文學(xué)概論學(xué)習(xí)要點(diǎn)(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上名詞解釋期待視野：在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。接受動(dòng)機(jī)：由于期待視野的不同及期待視野的發(fā)展變化，在文學(xué)接受過程中，讀者的動(dòng)機(jī)是不一樣的。接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，它會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。隱含讀者：是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，

2、是作者預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或者應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)是不自覺的。共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及任務(wù)的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化：是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的另一表現(xiàn)。凈化一語，最早見于亞里士多德的。在詩學(xué)中，他還進(jìn)一步指出：悲劇激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。我們認(rèn)為，文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品中，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括的說，所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品

3、而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。領(lǐng)悟：是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段。具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。領(lǐng)悟具有兩大特征：一是基于理解的體味；二是基于體味獲取人生教益。余味：就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況。是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。興味：在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。正解、誤解：在文學(xué)接受的過程中，由于期待視野的存在，讀者之于作品，必然會(huì)有一種的成分，即闡釋學(xué)理論所指出的前理解。這種前

4、理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成的“對(duì)話”關(guān)系是復(fù)雜的，既可能彼此一致，也可能相悖。一致的稱為正解、相悖的稱為誤解。正誤、反誤：正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使這種誤解看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。反誤是指讀者自覺不自覺的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等。與正誤相比，反誤顯然只能導(dǎo)致對(duì)文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏。古典主義：是一種已過去為經(jīng)驗(yàn)和模板的一種比較含蓄的優(yōu)美適度的創(chuàng)作方法。它亦是一種文藝思潮，代表著一種理性，一種適度的有原則有章法的思潮。它存在于和十七八世紀(jì)時(shí)代，而后被浪漫主義

5、思潮替代。浪漫主義：是一種以感性為主要特征的文藝思潮，在18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉盛行于歐洲。它也是一種創(chuàng)作方法，是在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。現(xiàn)實(shí)主義：廣義是泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠，最初源于西方最古老的文學(xué)理論，及古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。狹義是指一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19th的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。：是指發(fā)生在20世紀(jì)的一場(chǎng)思潮。藝術(shù)家們用建立在個(gè)人感受基礎(chǔ)上的主觀思想和非理性的無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)

6、出一種、的狀態(tài)，但其也正是通過這種“變形”的方式來反映社會(huì)。這是一種反傳統(tǒng)、反現(xiàn)實(shí)的思潮，常常呈現(xiàn)出抽象難懂的面貌。后：是在20世紀(jì)50至60年代產(chǎn)生的創(chuàng)作思潮。它的出現(xiàn)是對(duì)崇尚的的反叛。它的創(chuàng)作方法使文化重新融入大眾生活中，以淺顯、生活化代替了現(xiàn)代主義的艱澀，是一種不再重視主體、個(gè)人化的精神的創(chuàng)作方式。填空黑格爾將藝術(shù)分為（象征型）、（古典型）、（浪漫型）。童慶炳將藝術(shù)分為（現(xiàn)實(shí)型）、（理想型）、和（象征型）三種?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重（以寫實(shí)方式）再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，特點(diǎn)是（再現(xiàn)性）和（逼真性）。理想性文學(xué)側(cè)重（以直接抒情方式）表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，特點(diǎn)是（表現(xiàn)性）和（虛幻性）。象征型文學(xué)側(cè)

7、重（以暗示的方式）寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，特點(diǎn)是（暗示性）和（朦朧性）。讀者的文學(xué)接受過程，大致可分為（發(fā)生）、（發(fā)展）、（高潮）三個(gè)階段。期待視野主要有（文體期待）、（形象期待）、（意蘊(yùn)期待）三個(gè)層次。文學(xué)期待既讀者由文學(xué)作品的（某種類型或形式特征）而引發(fā)的期待指向。形象期待即指讀者由于作品中的（某種特定形象）而引發(fā)的期待指向。意蘊(yùn)期待即指讀者由于對(duì)作品的較深層次的（審美意味）、（情感境界）、（）、（思想傾向）等方面的期待。期待視野的類型按其接受主體的狀況劃分可分為（個(gè)人性期待視野）與（集體性期待視野）兩類。接受動(dòng)機(jī)包括（審美動(dòng)機(jī)）、（求知?jiǎng)訖C(jī)）、（受教動(dòng)機(jī)）、（批評(píng)動(dòng)機(jī)）、（借鑒動(dòng)機(jī)）。從

