從日本古典文學(xué)中的審美理念看中日文學(xué)

1、從日本古典文學(xué)中的審美理念看中日文學(xué)     摘 要：日本文學(xué)受其特殊的島國環(huán)境以及傳統(tǒng)的一些思想傾向影響自古就形成了與大陸中國文學(xué)不同的風格。中國文學(xué)從原初開始就注意反映現(xiàn)實，表達士大夫階層的作者的個人理想或是當時的社會現(xiàn)實。而日本雖然在大化革新后，積極引進吸收中國的先進的文化但是卻形成了不關(guān)注現(xiàn)實脫離政治的傾向。 關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)；審美理念；中日文學(xué) Abstract: Japanese Literature of the island under its special environment and the traditional ideol

2、ogical tendency of some influence on the formation of ancient Chinese literature and the mainland have a different style. From the beginning， Chinese literature started to reveal the social reality， conveying the personal ideals of the authors who are at the literati class and its reality. While in

3、Japan Dahuagexin after the introduction of positive absorption of China's advanced culture but does not care about the formation of political reality from the tendency， the paper tried to several aspects of the analysis， to explore the reasons for that. Key words: Sino-Japanese literature；Japane

4、se classical literature；aesthetic concept 眾所周知，日本在大化革新后，前后派遣二十多次遣唐使，大規(guī)模引進中國的先進文化。在日本的文學(xué)，文化等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，確立了日本獨特的審美意識。中國的文學(xué)作品從原初開始就注意反映現(xiàn)實，表達士大夫階層的作者的個人理想或是當時的社會現(xiàn)實。日本雖受中國文學(xué)影響，但卻形成了不關(guān)注現(xiàn)實脫離政治的傾向。 一、文學(xué)的創(chuàng)作主體 在中國，上乘的一流的文學(xué)作品從一般情況下去考察的話大部分應(yīng)該出自士大夫階層的官僚知識分子。中國從夏商伊始，文化的擔當者就主要是一些有身份有地位的巫師，這些人也自然是文學(xué)的創(chuàng)造者。禮記?表記有：“殷

5、人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”到了兩漢時期，政府錄用人才主要通過推薦和考試相結(jié)合的辦法，使得許多有才之人能夠脫穎而出，許多的文人因文采出眾而備受青睞。到魏晉南北朝的九品中正制和隋唐及以后的科舉，都給中國的士大夫們提供了很多出仕的機會，使得士大夫們可以通過自己的才能來接近政治，接近社會。正因如此，中國古代的士大夫們一方面官至宰相，另一方面，也是支撐文學(xué)發(fā)展的中堅力量，由于與政治發(fā)生關(guān)系的人從事文學(xué)活動，所以文學(xué)反映社會生活，也就是他的社會性政治性就自然很強了。 日本學(xué)者鈴木修次在論及“政治性和抒情性”這一課題是曾經(jīng)這樣說過：“在日本，若想要尋找一個既是杰出的政治家，同時又是杰出的文學(xué)家的人，

6、除了菅原道真真就很難一下子再想起別的什么人物了?！?的確在日本，同時符合這雙重身份的人很少。在日本史上，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由最初的貴族到后來的宮廷女官，法師、隱士和市民等的轉(zhuǎn)換。隨著佛教典籍傳入日本，中國的漢字就進入了日本，一些貴族就開始學(xué)習(xí)使用漢字。隨著文化的發(fā)展，一些下層的人民也開始掌握了文字，市民文學(xué)也應(yīng)運而生。因此通過對日本文學(xué)創(chuàng)作主體的簡單分析，可以看出，日本文學(xué)的脫離政治性不是偶然的，它是由于有這些政治局外人的文學(xué)家創(chuàng)作而造成的。 二、文學(xué)所反映的內(nèi)容 文學(xué)所反映的內(nèi)容，主要是指文學(xué)所反映的世界，即，客觀世界和主觀世界，客觀世界包括自然萬物和社會歷史現(xiàn)實；主觀世界包括人的思想感情

