中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮研究

1、第一節(jié) 中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的演變 中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)一度蔚為壯觀，大放異彩，后來 幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。 具體說來，其演變經(jīng)歷了三個階段： 第一階段：五四時期 這是中國浪漫主義文學(xué)思潮激蕩澎湃，成績斐然、盛況空前的階段。當(dāng)時具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、新月社等外，就連以提倡現(xiàn)實主義著稱的文學(xué)研究會的一些著名作家，也無不或多或少地顯現(xiàn)了明顯的浪漫主義創(chuàng)作傾向。如冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓 情感，以情取勝，吟唱出了一曲曲浪漫主義色彩濃厚的母愛、童真、自然的頌歌。廬隱則以非常接近郁達(dá)夫的筆調(diào)，用書信體、日記體的形式，用浪

2、漫主義的手法抒發(fā)內(nèi)心的主觀情感。還有許地山，則用別一種筆調(diào)，表現(xiàn)了浪漫主義另一方面的特色。他早期的作品綴網(wǎng)勞蛛等充滿濃郁的宗教意味，富于傳奇色彩和異域情調(diào)。即使是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度的葉紹鈞與王統(tǒng)照，他們早期的創(chuàng)作也仍然流露出較多的主觀因素，強調(diào) “美”與“愛”，甚至將“美”與“愛” 的力量強調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡夭?，如王統(tǒng)照的微笑。（分析略）時常在灰色的現(xiàn)實人 生上點綴一兩點“光明”的理想，同時，側(cè)重描寫人物的內(nèi)心感受，通過人物內(nèi) 心的鏡面去折射社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了明顯 的浪漫主義特色。還有，沅君、王以仁 等的創(chuàng)作。當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是作為“異軍突起”的創(chuàng)造社

3、。這個社團(tuán)中的郭沫若的詩歌，郁達(dá)夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，在比較完整的意義上顯示了五四浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征和主要傾向。 這個基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個方面：一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的女神；二是展示了知識分子分裂的靈 魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表的一大批自我抒情小說。前一個特征和傾向，在當(dāng)時是曲高和寡，因為，人們雖然仰慕 女神，但卻無力效法。 后一個傾向卻吸引了創(chuàng)造社內(nèi)外的眾多作家，使得感傷主義一時 間幾乎主宰了文壇，就是郭沫若也 向這個方向靠攏，如郭沫若隨后創(chuàng) 作的星空等詩歌。 與此同時，

4、作為五四浪漫主 義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草 社（沉鐘社）、彌灑社和新月社。它們都受到了創(chuàng)造社的影響，從 而極為有效地豐富了五四浪漫主 義的文學(xué)思潮。淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對現(xiàn)實的強烈反抗精神和真摯坦率的自我表現(xiàn)以及感傷主義情調(diào)所吸引。如沉鐘社的陳翔鶴的小說，多以C君為主人公，帶有明顯的“自敘傳”的性質(zhì)，顯然是受到 了郁達(dá)夫小說的影響。但他們又有自己獨到之處， 他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖 析，更注重吸取西方現(xiàn)代主義作品 的表現(xiàn)方法，因而更具有現(xiàn)代感。 這正如魯迅在中國新文學(xué)大系 小 說二集 導(dǎo)言中所說，他們每一 期都顯示著努力：向外，在攝取異 域的營養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的魂

5、靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來 凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞 的人們。彌灑社，當(dāng)時大力提倡浪漫主 義，認(rèn)為在死囚牢里初解放出來的 民族中間，在古典文學(xué)還沒有十分 驅(qū)逐完了的時候，有提倡浪漫主義 運動的必要。并認(rèn)為，浪漫主義運 動就是以反抗一切舊制度舊禮教束 縛的運動，是表達(dá)個人天才的運動， 是以青年人的理想和小孩子的心為 唯一永久真理創(chuàng)造的運動。當(dāng)然，彌灑社創(chuàng)作中的反抗精神并不強烈，它比創(chuàng)造社更具有唯 美主義傾向。在小說方面的代表人 物是胡山源。他的小說睡，沒什么含義，但寫得很別致，把幾種 不同的睡態(tài)速寫連綴起來，簡約而 富有詩意。 新月社，是繼創(chuàng)造社之后又一 個重要的浪漫主義社團(tuán)。其同人也

