魏晉文學(xué)自然審美的生命意識(shí)

1、魏晉文學(xué)自然審美的生命意識(shí)一、美在形式一一本真的生命意識(shí)魏晉時(shí)期，自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對(duì)自然生命存在本身風(fēng)姿的審美體認(rèn)， 更多地觀照自然景物的感性 形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機(jī)。魏晉士人以新奇敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了大自然的聲色之魅和形式之美，他們以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)描繪自然， 突出其色彩、形態(tài)和聲 音等外在特征的美。東晉山水詩的開宗巨匠謝靈運(yùn)恣意游賞， 凡泉林 幽壑，朝嵐夕霏，盡在其筆底。他極其細(xì)致地體察和敏銳地體悟大自 然的一草一木的生命形式，借山水詩來表現(xiàn)自然清新生動(dòng)的生命本色?；璧┳儦?/p>

2、候，山水含清暉。清暉能娛人，游子，憎忘歸?！保ㄊ诰徇€湖中作）遠(yuǎn)山林壑，落霞夕靄，黃昏暮色，清暉無限，使 人沉浸其中流連忘返，在幽暗的色彩和混沌的景象中，詩人對(duì)自然的熱愛，對(duì)人生的理解和體悟獲得了彰顯。池塘生春草，園柳變鳴禽。”（登池上樓）自然時(shí)令的變化觸動(dòng)著生命的新陳代謝， 包孕著生機(jī) 的明媚春光，鮮活的生命跡象在詩人心里引起無限的喜悅感。野曠沙岸靜，天高秋月明。憩石挹飛泉，攀林搴落英（初去郡）白云抱幽石，綠筱媚清漣?！保ㄟ^始寧墅）明凈的山水，生動(dòng)的色澤， 自然靈動(dòng)的生命形式，顯現(xiàn)出自然的感性形式所蘊(yùn)蓄的無窮魅力。 謝 腓的山水詩：余霞散成綺，澄江靜如練”（晚登三山還望京邑），遠(yuǎn)樹曖阡阡，

3、生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落 ”（游東田），則 更突出了自然渾融圓潤，清新蕭散之美。從這些詩句中可以看出，謝 靈運(yùn)、謝腓等魏晉士人已經(jīng)擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束 縛，在他們那里，自然既沒有為主體的情志所吞沒，同時(shí)也不是主體 有意克制自身的產(chǎn)物。因此魏晉士人 不再要從當(dāng)下感性之物超越出 去，不再要由物見道，當(dāng)下之物就是值得肯定、值得欣賞的。美不來 自于道，不來自于任何外在的他者，美就在于感性事物自身”。魏晉士人以純凈書寫的形式和清麗的語言本色地描繪山水草木，其目的不是為了避世，也不是為了尋仙，而是為了更直觀更真切地感受和欣 賞自然的感性形式之美及其所蘊(yùn)涵的生命情趣。自然的生命形式

4、之美的確讓人目不暇接流連沉醉，而充溢于其中的汪洋恣肆不可阻遏的內(nèi)在生命力，則更令人震撼。解脫了經(jīng)學(xué)束縛的士 人們以敏銳而又極富情韻的感受力，盡情地體驗(yàn)蘊(yùn)含于山川草木中的 生命氣息。青蘿翳岫，修竹冠岑；谷流清響，條鼓鳴音?！保ㄖx萬蘭 亭詩）千巖競秀，萬壑爭流，草木朦朧其上，若云興霞蔚。（世說新語言語）奔流的萬壑、競秀的千峰、繁茂的草木、可人的鳥鳴、 哀婉的猿嘯、朦朧的曉嵐、明朗清新的日月、燦爛的霞光等鮮亮的生 命形態(tài)，無不蘊(yùn)藏著無限的生命氣象與自得生機(jī)， 無不回旋著生命的 律動(dòng)，透露著宇宙的生氣和靈氣，激發(fā)出生命獨(dú)異的回響。這種對(duì)自然感性形式和其內(nèi)在生命力的審美體悟，甚至還體現(xiàn)在對(duì)人物的品藻上。

