(xiàn)、主觀情意的審美表現(xiàn)與審美的藝術(shù)形式的三元結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一?？陀^生活現(xiàn)象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體選擇和過(guò)濾后融入藝術(shù)形象。作家將審美意識(shí)灌注其中，具有審美傾向性，并通過(guò)一定的藝術(shù)形式把前兩者體現(xiàn)出來(lái)。(2)藝術(shù)形象具有真實(shí)性：一方面是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，另一方面是源于客觀生活的真實(shí)，主觀情感的真誠(chéng)。(3)文學(xué)形象的審

31、美特征具體表現(xiàn)為：具體可感性，審美傾向性和藝術(shù)概括性。文學(xué)形象的具體可感性是體現(xiàn)于想象之中的。讀者閱讀文字時(shí)調(diào)動(dòng)記憶貯存中與之相應(yīng)的表象，通過(guò)想象產(chǎn)生如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其人、如觸其物的感受。文學(xué)作品中的形象都是具體可感的。審美傾向性是指作家灌注于具體形象身上的審美的主觀情意(也可說(shuō)是文學(xué)形象身上融進(jìn)的作者的審美理想、情趣與對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)).它是藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象的分水嶺。任何文學(xué)形象都具有審美傾向性，能令讀者產(chǎn)生審美情感反應(yīng)。有些文學(xué)形象的審美傾向是多元的、復(fù)雜的。文學(xué)形象既是具體的，又是概括的；是一般與個(gè)別、普遍與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。形象的藝術(shù)概括性來(lái)源于作家審美意識(shí)，包括藝術(shù)

32、形象的內(nèi)涵、藝術(shù)形象的外觀形式與塑造形象的文學(xué)語(yǔ)言的概括性。通過(guò)欣賞文學(xué)形象能使人直接感受實(shí)際生活的感性形態(tài)，在審美觀照中把握自然與社會(huì)；文學(xué)形象還是作品藝術(shù)價(jià)值的直接體現(xiàn)，是文學(xué)欣賞與批評(píng)的具體起點(diǎn)。2“語(yǔ)言是存在的家園”是()的名言。（南開(kāi)大學(xué)1999年）A梅洛·龐蒂B薩特C海德格爾D維特根斯坦答：選C3在文學(xué)文本中，語(yǔ)言有哪些審美功能？（華中師范大學(xué)2000年）文學(xué)語(yǔ)言層的美學(xué)功能。（華中師范大學(xué)2005年）答：在文學(xué)文本中，語(yǔ)言具有如下審美功能：(1)傳達(dá)審美信息。語(yǔ)言是一種傳達(dá)信息的媒介，不同文本傳達(dá)不同的信息，文學(xué)文本的語(yǔ)言所傳達(dá)的是審美信息。由于要傳達(dá)審美信息，文學(xué)文本

33、要運(yùn)用多種修辭方式以使審美信息的傳達(dá)更加圓滿、完美。為了達(dá)到給人新鮮的審美感受，常常需要在藝術(shù)上創(chuàng)新。而“陌生化”正是推陳出新的重要手段。(2)造型性。文本語(yǔ)言層對(duì)審美意蘊(yùn)的傳達(dá)，是通過(guò)文學(xué)形象的創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但僅僅用語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)形象美的每一個(gè)細(xì)部，以求達(dá)到繪畫(huà)美的逼真，這并不是文學(xué)語(yǔ)言之長(zhǎng)。因此，文學(xué)語(yǔ)言的造型性主要表現(xiàn)為通過(guò)誘發(fā)讀者的審美想象，來(lái)幫助讀者建構(gòu)審美意象。在伊里亞特中，荷馬并不直接寫(xiě)海倫的美，只寫(xiě)為這個(gè)女人所引起的長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，當(dāng)海倫出現(xiàn)在特洛亞長(zhǎng)老們面前時(shí)所引起的驚贊，通過(guò)美所產(chǎn)生的暗示來(lái)激發(fā)讀者的審美想象，從而完成了藝術(shù)形象的創(chuàng)造。(3)對(duì)獨(dú)具特色的不同言語(yǔ)風(fēng)格的顯示