6、 重主觀，崇尚感情、靈感與天才， 也主張個性解放，贊美自然，流露 出“回到自然”的情緒。正因為如此，新月社的詩人早期曾視創(chuàng)造社為同調(diào)者，并極力推崇創(chuàng)造社詩人的創(chuàng)作，聞一多便寫過兩篇著名的 評論女神的文章。徐志摩也曾寫信給創(chuàng)造社，表示對貴社諸賢向往已久，今識 君等，蓋喜同志有人，敢不竭駑薄 相追隨，共辟新土。當(dāng)然，1926 年后，新月社開始轉(zhuǎn)向古典主義與 現(xiàn)代主義，但浪漫主義傾向仍很明 第二階段：20年代后期（19281929） 這一時期的浪漫主義文學(xué)思潮， 以革命浪漫蒂克文學(xué)為代表（主要是小說）。革命浪漫蒂克文學(xué)與“五四”時期浪漫主義文學(xué)思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在三個方面：（1）性質(zhì)與作

7、家隊伍的聯(lián)系性革命浪漫蒂克文學(xué)實際上也是一種浪漫抒情文學(xué)，它的創(chuàng)造者很多就是創(chuàng)造社的成員，后來出現(xiàn)的一些青年作家 如蔣光慈、陽翰笙、洪靈菲等，也是熱情、敏感的新人，具有浪漫蒂克的氣質(zhì)和行動，有的甚至在當(dāng)時反對浪漫主義的氛圍中，仍為浪漫主義辯護(hù)，公開宣稱自己是浪漫派。蔣光慈便說過一段很有名的話：我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰個來革命 呢又說：有理想，有熱情，不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出些更好的 什么的，這種精神便是浪漫主義。具有這種精神的便是浪漫派。蔣光慈對革命的理解雖然是幼稚的，但他卻抓住了浪漫主義注重主觀，注重激情，注重理想的特征。（2）風(fēng)格上的相似性當(dāng)時革命浪漫蒂克文學(xué)保留了

8、前期創(chuàng)造社文學(xué)的風(fēng)格：放任感情，直抒胸臆，袒露作者的浪漫氣質(zhì)，是表現(xiàn)而非再現(xiàn)。（3）傾向上的一致性 革命浪漫蒂克文學(xué)繼承了創(chuàng)造 社開創(chuàng)的兩個傳統(tǒng)：一個是郭沫若的浪漫英雄的傳統(tǒng)。作品洋溢著英雄主義氣息和雄渾慷慨的激情以及狂熱的復(fù)仇精神，發(fā)出了一種“粗暴的叫喊”，追求藝術(shù)上的“simple and strong”（樸直與強猛）。 二是郁達(dá)夫的憂郁感傷的傳統(tǒng)。 不少作品仍有明顯的“自敘傳” 性質(zhì)，訴說著一己的痛苦和哀愁。不過，又將這種個人的感傷情緒與 當(dāng)時的政治情緒結(jié)合了起來。孟超后來在我所知道的靈菲一文中 說，洪靈菲?以浪漫主義的表現(xiàn)方 法，在革命的故事中糅雜了不少的 戀愛場面，我們也不能否認(rèn)在風(fēng)

9、格 上是受了郁達(dá)夫的影響。從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文 學(xué)實際是“五四”浪漫主義文學(xué)思 潮向“左”延伸與發(fā)展的產(chǎn)物。（1）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，強化了對文學(xué)社會功利作用的認(rèn)識，并將它推到了極端，從而導(dǎo) 致了“標(biāo)語”、“口號”式的文學(xué) 出現(xiàn)。（2）它擯棄了“五四”浪漫主義 文學(xué)思潮的個性意識，強化了階級意識與群體意識，作品表現(xiàn)出一種社會化、群體化的情緒。 這一階段的浪漫主義文學(xué)，由于 三個方面的原因，使其未能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，很快就消失了。（1）嚴(yán)酷的現(xiàn)實斗爭不允許人 們以浪漫的態(tài)度對待革命，不允許人們有更多的幻想，而要求人們投入實際的行動。（2）當(dāng)時理論界對革命浪