5、兩漢時(shí)期人們以儒家所認(rèn)可的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)人物， 只要具備儒家所要求的道德品行，即便是面如死灰的人也是美的。但 是在魏晉士人看來，人不是美在抽象的德行，而是美在呈現(xiàn)人之氣質(zhì)、 個(gè)性的外在形貌，更美在這種外在形貌所昭示的內(nèi)在生命力。 魏晉士 人摒棄了自然之物的教化色彩，往往用自然界的事物直接比擬人的外 貌之美。如世說新語賞譽(yù)載： 生戎云：太尉神姿高徹，如瑤林 瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。世說新語容止載： 宥人嘆王恭形茂 者，云：濯濯如春月柳。袋稽王司馬昱軒軒如朝霞舉?，?林瓊樹、春月柳”、朝霞”這些光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮，帶有清新氣 息和明朗絢麗的格調(diào)，散發(fā)著青春氣息的自然意象，是鮮活的生命， 詩意的凝結(jié)

6、，是生命活力的象征。在魏晉士人看來，只有內(nèi)蘊(yùn)著鮮活 生命力和神韻氣質(zhì)者，才能像自然山水一樣使人為之怦然心動(dòng)， 才是 最美的。在魏晉文學(xué)中人像自然一樣美在形式，更美在生命，其中人 的生命已 不是哲學(xué)意義上深刻然而抽象的人的生命，而是同樣深刻 然而具體的人的生命呈現(xiàn)，是種種富有美的意味的生命活動(dòng)和生 命情調(diào)”。從自然草木的生命之中，魏晉士人深深地體味到人自身 的生命韻律和生命情調(diào)，他們用感性的心靈去擁抱自然，鶯飛魚躍、 樹榮草茂、水清山峻的自然界成為他們內(nèi)心激情萌動(dòng)和個(gè)人生命力鮮 活躍動(dòng)的真切反映。 群籟雖參差，適我無非親?！保ㄍ豸酥m亭詩） 魏晉士人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟自然， 使觸著的一

7、切呈露出 新的靈魂、新的生命，從中體會(huì)到生命性靈的悠遠(yuǎn)無際，領(lǐng)悟著生命 的價(jià)值、意義和人性之美。魏晉士人對(duì)自然物象感性生命形式和內(nèi)蘊(yùn) 于其中的生命力的審美觀照，深刻體現(xiàn)了他們對(duì)自由生命的深情向 往。二、美在深情一一感傷的生命意識(shí)魏晉是一個(gè)重情的時(shí)代，所謂 情之所鐘，正在我輩”（世說新語傷 逝），正是對(duì)魏晉士人鐘情于生命的深情寫照。 魏晉文學(xué)表現(xiàn)生命意 識(shí)的形式是多種多樣的，借自然達(dá)情是其中最重要的方式之一。 在魏 晉自然山水成為生命情感的載體、 生命意識(shí)的投影，士人們往往借助 自然山水最精致的生命形式和最細(xì)微的生命顫動(dòng)映現(xiàn)自己的生命意 蘊(yùn)。魏晉文學(xué)所表現(xiàn)的生命意識(shí)內(nèi)涵是多重的， 其中最具智慧與

8、深情 的是感傷之情。魏晉是一個(gè)覺醒的時(shí)代，但魏晉士人的覺醒始終挾裹 在血腥的現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)亂頻繁、疫疾肆虐、殺戮成風(fēng)、死亡枕藉構(gòu)成了 魏晉整個(gè)時(shí)代與人生悲劇的大背景。 對(duì)死亡的焦慮、對(duì)生命的熱切渴 望和人生命運(yùn)的理性確認(rèn)，在魏晉士人心中交織成一種刻骨銘心的生 存悲劇感。正是這種時(shí)代的苦難，人生的沉重，鑄就了魏晉文學(xué)悲劇 性的審美底蘊(yùn)。空前的黑暗，無比的智慧與刻骨的生死體驗(yàn)釀成了魏 晉士人沉郁難解的深情和感傷，而當(dāng)這種感傷的深情借助自然的萬千 情狀表現(xiàn)出來時(shí)，其感人的程度也就非同一般了。予一生而三化，備荼苦而蓼辛，鳥焚林而錦翩，魚奪水而暴鱗，嗟宇 宙之遼曠，愧無所而容身。（顏之推觀我生賦）嘉樹下成蹊

9、，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛需，零落從此始。繁華有憔悴， 堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。 凝霜被野草，歲暮亦無已。（阮籍詠懷其三）在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，魏晉士人的生命如同秋風(fēng)吹野草、掃落葉，凋零無 常，朝不保夕，他們通過這些灌注了自己悲涼慷慨之情的自然景象，抒發(fā)了面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)內(nèi)心的焦慮、孤獨(dú)、憂傷、凄冷和無奈。這種感傷已不是人生苦短、壯志難酬的慨嘆，而是在哲學(xué)的高度上對(duì)生命 的深層感傷、對(duì)生命價(jià)值新的理解和期待?，F(xiàn)實(shí)是險(xiǎn)惡、僵化和封閉 的，只有以本真示人的自然才是唯一可以傾心交流的對(duì)象，于是魏晉士人移情山水，把強(qiáng)烈的生命感傷意識(shí)移植于山水之中。如世說新 語言語載：衛(wèi)洗馬初欲