8、基本特征來看，文學(xué)接受心境主要有（欣悅）、（抑郁）、（虛靜）這三種情況。文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品中的（具體閱讀階段）。在這個(gè)過程中，讀者以自己的（期待視野）為基礎(chǔ)，對(duì)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的（解讀）與（填空）、（交流）與（對(duì)話）。文學(xué)接受高潮包括（共鳴）、（凈化）、（領(lǐng)悟）、（余味）四個(gè)階段。10、1908年，魯迅的摩羅詩力說深入闡釋了摩羅派與惡魔派的涵義；1918年，周作人的歐洲文學(xué)史從一直談到18世紀(jì)的歐洲文學(xué)。在結(jié)論里，它引入古典主義、傳奇主義和寫實(shí)主義等術(shù)語。他把（）和（十七八世紀(jì)文學(xué)）合稱為（古典主義），而時(shí)期以古典文學(xué)為師法，而重在情思，故又可稱之為（第一傳奇主義時(shí)代

9、）。十七八世紀(jì)，偏重理性，則為（第一古典主義時(shí)代）。11、不少理論家認(rèn)為，（詩經(jīng)）代表的（現(xiàn)實(shí)主義）與（楚辭）開創(chuàng)的浪漫主義共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)的兩大傳統(tǒng)。12、（布瓦洛）的（詩的藝術(shù)）第一次系統(tǒng)深入的論述了（古典主義）的藝術(shù)規(guī)范。（艾略特）的（傳統(tǒng)與個(gè)人才能）是（現(xiàn)代古典主義）的經(jīng)典文論，處理的仍是古典主義始祖（賀拉斯）在（詩藝）中提出的學(xué)養(yǎng)與天才的關(guān)系命題。13、（朱光潛）認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有三種明顯特征：（主觀性），這是最本質(zhì)、最突出的特征；（回到中世紀(jì)），即回到中世紀(jì)的傳統(tǒng)；（回到自然）。14、（古典主義）的哲學(xué)基礎(chǔ)是（笛卡爾）的（理性主義）。 （休謨）的（人性論）聲稱理

10、性是感性的奴隸，直接挑戰(zhàn)古典主義的理性主義。 （T華頓）在（英國詩史）的引論中，為（騎士傳奇）和（塔索）等人迥異于古典主義的（哥特式文學(xué)）辯護(hù)。 （隱含的讀者）是（德國）接受美學(xué)代表人物（伊瑟爾）提出的重要概念。15、不論是英伽登的（填補(bǔ)不定點(diǎn)）說，伊瑟爾的（召喚結(jié)構(gòu)）說，還是伽達(dá)默爾（對(duì)話）說，以及中國古代的（興味）觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的（再創(chuàng)造）特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有的方式和特征。16、在文學(xué)閱讀過程中，讀者的（期待視野）與（文本）之間，常常呈現(xiàn)出（順向相應(yīng)）與（逆向受挫）兩種情況。17、在文藝品論與美學(xué)思想中大量引入“味”之概念，始于魏晉而興于齊