10、漫蒂克文學(xué)持尖銳批判態(tài)度，瞿秋白認(rèn)為：這種浪漫主義是新興文學(xué)的障礙，必須肅清這種障礙，然后新興文學(xué)才能夠走上正確的路線。（革命的浪漫蒂 克），這無疑給革命浪漫蒂克文學(xué)施 加了很大的壓力，甚至可以說是宣判了 它的死刑。 ? （3）革命浪漫蒂克文學(xué)本身存在著許多弊病。它對政治功利性的追求極大地影響了作家對藝術(shù)性的探索，它對個性意識的批判，又限制了作家創(chuàng)作個性 和主體意識的發(fā)揮，而它所構(gòu)置的“革 命加戀愛”的創(chuàng)作模式更是倒了人們的胃口，遭到了人們的嘲笑。這樣革命浪漫蒂克文學(xué)并沒有產(chǎn)生像“五四”時 期浪漫主義文學(xué)思潮那樣的一大批優(yōu)秀作品。因此，它很快沉寂了。第三階段40年代（抗戰(zhàn)時期） 這一階段是中國

11、浪漫主義文學(xué)思潮的尾聲。它們雖在當(dāng)時有相當(dāng)?shù)挠绊懀?但卻未能掀起大浪，只能算是“小小的 波浪”。從文學(xué)歷史的淵源來看，它們是直接承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的余緒，在新的時期（抗戰(zhàn)時期）給予了一定程度的發(fā)展。這一時期浪漫主義思潮的代表性人物是三位：一位是郭沫若；一位是徐訏；一位是無名氏。 ?郭沫若承續(xù)了自己五四時期所開創(chuàng)的浪漫主義詩風(fēng)，他40年代創(chuàng)作的歷史劇是繼女神之后又一次浪漫主義詩情的強烈爆發(fā)。這些歷史劇想象豐富，感情奔放，氣魄宏大，理性色彩濃郁，且把自己的主觀情感融進(jìn)劇中人物身上，常常成為“夫子自道”。 郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義的詩風(fēng)，另一方面，也在對待歷史的態(tài)度和歷史

12、劇的創(chuàng)作原則上，形成了自己浪漫主義歷史劇的新的特征。在對待歷史的態(tài)度上，郭沫若采用的是為我所需的態(tài)度，歷史在郭沫若那里不是僵死的過去，而是他馳騁想象和創(chuàng)作才能的疆域。他是借古人的骨骸，鼓吹 時代的聲音，如屈原的反對分裂，主張團(tuán)結(jié)的思想；棠棣之花反對暴 政的愛國主義主題等。在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的本來面目，而是追求一種歷史的詩意，并使這種詩意融合在時代精神與作家的激情 中，他把這種歷史劇的創(chuàng)作原則概括為“失事求似”。正是這一創(chuàng)作 原則，集中顯示了郭沫若歷史劇的浪漫主義顯著特征。 徐訏與無名氏是兩位在40年代國統(tǒng)區(qū)紅極一時的小說作家，他們小說的創(chuàng)作風(fēng)格非常相似。他們也承續(xù)了“

13、五四” 浪漫主義文學(xué)思潮的特征而又有所發(fā)展， 他們的作品所表現(xiàn)出的那種感情無節(jié)制 的宣泄，人物和故事的憑空虛構(gòu)，異域情調(diào)和神秘色彩的極力渲染，哲理、象 征的刻意追求，以及華麗、濃艷的辭藻 鋪陳和“回到自然”情緒的流露，都明 顯地映射出五四浪漫主義文學(xué)的余緒，并使中國現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義文學(xué)思潮 （尤其是小說中）一直匱乏的奇特想象、大膽夸張、傳奇色彩、玄思意味、偶然性的情節(jié)等因素，終于得以集中表現(xiàn)。 在這個意義上說，徐訏與無名氏 的小說創(chuàng)作豐富了中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)，填補了一 個重要的創(chuàng)作空白。這正是他們創(chuàng) 作的價值與文學(xué)史意義之所在。 第二節(jié)中國現(xiàn)代幾種 浪漫主義文學(xué)思潮的描述與比較