34、。對(duì)于一個(gè)獨(dú)具創(chuàng)作特色的作家來(lái)講，對(duì)言語(yǔ)的獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化的追求使得他的作品必然體現(xiàn)出鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格。而正是不同的語(yǔ)言風(fēng)格，使不同的作家、作品得以相互區(qū)別，從而獲得了自身存在的意義和價(jià)值。4“有我之境，無(wú)我之境”。（廈門大學(xué)2000年）答：這是王國(guó)維在人間詞話中提出的關(guān)于意境的分類方法。所謂“有我之境”是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的春望，道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂后京城的破敗景象的痛苦心情，花草與鳥(niǎo)兒因人的心情而有了淚與驚，這就是“有我之境”；所謂“無(wú)我之境”，并不是指作者不在意境畫(huà)面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面。作者自己雖出現(xiàn)在畫(huà)面中，但他

35、的情感卻藏而不露，一切讓讀者自己從畫(huà)面中去體會(huì)。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”?！盁o(wú)我”只是就表面境象而言，并不是沒(méi)有情感和傾向。5論意境與典型的共同點(diǎn)和區(qū)別。（南開(kāi)大學(xué)2000年）答：意境指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間；典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。兩者都是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，體現(xiàn)著人類的審美理想。但兩者具有各自不同的特征。意境的表現(xiàn)特征是情景交融，在作品中或是景中寄情，如李白的送孟浩然之廣陵；或是情中見(jiàn)景，如陳子昂的登幽州臺(tái)歌；或是情景并茂，如杜甫的聞官軍收河南河北。在結(jié)構(gòu)上則將虛境和實(shí)境很好地結(jié)合起來(lái)，于情景之中生

36、發(fā)出不盡的言外之意，使得讀者在欣賞過(guò)程中體會(huì)到無(wú)窮韻味，得到美的享受。文學(xué)典型的美學(xué)特征則表現(xiàn)為具有特征性和富于藝術(shù)魅力。其特征性表現(xiàn)在人物形象的總體和局部上，如一提到林黛玉，人們就會(huì)想起“多愁善感”，一提到阿Q，就會(huì)聯(lián)系到“精神勝利法”。而這些總體特征往往要通過(guò)言語(yǔ)、動(dòng)作等細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)。其藝術(shù)魅力一方面是來(lái)自性格顯示的生命的魅力，另一方面更來(lái)自它所顯示的靈魂的深度。阿Q的形象之所以讓人難以忘懷，主要是這個(gè)人物身上有著自己獨(dú)特的記號(hào)，集中反映出國(guó)民性的弱點(diǎn)，更是因?yàn)樵谒澈筮€站著一個(gè)愛(ài)恨交織的魯迅。透過(guò)阿Q可悲可笑的“行狀”我們不難體會(huì)到一個(gè)愛(ài)國(guó)者的偉大人格。與兩者的不同特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，意境成為了理

37、想型文學(xué)的基本形態(tài)，而典型則成為了寫(xiě)實(shí)型文學(xué)的基本形態(tài)。6列出你說(shuō)知道的幾種文學(xué)文本層次理論，指出你認(rèn)為相對(duì)合理的方式，并作具體闡述和論證。（北京師范大學(xué)2001年）答：文本指由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身，文學(xué)文本的構(gòu)成通常被看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代的周易，系辭提出的“言、象、意”被理解為廣義的文本構(gòu)成的三要素。三國(guó)時(shí)期的王弼對(duì)其進(jìn)行了具體的闡釋。在西方，黑格爾提出了“意蘊(yùn)說(shuō)”，他認(rèn)為我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。進(jìn)入現(xiàn)代，波蘭現(xiàn)象學(xué)家英加登把文學(xué)作品的文本由表及里地分成四個(gè)層面：第一個(gè)層面是字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合，這屬于文學(xué)

38、文本的最基本層面；第二個(gè)層面，即意義單元，是由字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合所傳達(dá)的意義組織，是文學(xué)文本的核心層面；第三個(gè)層面是多重圖式化面貌，是由意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖影，包含著若干“未定點(diǎn)”而有待于讀者去具體化。第四個(gè)層面是再現(xiàn)客體，即通過(guò)虛擬而生成的“世界”。綜合古今中外對(duì)文本層次的探討，我們從總體上可以將文本分為三個(gè)大的層次：文學(xué)言語(yǔ)層面，文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)言語(yǔ)層面指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的言語(yǔ)和一般言語(yǔ)有明顯的不同，它具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性和阻拒性。文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人

39、的生活圖景，它是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次，由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又分為三個(gè)不同層面：歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。7試描述俄國(guó)形式主義的基本理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)論。（北京師范大學(xué)2001年）答：俄國(guó)形式主義是1914至1930年在俄羅斯出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。其主要理論是：文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。形式主義強(qiáng)調(diào)的是作為客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，而不管作者和接受者的主觀意識(shí)如何；文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，而