11、梁時(shí)期。比如，（劉勰）在（）中就大量使用“味”來說明文學(xué)的美。而在劉勰之后，（鐘山榮）則進(jìn)一步突出了“味”在文學(xué)中的地位。18、文學(xué)批評(píng)模式包括（傳統(tǒng)批評(píng)模式）和（現(xiàn)代批評(píng)模式）。是以20世紀(jì)為分界點(diǎn)的。傳統(tǒng)批評(píng)模式包括（倫理道德批評(píng)）、（社會(huì)歷史批評(píng)）、（審美批評(píng)）。現(xiàn)代批評(píng)模式包括（心理學(xué)批評(píng)）、（語言學(xué)批評(píng)）、（文化批評(píng)）。19、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的主要操作原則稱為（批評(píng)五要），即：（了解對(duì)象）、（選點(diǎn)切入）、（確定要旨）、（布局安排）、（力求創(chuàng)見）。20、（福樓拜）是“現(xiàn)實(shí)主義之父”。21、（巴特）把文學(xué)分為兩種類型，一種是及物的，他把這種寫作稱為（普通寫作），另一種是不及物的，稱之為（真實(shí)

12、的寫作）。22、（萊斯利·菲德勒）在（越過邊界填平鴻溝：后現(xiàn)代主義）中提出（“新的后現(xiàn)代主義意識(shí)”），論文描述了后現(xiàn)代主義的根本特征：填平（精英文化）與（大眾文化）之間的現(xiàn)代主義鴻溝。23、（哈桑）把后現(xiàn)代主義的特征簡(jiǎn)潔的歸納為（“不確定的內(nèi)在性”）。24、（詹姆遜）使后現(xiàn)代主義在這個(gè)歷史框架中獲得了最清晰的詮釋。25、后現(xiàn)代主義區(qū)別于現(xiàn)代主義的特征：（平面化）、（非中心化）、（零散化）等。26、由于（沃·伊瑟爾）和（羅伯特·堯斯）理論觀點(diǎn)的帶動(dòng)，接受理論開始在德國發(fā)展起來，這種理論在許多時(shí)候被稱為（接受美學(xué)），顧名思義，接受美學(xué)即是以讀者的接收作為文學(xué)考察的重點(diǎn)

13、。27、（還原作品原意）是（闡釋學(xué)）的根本目標(biāo)。28、（施萊爾馬赫）被譽(yù)為（闡釋學(xué)的康德）；（狄爾泰）被稱為（闡釋學(xué)之父），致力于“精神科學(xué)”。29、德國哲學(xué)家（海德格爾）提出了闡釋的（前結(jié)構(gòu)）概念，集中表明了（闡釋者）與（歷史環(huán)境）的聯(lián)系。30、（伽達(dá)默爾）提出了（視野的融合），形象說明了（個(gè)人）與（歷史）、（個(gè)人）與（傳統(tǒng)）之間的紐帶。三、簡(jiǎn)答題期待視野的形式與哪些因素有關(guān)？由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等。一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，即讀者對(duì)各種文學(xué)體裁、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、文學(xué)自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)

14、特征的熟悉和了解。特定的生理機(jī)制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征。接受心境對(duì)閱讀效果的影響？接受心境的不同會(huì)得到不同的閱讀效果。當(dāng)處于欣悅情緒時(shí)，一部平常之作，也有可能激起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受；當(dāng)處于抑郁情緒時(shí)，即使面對(duì)優(yōu)秀作品，也有可能而難以進(jìn)入其中的藝術(shù)境界，難以體味到其中奧妙；當(dāng)處于虛靜情緒時(shí)，能夠凝神貫注，能夠真切看清作品描寫對(duì)象，從而進(jìn)入一種、心醉神迷的想象之境。影響還體現(xiàn)在，即使面對(duì)同一作品，由于情緒狀態(tài)的不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界。另外，在實(shí)際閱讀中，由于作品本身的情感作用，讀者接受心境也會(huì)隨閱讀過程的展開而得以改變。文學(xué)接受發(fā)展為什么會(huì)出現(xiàn)異變？文學(xué)接受