14、 一、描述中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā) 展經(jīng)歷了三個階段。每個階段都有 代表性的浪漫主義文學(xué)思潮。如果 從形態(tài)上進(jìn)行歸納，應(yīng)當(dāng)說，中國 現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮在三個發(fā)展 階段中，出現(xiàn)了四種主要形態(tài)。 （這里我套用學(xué)術(shù)界對浪漫主義形 態(tài)劃分的理論。） 1、積極浪漫主義的文學(xué)思潮。以 “五四”浪漫主義為代表，還包括40年 代的徐訏和無名氏。 2、“革命浪漫蒂克”的浪漫主義文 學(xué)思潮。這是一種特殊的、有明顯缺憾 的浪漫主義文學(xué)思潮，又可稱為“準(zhǔn)浪 漫主義文學(xué)思潮”說它是“準(zhǔn)浪漫主義文學(xué)思 潮”，是因為它比“五四”浪漫主義文 學(xué)思潮更加不純，尤其在藝術(shù)創(chuàng)作的公 式化、概念化方面，它顯出了“無所適” 的尷

15、尬。故稱為“準(zhǔn)浪漫主義”文學(xué)思 潮。 3、革命浪漫主義的文學(xué)思 潮。以郭沫若的歷史劇為代表。 除了上面三種以外，還有一 種我們沒有提到的浪漫主義文學(xué) 思潮。這就是第四種。 4、具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色 彩的浪漫主義文學(xué)思潮。 在屬性上，它仍屬于積極浪漫 主義的，但在風(fēng)格上，它與“五四” 積極浪漫主義文學(xué)思潮又有區(qū)別， 屬于溫婉、韻雅、靈秀的浪漫主義 文學(xué)思潮。其代表人物有周作人、 廢名、沈從文、豐子愷等作家。 ? 這股浪漫主義文學(xué)思潮貫穿整個中國現(xiàn) 代文學(xué)史，雖未能掀起大波，可卻實實 在在存在，且取得了可觀的藝術(shù)成就。 代表這股浪漫主義文學(xué)思潮的作家，他 們的創(chuàng)作沒有去表現(xiàn)各個時期知識分子 苦

16、悶、躁動的心靈，也沒有去描繪那個 時代風(fēng)云變幻的社會大潮，而另辟蹊徑， 著意描寫20世紀(jì)中國的田園生活與田園 風(fēng)光，謳歌淳樸、真摯的人情美與人性 美，在那個嚴(yán)峻的歲月吹奏出一支優(yōu)美 和諧而又略帶憂愁的田園牧歌。他們的 作品十分符合浪漫主義文學(xué)的特點：（1）他們的作品充滿著主觀抒情性。沈從文在20世紀(jì)20年代末談到廢名 的小說時曾經(jīng)認(rèn)為，廢名是“用抒情詩 的筆調(diào)寫創(chuàng)作”。30年代，沈從文談到 自己鄉(xiāng)土題材的小說時，也承認(rèn)，?作 品一例浸透了一種鄉(xiāng)土抒情詩的氣 氛?。不過，他們抒發(fā)的不是郁達(dá)夫式 的憂郁、感傷之情，也不是郭沫若、蔣 光慈式的豪放粗獷之情，而是一種閑適 恬淡之情，在對田園生活與日?，?/p>

17、事的 品味中，悟出一種人生哲理與人生境界。（2）他們也主張“文藝以自己 表現(xiàn)為主體”（周作人文藝上的寬容），但他們 決不像其他浪漫主義作家那樣張揚 個性，銳氣逼人，而是追求表達(dá)自 己的個人意志，自己的審美情趣， 乃至自己的政治態(tài)度，決不喪失自 我去追隨或迎合時代大潮。因而， 他們的創(chuàng)作都帶有鮮明的個人特色， 常常與當(dāng)時主流的創(chuàng)作風(fēng)氣相左。 （3）他們作品的自然性表現(xiàn)得 最為明顯。 他們欣賞寧靜平和的自然風(fēng)光，追求人與自然的契合，贊美淳樸、 敦厚的風(fēng)俗人情和天真、爛漫的童 心、童真，厭惡現(xiàn)代文明對田園生 活與自然人生的玷污。這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮與西方浪漫主義文學(xué)思潮沒有直接的淵源關(guān)系（前幾