40、在于審美過(guò)程。要使人們重新地審美地感知原來(lái)的事物，就應(yīng)該采取“陌生化”手段；文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是要研究文學(xué)性，深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)；主要采用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法作為文學(xué)批評(píng)可以運(yùn)用的主要方法。從理論上來(lái)說(shuō)，俄國(guó)形式主義者從形式的角度來(lái)規(guī)定文藝的本質(zhì)，把文藝創(chuàng)作視為一種表現(xiàn)形式；從批評(píng)實(shí)踐上來(lái)看，俄國(guó)形式主義的理論主張與批評(píng)實(shí)踐并不完全一致，就本質(zhì)而言，它還沒(méi)有超出唯美主義的范圍，是19世紀(jì)唯美主義的延續(xù)。在具體文學(xué)作品的研究中，他們一邊強(qiáng)調(diào)唯藝術(shù)形式的分析，一邊又不得不涉及作品的內(nèi)容。直到后來(lái)結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)派的產(chǎn)生，批評(píng)才真正開(kāi)始擺脫內(nèi)容，走上語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的道路。8審美意象的

41、基本特征是什么？（廈門大學(xué)2001年）答：略。（參考本章問(wèn)答題詳解第7題答案）9文學(xué)文本的意蘊(yùn)層次中最主要的意蘊(yùn)是()。（首都師范大學(xué)2001年）答：審美意蘊(yùn)10.文學(xué)語(yǔ)言。（首都師范大學(xué)2001年）答：廣義的文學(xué)語(yǔ)言是指在人們口語(yǔ)的基礎(chǔ)上規(guī)范化了的全民語(yǔ)言；狹義的文學(xué)語(yǔ)言則專指作家用以塑造藝術(shù)形象的文學(xué)作品的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的主要特征：音樂(lè)性、形象性、含蓄性與情感性。在敘事作品中，文學(xué)語(yǔ)言可分為人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言。人物語(yǔ)言即指作品中的人物的外部語(yǔ)言和內(nèi)心語(yǔ)言，作用主要是從自身的角度表現(xiàn)人物的性格，同時(shí)有時(shí)對(duì)作品中其他相關(guān)的人或事也給予間接的表現(xiàn)；敘述人語(yǔ)言即指作品的敘述人敘述故事、刻畫(huà)人物、

42、描寫(xiě)場(chǎng)景、抒發(fā)情感、評(píng)判議淪的語(yǔ)言。敘述人語(yǔ)言不僅直接參與藝術(shù)形象的塑造，而且還起著把作品中的各種各樣的人物語(yǔ)言聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體的作用。抒情作品中，分為景語(yǔ)和情語(yǔ)。與普通語(yǔ)言相比，文學(xué)言語(yǔ)具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性和阻拒性。11結(jié)合“意境”的內(nèi)涵談?wù)劄槭裁磳?duì)這一概念的解釋會(huì)長(zhǎng)期存在著分歧？（首都師范大學(xué)2001年）答：意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。從歷代的研究看，意境的基本內(nèi)容可以歸結(jié)為：兩大因素、一個(gè)空間。兩大因素就是指情與景，而一個(gè)空間則是指審美想象空間，這就是所謂“境”。這個(gè)境包括兩個(gè)部分，即“象”和“象外之象”，也就是我們常說(shuō)的實(shí)境和虛

43、境。文學(xué)意境的主要表現(xiàn)特征是情景交融，這是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以分離的狀況。意境一般是由虛境和實(shí)境構(gòu)成，實(shí)境是指逼真存在的景、形、境，虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。由于虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就形成了意境的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征。意境的另一個(gè)特征是，韻味無(wú)窮。所謂韻昧是指意境中所蘊(yùn)含的多層次和文學(xué)本文意蘊(yùn)的多側(cè)面，其中包含有情、理、意、韻、趣、味等多種因素，共同形成了意境的韻味無(wú)窮的審美特征。不但有象中象，韻中韻，味中味，而且還有層出不窮的“象外之象”，“味外之味”和“韻外之韻”，讓人咀嚼不盡。由于這些情景交融、虛實(shí)相生和韻味無(wú)窮的特點(diǎn)，使