7、和觀念上的世界。不論是客觀世界還是主觀世界，人是文學(xué)所反映的世界的核心。 中國文學(xué)在產(chǎn)生之初就很注重與人的關(guān)系，關(guān)注文學(xué)內(nèi)容所表現(xiàn)的社會性。從最早的“詩言志”到孔子的“興、觀、群、怨”說，從劉勰提出的“物之感人”到白居易的對上可“補察時政”對下可“泄導(dǎo)人情”等。這一切都可以說明中國文學(xué)主要反映以“人”和“人所處的社會”為中心，在日本由于創(chuàng)作主體主要是一些上層貴族，宮廷女官、隱士和市民，這些人多數(shù)都不關(guān)心政治，處于政治圈之外，也不必擔心自己的饑寒飽暖，所以他們的作品中所反映的主客觀世界自然就與中國不同。“不要靠近現(xiàn)實，在脫離現(xiàn)實的地方才有作為藝術(shù)的文學(xué)的趣味。而且，想在離開現(xiàn)實的地方去尋找風雅，

8、幽玄和象征美，這是日本藝術(shù)的一般傾向。”1 三、文學(xué)所表現(xiàn)的風格，以“風骨”和“物哀”為主 談到中國文學(xué)的風格，不能不提到的就是“風骨”。漢末魏晉時期，由于九品中正制的推行，人物品評的風氣盛行，人物審美的興盛，也推動了文藝審美方面的進步，文學(xué)審美范疇的“風骨”便是出自于對人物的品評。文心雕龍是最早將人物審美范疇的“風骨”轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)審美范疇的。文心雕龍?風骨當中講道：“詩總六藝，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風，猶形之包氣。”從中可以看出，劉勰的“風骨”之說，源自于對傳統(tǒng)文學(xué)精神的概括，其“骨”是指文辭之骨鯁，其

9、“風”則猶體內(nèi)充溢之“氣”，這個時期認為文學(xué)最要緊的是“氣”，故曹丕在典論?論文中也指出“文以氣為主”。宋人嚴羽在其著作滄浪詩話中提出“建安風骨”“盛唐風骨”的說法，用來概括建安時期文學(xué)的某些特點。 而在日本文學(xué)里，具有典型意義的要數(shù)“物哀（）”一詞了?！拔锇А币辉~早在源氏物語、枕草子、徒然草當中就已經(jīng)多次出現(xiàn)，用來表達“凝視無限定的對象而引起的某種感觸”。據(jù)國語大辭典的解釋，它是指“接觸某一事物時不由自主產(chǎn)生出的情緒、情感”，用于文學(xué)觀念時， 是“表達平安時代文學(xué)及時代精神的一個理念。其中物是客觀對象， 哀為主觀感受”。它“是一種直接發(fā)自內(nèi)心的感動，可表示親愛、喜愛、感激、哀憐、悲哀、贊美等

10、各種情感”。日本江戶時代的著名國學(xué)大家本居宣長在源氏物語玉石小梳中指出，源氏物語的本質(zhì)在于“物哀”。從而發(fā)掘出日本人文學(xué)精神的本源。他認為“凡人心有感融之事，皆可謂物哀”。 四、作為日本文學(xué)背景的傳統(tǒng)思想傾向 “ 一個民族的文學(xué)，自然會在某些方面反映出該民族的愛好來。一個民族的愛好，必然要從該民族的歷史，生活和風土之中產(chǎn)生出來?！?造成中日文學(xué)巨大的差別除以上的所講的因素外，我認為這和日本的傳統(tǒng)的風俗習(xí)慣，以及日本人從來就有的一些思想傾向不無關(guān)系。 首先就是日本人的自然觀。日本列島為南北走向呈弧形狀，南北兩端存在寒帶和熱帶差別，但從整體來看氣候溫和，四季變化緩慢而規(guī)律，基本上沒有特別的嚴酷的自