10、渡江，神情慘悴，語左右曰：見此茫茫， 不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！ ”袁彥伯為謝安南司 馬，都下諸人送至獺鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆日： 江山遼落，居然 有萬里之勢。”士人們面對(duì)浩蕩東去的江水，遼闊無際的江山，聯(lián)想 到茫茫的宇宙，短促的生命，飛逝的時(shí)光，的確感到 百端交集”，悲 不自勝。在這里，亂世中強(qiáng)烈的生存焦慮化作了對(duì)歲月流逝的浩嘆和 對(duì)生命消失的哀詠。魏晉士人把自然審美看作一種情感的活動(dòng)， 形成 了以緣情為中心的文學(xué)觀，通過吟詠一山一水，一草一木，在對(duì)自然 物象的變化和人事變遷的感喟中流溢出深刻的悲情意識(shí)。世說新語言語載：桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨 然日：木

11、猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，法然流淚?！焙喍痰脑捳Z 中生命苦短，人生不永的深深憂傷已沛然而出。自然事物可以有變遷 有延續(xù)，只有人生是無可重復(fù)無可替代的，生命的輝煌和人生的滿足 是暫時(shí)的，悲哀與孤獨(dú)才是人生的底蘊(yùn)。漢末以來人生苦短的生命之 嘆，雖然還是一樣的深厚，但是這生命之嘆已經(jīng)融入大自然之中了， 一種震撼整個(gè)生命的悲情油然而生，魏晉士人情感體驗(yàn)的深度和力度 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人。值得注意的是，魏晉文學(xué)中借自然所傳達(dá)的情感與兩漢文學(xué)中所表現(xiàn) 出來情感已經(jīng)有了質(zhì)的差別。魏晉文學(xué)中的深情感傷既來自于魏晉士 人對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)清醒而深刻的認(rèn)識(shí)和由自然生命的永恒所引起的對(duì)自 我生命的關(guān)注（這種感傷進(jìn)入了生命的深

12、層，回蕩在宇宙時(shí)空和心靈 本體之中）；也來自于魏晉士人對(duì)傳統(tǒng)自然審美觀的解構(gòu)，并在深情 感傷的背景下創(chuàng)造出新的自然審美價(jià)值觀。 從情感內(nèi)容上說，魏晉文 學(xué)所抒發(fā)的感情，既不是歌功頌德之情，也不是對(duì)王政得失的憂患之 情，而是重在抒寫滲透著個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)的深沉感悟。 抒發(fā)感情的目 的也由怨刺王政轉(zhuǎn)變?yōu)榕沤馊松鷳n嗟的感傷， 尋找精神的慰藉。從情 感的深度上說，魏晉文學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離了儒家哀而不傷”發(fā)乎情止乎禮儀”的準(zhǔn)則，主張任情而動(dòng)，率直地抒發(fā)個(gè)人深沉浩茫的人生憂患意 識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感的深摯動(dòng)人。從情感形式上說，魏晉文學(xué)重在緣物 感興，把深摯的感情寓于鮮明的自然意象，善于將悲愴的感情形式化， 審美化。三、

13、美在感悟一一超越的生命意識(shí)魏晉士人對(duì)自然的欣賞不只是把山水草木當(dāng)作 移情”的對(duì)象，更是把 山水草木當(dāng)作平等的可以進(jìn)行心智交流的對(duì)象來看待， 他們借自然感 悟人生，超越現(xiàn)實(shí)，追求 自然”的生活，心靈的自由，乘運(yùn)委化，天 人合一。魏晉士人寄情逍遙于山水，一個(gè)重要的目的就是要任真自適，最大限 度地滿足對(duì)自由人生的憧憬。世說新語識(shí)鑒載，張季鷹被任命為 齊王的東曹掾，住在洛陽，看見秋風(fēng)吹起，于是想起家鄉(xiāng)吳地的菰菜 羹、妒魚膾，于是日： 人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵 乎？ ”于是命令御者駕起車馬就回歸故鄉(xiāng)了。張翰憂患備嘗，成敗毀 譽(yù)，均不足縈懷，只求能得到使人生適意的菰菜羹、 妒魚膾、一杯酒。