44、得意境概念與境界、情感等不斷融合；同時(shí)，由于意境的概念歷經(jīng)千余年的沿革變化而導(dǎo)致內(nèi)涵不斷豐富起來(lái)，從而使得對(duì)意境這一概念的解釋長(zhǎng)期存在分歧。12.以具體的作品為例，闡明文學(xué)形象與文學(xué)意象的差異。（四川大學(xué)2001年）答：文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象有三種高級(jí)形態(tài)：文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個(gè)別和一般的統(tǒng)一，又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意象這里指審美意象，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象，

45、它有四種基本特征：哲理性、象征性、荒誕性和抽象性。首先，形象有廣義和狹義兩種：廣義的文學(xué)形象泛指文學(xué)作品中整個(gè)的形象性表現(xiàn)、形象體系、生活圖景。作品的具體因素如環(huán)境、人物、場(chǎng)面、情節(jié)等可理解為它的具體表現(xiàn)。狹義的文學(xué)形象是指人物形象，與人物、性格、角色、典型人物、主人公、抒情主人公等的含義相同或相近。作為廣義的文學(xué)形象，它包含著文學(xué)意象。作為狹義的文學(xué)形象則與文學(xué)形象有一定的區(qū)別。具體說(shuō)來(lái)，文學(xué)形象是寫(xiě)實(shí)型文學(xué)的基本形態(tài)，文學(xué)意象是象征型文學(xué)的基本形態(tài)。這是由它們各自的特點(diǎn)決定的。如中國(guó)古典四大名著中有著諸多性格鮮明的人物形象，因?yàn)樽骷以趧?chuàng)作過(guò)程中充分地加以典型化，并且在人物身上寄托了自己的理

46、想和情感，所以無(wú)論是孫悟空還是林黛玉，均成為了這類寫(xiě)實(shí)型文學(xué)畫(huà)卷中鮮活的形象，具有高度典型性。而對(duì)于審美意象而言，因?yàn)樗恼芾硇?、象征性、荒誕性和抽象性等特點(diǎn)，所以成為了象征型文學(xué)的基本形態(tài)。在荒誕派小說(shuō)中，大甲蟲(chóng)這類審美意象的出現(xiàn)是有著特定的象征意義和深刻的哲學(xué)意味的，抽象思維的參與使得意象鑒賞變成了審美求解的過(guò)程，具有了與一般文學(xué)形象不同的特點(diǎn)。13.審美意象。（北京師范大學(xué)2002年）答：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。它具有如下特征：哲理性，象征

47、性，荒誕性，抽象性?？梢苑譃樵⒀允揭庀蠛头?hào)式意象。其中符號(hào)式意象又可分為抽象型和具象型。14結(jié)合具體作品實(shí)例分析文學(xué)作品各文本層次的特點(diǎn)o（北京師范大學(xué)2002年）答：文學(xué)作品的文本可分為三個(gè)層次：文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)言語(yǔ)具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性和阻拒性特點(diǎn)。（一）文學(xué)言語(yǔ)不必經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)，只要符合藝術(shù)世界的詩(shī)意的邏輯就行了。如“月是故鄉(xiāng)明”、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，明顯地違反了客觀真實(shí)但它指向詩(shī)中特定的情境，并且詩(shī)中月亮、花、鳥(niǎo)已被賦予了不同尋常的心理內(nèi)涵，更富于心理蘊(yùn)含性了。同時(shí)，用這種擬人的方法所達(dá)到的是給人耳目一新的效果，這種“陌生化”的言語(yǔ)便具有了

48、審美性，而由這種言語(yǔ)組成的文學(xué)作品的言語(yǔ)層面，便具有了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。（二）文學(xué)形象是主觀與客觀，假定與真實(shí)，個(gè)別與一般，確定性與不確定性的統(tǒng)一。在曹雪芹筆下，一部紅樓夢(mèng)有幾多生活經(jīng)驗(yàn)的似曾相識(shí)，又有幾多主觀感情作用下的創(chuàng)造。同時(shí)后世讀者不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界里，浸潤(rùn)了作者多少“辛酸淚”。單單一個(gè)林黛玉就足夠成為文學(xué)的典型人物。并且，通過(guò)不確定的描寫(xiě)使讀者享受到人物形象的朦朧美。（三）由于形象具有指向性和包孕性，文學(xué)意蘊(yùn)層面就呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)。一般又可以分為三個(gè)不同的層面：歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。如水滸傳所展示的農(nóng)民階級(jí)與封建階級(jí)之間波瀾起伏的斗爭(zhēng)畫(huà)卷就直接包含在作家創(chuàng)造的形象