15、過程中出現(xiàn)的異變一方面是由于文學(xué)語言本身不確定性導(dǎo)致的“空白”，另一方面是由讀者不同的個(gè)性化的期待視野所致。在讀者閱讀文本時(shí)，由于文學(xué)語言的不確定性，人們總會(huì)加入自身的想法，這樣就導(dǎo)致了作品的異變。這種異變主要有作品形象異變，是由于讀者將自己熟悉的人物或事物附著到作品中的形象上導(dǎo)致的；還有情感的異變，在特定文本中，讀者在不同的期待視野下，會(huì)喚起不同程度或不同性質(zhì)的情感體驗(yàn)；最后是思想觀念的異變，讀者閱讀時(shí)對(duì)作品的內(nèi)涵的把握不一定與作者賦予文本的一致。讀者不同期待視野導(dǎo)致異變突出表現(xiàn)在五點(diǎn)：一、某些政治觀念；二、某些預(yù)定文化觀念；三、文化視野；四、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；五、文學(xué)欣賞能力不同。但是不論人們期待

16、視野怎樣差異，不論文本有著怎樣的“空白”，由于特定文字系列組合的限制，這種異變又是有著相應(yīng)局限的。共鳴現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么？一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛、或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感共鳴。共鳴產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗(yàn)。具體說來，就接受主體而言，共鳴的產(chǎn)生主要有以下三方面原因：一、思想觀念相通；二、情感經(jīng)驗(yàn)相似；三、意志愿望相近。此外，共鳴的產(chǎn)生還與一定的社會(huì)時(shí)代密切相關(guān)。馬克思的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主

17、義文學(xué)批評(píng)是在無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，為謀求自身和全人類徹底解放的革命活動(dòng)中興起和形成的。它以和歷史唯物主義的世界觀和為指導(dǎo)，力圖通過對(duì)人類優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)和無產(chǎn)階級(jí)自身文學(xué)實(shí)踐以及其他文學(xué)形象的分析、研究和評(píng)價(jià)，更好的推動(dòng)人類文學(xué)事業(yè)的歷史進(jìn)步和無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，同時(shí)也建設(shè)自己的新的、科學(xué)的批評(píng)理論。馬克思主義文學(xué)批評(píng)提出的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)中具有宏觀視野的一種原則和，它科學(xué)的選擇和包容著各種批評(píng)形態(tài)的合理因素，也作為權(quán)威性批評(píng)話語形式指導(dǎo)著各種批評(píng)方法的應(yīng)用。它的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度。在運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)注意三點(diǎn)：一、就

18、作品與社會(huì)生活的關(guān)系考察其是否具有高度的真實(shí)性；二、就作品與作家的關(guān)系考察其是否具有進(jìn)步的傾向性；三、從作品影響人們的特殊途經(jīng)考察作品是否具有積極健康的情感性。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是用來評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)性的，主要是對(duì)文體、藝術(shù)形象和意蘊(yùn)的評(píng)價(jià)。馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)，是隨歷史發(fā)展變化而變化的。當(dāng)前在我國社會(huì)主義條件下，要在堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針的前提下正確運(yùn)用批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)造和消費(fèi)，促進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮發(fā)展并使自己也得到發(fā)展。美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的關(guān)系。美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為馬克思主義文學(xué)批評(píng)的和基本原則不是分別在起作用，而是在綜合的起作用，兩者是相互聯(lián)系、相互為用的。任何美學(xué)

19、觀點(diǎn)總是一定歷史過程中和特定歷史條件下的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)本身就是一定歷史的產(chǎn)物，具有歷史性。而所謂歷史的觀點(diǎn)，也就是一種發(fā)展的觀點(diǎn)，在文學(xué)批評(píng)中，這種歷史的觀點(diǎn)盡管同社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、文化史、思想史等都不無密切關(guān)系，但落腳點(diǎn)終究是文學(xué)作品，是對(duì)審美對(duì)象給予歷史的審視和評(píng)價(jià)。因此，它們的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，不能割裂開來和對(duì)立起來。古典主義與浪漫主義的關(guān)系。古典主義與浪漫主義是兩種不同的文學(xué)思潮。它們相互對(duì)立，卻也存在著一定的繼承性。它們的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是內(nèi)容的思想情感不同。古典主義總是積極的、陽光的；而浪漫主義則帶著憂傷和消極。二是在內(nèi)容的范圍上，古典主義是在有限的事物中描述的；而浪漫