14、這正是當(dāng)時(shí)魏晉士人一種普遍的人生態(tài)度。張季鷹等魏晉士人不為外 物所役，不為名利所羈，莫不以心靈的自在自適為貴，渴望沉浸于明 山秀水之中，獲得寧靜的精神天地，忘掉世俗的紛擾。對(duì)魏晉士人來說，徜徉在自然山水中不僅可以獲得自由的生命情調(diào)和 個(gè)性精神，而且可以從中體味自然的生命韻律而忘卻自我， 心靈與萬 化冥合，達(dá)到與自然渾然一體。嵇康于 目送歸鴻，手揮五弦”無拘無 束悠閑自得的情景中，忽有所悟，心與道合，我”與自然融為一體。這 既是對(duì)于道的了悟，又是一種審美，一種對(duì)于寧靜的美的體驗(yàn)”。阮籍寧愿 與造化為友，朝餐陽谷，夕飲西海，將變化遷易，與 道周始”（大人先生傳）。由此可以看出，與自然同體，逍遙游放

15、的 高情遠(yuǎn)趣成為魏晉士人最美妙的追求。在魏晉文學(xué)中自然景物高度主 觀化，心靈化了，魏晉士人于這種主觀化心靈化的自然中，忘掉了世 俗的紛爭，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體有限生命的超越。士人們完全融入到自然中 去了，心靈與自然交融在一起，人的自然性得以重現(xiàn)：少無適俗韻，性本愛丘山?！睍釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！保ㄌ諟Y明歸 園田居其一） 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自 偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真 意，欲辨已忘言?！保ㄌ諟Y明飲酒其五）在陶淵明的世界里，村落、炊煙、田野、月色、山澗、樹木都和人的心靈相通

16、，安靜的山野 間生活，一切都是那樣的自然，是那樣的合理，那樣的真實(shí)，那樣的 永恒。人也在這和諧的大自然里自得自足，成了自然的一部分。在天 人合一的境界中，以陶淵明為典型代表的魏晉士人暫時(shí)擺脫了官場和 政治紛爭的騷擾，忘卻了痛苦和不快，精神與肉體也同時(shí)獲得了自由 和解放。此時(shí)， 外在的世界消失了，只剩下一顆通體澄澈的審美的 心靈，而這顆心靈也沒有了外在的堤防與界限，已與自然融合在一起， 在大化流行中自然而然地運(yùn)行?！痹谖簳x士人看來，惟有到大自然 中去尋求山水之趣、田園之樂，方能使自己的精神獲得慰藉，使自己 的人格保持完整，擁有一份超脫通達(dá)的心境，尋找到人生的自由天地， 將超然的心境在悠遠(yuǎn)無際，廣

17、袤無垠的自然中升華到 道”的境界，從 中領(lǐng)會(huì)人生的真諦。在心靈與萬化冥合的狀態(tài)中，不是自然萬物融化于人的心靈，而是人 全身心地融于天地之中。人放棄了自己的社會(huì)、倫理身份，也放棄了 欲望，回到天真自然的狀態(tài)，與自然萬物融洽無間，人與自然各歸其 本然，各得其自然，呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)活潑的和諧圖景。人在對(duì)自然的 靜觀中體味自然之真，也反觀自我，發(fā)現(xiàn)自我之真，讓心靈回歸自然。 在真正的自然審美體驗(yàn)中，在與自然的默契和交流中，人對(duì)生命的領(lǐng) 悟質(zhì)樸而又深邃， 人的內(nèi)心世界、人的生命情致與宇宙萬物形成了 一種意趣深遠(yuǎn)、回味悠長的呼應(yīng)。人不再是孤立地、僅限于其本身地 思考生命存在的意義，而是在與山水中存在的某種精神意蘊(yùn)、 生命韻 律中來感應(yīng)人的存在?！痹谖簳x文學(xué)自然審美生命意識(shí)的內(nèi)涵構(gòu)成中，自然的聲、色、形等感性形式是自然審美的基礎(chǔ)，其內(nèi)核是自然的感性形式所體現(xiàn)出的生生不息的生命力、 創(chuàng)造力， 其中蘊(yùn)涵著魏晉士人對(duì)大自然的深深眷戀， 對(duì)于自然之美的盡情體味。 而自然審美的最動(dòng)人之處是魏晉士人借自然表達(dá)出來的智慧與深情，它是以人生深悲為基礎(chǔ)的深情之美。 至于自然審美超越的生命意識(shí)則是魏晉士人在哲理層面上對(duì)宇宙中自然生命意義的一種感觸和領(lǐng)悟，它