11、然氣候，全年濕潤多雨，全國1/3的土地上覆蓋著茂密的森林，輕薄的霧靄下籠罩著一片綠色的世界，給人一種朦朧的變幻的感覺，把整個日本包圍在其中。日本人自古就生活在其中，由此造就了日本民族親近自然、溫和優(yōu)雅的獨特性格。反映在文學(xué)藝術(shù)上，就是它給日本的文學(xué)作品提供了豐富的思想源泉。從原初的神話，到后來的萬葉集以及著名的源氏物語等，日本人通過在作品中有效地描寫自然以及四季的變化，從而加深了作品的內(nèi)涵和豐富了人物思想。這種傳統(tǒng)的價值取向自然造就了日本文學(xué)脫離政治脫離社會現(xiàn)實通過謳歌自然以及與自然的和諧相處的過程中追求一種恬淡，朦朧之美。 其次是佛教尤其是禪。佛教隨著漢籍在公元538年傳入了日本，雖然與土著

12、的神道有過短暫的對抗，但很快就以“本地垂跡”的形式獲得了統(tǒng)治者的保護，從而在日本流傳開來。影響逐漸擴大到各個領(lǐng)域，從萬葉集到平家物語及其以后的一些文學(xué)作品中可以看出佛教的“無?！彼枷胍呀?jīng)深深地滲透到文學(xué)作品當中。到了鐮倉時期，禪宗傳入日本，由于它“不立文字，以心傳心”的簡易修行方式，以及它所宣揚的“死生如夢”“生死一如”受到了日本下層尤其是武士的歡迎，從而也贏得了幕府的重視。室町時期，隨著“五山”制度的制定，禪宗的影響開始波及日本文化的各個方面。學(xué)者葉渭渠曾經(jīng)講過：“禪宗在12世紀至13世紀傳入日本之后，受到幕府的支持和保護，獲得了巨大的發(fā)展，深入到日本人日常生活和社會文化的方方面面。對日本人

13、的審美情趣文藝創(chuàng)作帶來了深刻的精神影響，比如不重形式重精神，不重人工重自然，不重現(xiàn)實重想象，不重理性中悟性?！?著名的日本學(xué)者加藤周一也曾說過：“室町時代的文化，不是有了禪的影響，而是禪宗成了室町時期的文化。”3由此可見，禪宗在日本文化史上產(chǎn)生了巨大的影響，禪宗所追求的“閑寂”、“空寂”、“幽玄”、“枯淡”的精神也成為日本文化所追求的精神，這其中當然包括文學(xué)。這個時期的日本是戰(zhàn)亂頻繁的年代，因此許多躲避戰(zhàn)亂的隱士開始出現(xiàn)，興起了一個新的文學(xué)高峰，述說世事的無常成為作品內(nèi)容的一個重要組成部分，由此確立了一種“無?！钡拿?，形成了一種新的價值取向?？梢哉f正是由于日本人的這種思想傾向就使它逐漸遠離了政治，遠離了社會。 通過以上幾個方面的簡單分析，我們可以看出造成中日文學(xué)關(guān)于“政治性”這一差異的原因。其中，最根本的我認為可以說是日本傳統(tǒng)的思想價值傾向所致。這是因為一個民族的文學(xué)他總是受到傳統(tǒng)的民族本身根深蒂固的一些思想影響，由于傳統(tǒng)的價值取向?qū)е铝似湮幕还苁艿蕉啻蟮耐鈦砦幕臎_擊，它總是能夠保持其獨特的地方，這是這個民族文化能夠獨立也是它能夠區(qū)別于其他民族文化的原因。日本雖然在大化革新前后，開始傳入漢字，大規(guī)模引進中國文化，但是，在此之前，日本民族的審美傾向，價值傾向以及文學(xué)愛好，已經(jīng)在逐漸的發(fā)展過程當中培養(yǎng)起來，日本在引進中國文化的時候，也