49、和形象體系之中。此外，陶淵明的飲酒詩(shī)中“此中有真意，欲辨已忘言”更富哲學(xué)意味。而許多文學(xué)作品，尤其是詩(shī)中，作家只單純地寫(xiě)景狀物，但是我們同樣可以從中得到美的享受。15.稱典型人物為“熟悉的陌生人”的是()。（南京大學(xué)2002年）A.恩格斯B別林斯基C巴爾扎克D高爾基答答案：B16.談?wù)勀銓?duì)文學(xué)形象是個(gè)別與一般的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。（蘇州大學(xué)2003年）答：文學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本方式都是概括，但科學(xué)概括在概括過(guò)程中要不斷地摒棄個(gè)別，使科學(xué)概括最后在抽象的、一般的領(lǐng)域中運(yùn)行。而文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，使個(gè)別成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；與此同時(shí)，這個(gè)“個(gè)別”

50、又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，把個(gè)別與一般化同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，它首先表現(xiàn)為一種現(xiàn)象的、個(gè)別的、具體的形象畫(huà)面，然而它卻是那個(gè)時(shí)代落魄天涯、羈旅異鄉(xiāng)的人，特別是失意文人的痛苦心情的真實(shí)寫(xiě)照。畫(huà)面呈現(xiàn)的雖是個(gè)別失意文人的凄苦情境，但它卻概括了整個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)知識(shí)分子前途茫茫、歸宿不定的痛苦，有“以少總多”、“萬(wàn)取一收”的藝術(shù)效果，充分顯示了文學(xué)形象的概括性，是個(gè)別與一般的完美統(tǒng)一。17.文學(xué)典型的特征性。（北京師范大學(xué)2003年）答：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般文學(xué)形象更富于特征性。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：

51、其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；凡是世人公認(rèn)的典型，無(wú)不具備這個(gè)總特征。如阿Q的“精神勝利法”，林黛玉的“多愁善感”便是別人所不具備的特征。其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景等等。陸游的示兒臨終的一句遺言，契訶夫筆下“打噴嚏”的一個(gè)細(xì)節(jié)，杜甫的兵車行的一個(gè)場(chǎng)景，都由于特征化而成為了傳世之作。18文學(xué)意境？文學(xué)意境的基本表現(xiàn)？對(duì)今天的理論和實(shí)踐的意義？前人對(duì)意象的幾種見(jiàn)解？談自己的認(rèn)識(shí)？（北京師范大學(xué)2003年）答：文學(xué)意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)

52、及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。文學(xué)意境的主要表現(xiàn)特征是情景交融。這是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以分離的狀況。情景交融有三種不同類型：第一，景中藏情式，即藏情于景，情并不直接顯示，而僅僅借助逼真的畫(huà)面去間接表達(dá)，從而更顯得情深意濃。如李白的送盂浩然之廣陵，表面句句寫(xiě)景，而實(shí)際處處抒情，真可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。第!，情中見(jiàn)景式，即直抒胸臆，不用寫(xiě)景而景卻歷歷在目。陳子昂的登幽州臺(tái)歌雖然重心在寫(xiě)情，但此情卻令人想象到豐富而復(fù)雜的歷史情景和個(gè)人境遇。第三情景并茂式，即抒情與寫(xiě)景在這里達(dá)到渾然一體的程度，屬以上兩類的綜合型。如杜甫聞官軍收河南河北一詩(shī)抒情和寫(xiě)景并舉，情與景如水乳交融，渾然天

53、成。意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。指用來(lái)表達(dá)某種抽象觀念或哲理的藝術(shù)形象。它的最早源頭可以上溯到周易。作為一個(gè)概念，最早出現(xiàn)在王充的論衡里。在漢代以前，“意象”一詞被理解為“表意之象”，是圣人們用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象。劉勰從藝術(shù)構(gòu)思角度出發(fā)，認(rèn)為意象構(gòu)成包括主體之情和外物形象，詩(shī)人憑借外物形象馳騁想象，外物形象又在詩(shī)人的情意之中孕育成審美意象。這就是所謂的“神用象通”。清代王夫之則以情、景關(guān)系的分析，對(duì)意象的特點(diǎn)和意象的創(chuàng)造作了深刻的論述，在此基礎(chǔ)上提出了著名的情景說(shuō)。認(rèn)為“情”和“景”是審美意象構(gòu)成中不可或缺的兩個(gè)基本因素，既闡明了意象在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，又揭示了意象創(chuàng)造的途徑，可以說(shuō)是對(duì)意象