20、主義可以是無限遐想的。三是對(duì)過去的態(tài)度，古典主義主張向過去學(xué)習(xí)，也會(huì)描寫過去；而浪漫主義輕視過去，主張發(fā)揮創(chuàng)造性。四是表達(dá)情感的方式，古典主義直接的陳述思想；而浪漫主義則是利用象征、暗示等手法傳達(dá)思想。雖然他們是完全不同的兩種思潮，但是浪漫主義的出現(xiàn)源于對(duì)抑制人性的古典主義的反抗，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)典也逐漸實(shí)現(xiàn)了向浪漫主義的轉(zhuǎn)型。浪漫主義是對(duì)古典主義的發(fā)展繼承，但是無論哪種思潮，都是時(shí)代的選擇?，F(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系。這兩種思潮既存在著不同，又有一定的內(nèi)在聯(lián)系。他們的區(qū)別在于：一、客觀真實(shí)與主觀真實(shí)的分野?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)；而現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)主觀真實(shí)，呈現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)。二、兩種不同的

21、批判精神?，F(xiàn)實(shí)主義積極的揭露社會(huì)矛盾，是一種充滿了健康的情緒和明朗的氣息，體現(xiàn)了清醒的理性精神；而現(xiàn)代主義則喪失了這種樂觀和自信，作品中往往籠罩著陰郁、神秘、焦慮、迷惘等，彌漫著無邊的痛苦和難以排解的孤獨(dú)，它通過一種特殊的方式批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三、文學(xué)成規(guī)和形式實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種成熟的文學(xué)規(guī)范，擁有一套完整的技巧和敘述方式；而現(xiàn)代主義采取反大眾口味和極端的表達(dá)方式，追求個(gè)人化的感知方式和表現(xiàn)形式，形式實(shí)驗(yàn)層出不窮?，F(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)代主義的原本，現(xiàn)代主義在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來。不論現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義都是表現(xiàn)情感，并發(fā)出自己的吶喊。都具有濃重的人性表達(dá)意向。因此兩者存在關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系。

22、既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：一、從精英文化到跨越精英與大眾的鴻溝?，F(xiàn)代主義過于精英化和晦澀難懂，過于；而后現(xiàn)代主義則是對(duì)這些的反對(duì)，它讓文學(xué)重新變成入世的、生活化的，進(jìn)入到大眾文化中去。二、建構(gòu)深度模式與平面化追求?，F(xiàn)代主義努力構(gòu)建思想、心靈和歷史的深度；而后現(xiàn)代主義則追求深度的平面化，用物象的享樂主義取代現(xiàn)代主義的智慧的痛苦與憂郁。三、主體性與主體性的零散化?，F(xiàn)代主義追求藝術(shù)天才和個(gè)性風(fēng)格，在審美領(lǐng)域孤獨(dú)的堅(jiān)守著主體性，自律自我；而后現(xiàn)代主義卻懷疑人類精神史上存在過的個(gè)人主義的自我，它的主體和自我已零散化為碎片了。從兩者的聯(lián)系來說，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義內(nèi)部的反叛，它具有對(duì)現(xiàn)代主義延續(xù)、衍生的因素，是對(duì)其的揚(yáng)棄和革新。論述題文學(xué)史，文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)的關(guān)系。文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。這三個(gè)分支具有不同的研究對(duì)象和任務(wù)，它們之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互滲透。文學(xué)理論是指有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的原理、原則，它涉及具體作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象。如果不植根于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展歷史的研究，它的研究?jī)?nèi)容也就成了“空中樓閣”，失去了存在的依據(jù)。因此