54、范疇的一次總結(jié)?，F(xiàn)在我們常常提到的意象通常指的是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性，荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。它具有如下特征：哲理性，象征性，荒誕性，抽象性。蘇軾的名詩(shī)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低總不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，通過(guò)從遠(yuǎn)近高低各個(gè)不同側(cè)面觀賞廬山景致的體會(huì)，表達(dá)出一種哲理觀念?？ǚ蚩ǖ淖冃斡浝锏娜俗兂杉紫x(chóng)的描寫(xiě)，具體地揭示了作家有關(guān)現(xiàn)實(shí)境遇的非人性性質(zhì)的抽象觀念。19.典型環(huán)境中的典型人物。（北京大學(xué)2004年）答：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成

55、人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。典型人物在環(huán)境面前也并非永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，在一定條件下又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。它們是一個(gè)互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義。20結(jié)合作品，論述文學(xué)意境及其特征。（蘭州大學(xué)2004年）答：文學(xué)意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。文學(xué)意境有三個(gè)基本特征：情景交融、虛實(shí)相生和韻味無(wú)窮，其一，情景交融。這是意境的表現(xiàn)方法特征。如李白的送盂浩然之廣陵這首詩(shī)看起來(lái)全是對(duì)客觀景物的具體描寫(xiě)，但從那煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中已透露出對(duì)友人的祝福，而

56、在寫(xiě)孤帆消失，江水悠悠和若有所失的詩(shī)人形象時(shí)對(duì)友人的依依不舍也是表現(xiàn)得淋漓盡致。表面上這首詩(shī)句句寫(xiě)景，實(shí)則句句抒情，真是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。其二，虛實(shí)相生。這是說(shuō)意境一般是由虛境和實(shí)境構(gòu)成，實(shí)境是指逼真存在的景、形、境，虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，在意境結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥的地位。但虛境不能憑至產(chǎn)生，還必須靠實(shí)境的具體描繪來(lái)體現(xiàn)，實(shí)境是藝術(shù)表達(dá)的重心。由于虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就形成了意境的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征。南宋詩(shī)人葉紹翁游園不值一詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人游一座花園，但園中無(wú)人，在悵惘之際，忽見(jiàn)一枝紅杏怒放，伸出墻外

57、，這是實(shí)境。但詩(shī)人不得進(jìn)門的遺憾，由一枝紅杏引起的怦然心動(dòng)的愉悅，以及由此引起的對(duì)滿園春色的推測(cè)與聯(lián)想則是由實(shí)境開(kāi)拓的審美想象空間，便是虛境。其三，韻昧無(wú)窮。所謂韻味是指意境中所蘊(yùn)含的多層次和文學(xué)本文意蘊(yùn)的多側(cè)面，其中包含有情、理，意、韻、趣、味等多種因素，共同形成了意境的韻味無(wú)窮的審美特征。不但有象中象，韻中韻，味中味，而且還有層出不窮的“象外之象”，“味外之味”和“韻外之韻”，讓你咀嚼不盡。唐朝詩(shī)人陳子昂的登幽州臺(tái)歌：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！蔽覀兛梢韵胂蟪鲞@樣一幅畫(huà)面：一個(gè)獨(dú)立蒼茫的詩(shī)人，一座兀然聳立的高臺(tái)。同時(shí)我們又可以體會(huì)到詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和天才末路的

58、痛苦。在這之外，對(duì)宇宙對(duì)人生的蒼涼感更是撲面而來(lái)，讓我們回味無(wú)窮。意境的這三種基本特征集中地表達(dá)了中華民族抒情文學(xué)的審美理想，從而使它具有與典型、意象不同的相對(duì)獨(dú)立性，成為二者不可代替的人類審美理想的表現(xiàn)形態(tài)之一。21結(jié)合作品，論述文學(xué)典型及其特征。（蘭州大學(xué)2004年）典型性格是什么？有什么特征？（社會(huì)科學(xué)院2005年）答：文學(xué)典型是文學(xué)形態(tài)的高級(jí)形態(tài)之一，是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；凡是世人公認(rèn)的典型，無(wú)不具備這個(gè)總特征。如阿Q的“精神勝利法”，林黛玉的“多愁善感”便是別人所不具備的特征。其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性