18、種則 有），它主要直根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，深受老莊、禪宗思想的浸滯，師承陶淵明、王維 田園詩的傳統(tǒng)，并在一定程度上流露出中國古 典主義的審美情趣。因此，它很適合那些與傳統(tǒng)文化保持有較多聯(lián)系的知識分子的口味，但 是，它卻不會受到熱情、沖動的青年知識分子的歡迎，不會得到時代的垂青，不可能產(chǎn)生巨 大的社會轟動效應(yīng)。它始終是寂寞的，但也因 此而避免了大起大落的命運。 ? 應(yīng)如何評價這種類型的浪漫主義文 學(xué)思潮呢？我認(rèn)為，從風(fēng)格藝術(shù)來講， 這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮不僅特色 鮮明，而且價值很高。但是，從文學(xué)的 時代屬性來看，這種浪漫主義文學(xué)思潮 的代表性作家的作品應(yīng)作具體分析。有 的可以說是十分杰出的

19、，如周作人的很多創(chuàng)作。如他的烏篷船等。烏篷船 雖寫的是鄉(xiāng)村風(fēng)光，但回答的卻是一個 重要的時代課題：傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明 的關(guān)系。 。盡管在感情上，周作人 眷戀傳統(tǒng)文明以及傳統(tǒng)文明形成的審美 情趣（如在船上看風(fēng)景等），但在理智 上，周作人認(rèn)可了現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明 的勝利（你現(xiàn)在不會坐烏篷船了，你將 乘火車或輪船，而火車、輪船正是現(xiàn)代 文明的象征。）（具體分析） 有的作家的此類浪漫主義的作品， 則只能說是優(yōu)秀的，而且是有明顯 缺憾的。如，沈從文的代表作邊城。邊城精心描寫的是黑暗時代 中的一片凈土（山村）的生活，著 力渲染的是鄉(xiāng)村人的人性美，要表 現(xiàn)的是人性美的“魅力”。作者褪 去了黑暗時代中所有的不

20、幸，用人 性美的堤壩隔斷了人間的各種丑惡， 只讓善良的花朵在一個“世外桃源” 樣的土地上開放，將美的芬芳撒向 四面八方。在作者所描繪的那片土地上，沒有 欺詐，沒有競爭，沒有人與人之間的勾 心斗角，財主是善良的，勞動者更是無 人不善良，無事不美好，翠翠和她的爺 爺，不僅擺渡不收別人的任何錢，還為 過河的人準(zhǔn)備了茶水。如有人偷偷將錢 放在了翠翠她家的什么地方，她或她的 爺爺是一定要追上去還給人家的。（比共產(chǎn)主義 還理想的社會。）總之，在作者所描寫的那個世界， 一切人都符合人性善的標(biāo)準(zhǔn)，所有事物 都具有美的形式與內(nèi)涵，人與人是心心 相印的，相互理解的（如，兩兄弟對翠 翠的愛。其中一個后來退出了），人

21、與 自然也是和諧的。作者所構(gòu)造的這種境界，的確是 美的、好的，充滿了理想色彩的， 但致命的弱點在于，它是假的，是 非現(xiàn)實的，是漠視和違背歷史發(fā)展 規(guī)律的。作者在自己所構(gòu)造的這個 世界中，回避了現(xiàn)實中殘酷的人與 人斗爭的事實，回避了歷史在前進(jìn) 中必然要出現(xiàn)的打破傳統(tǒng)的格調(diào)， 追求現(xiàn)代化的事實。作者的人生視點是向后看的，他 希圖在未被現(xiàn)代文明熏染的土地上， 建立一個理想的、美的世界，而不 愿向前看，不愿在嚴(yán)酷的現(xiàn)實斗爭 中，在時代的風(fēng)雨里尋找到達(dá)理想 人性的現(xiàn)實途徑，所以，這篇小說 雖然是美的，也具有一定批判現(xiàn)實 的意義（用傳統(tǒng)的人性美、人情美 批判現(xiàn)實中的人性丑、人性惡）， 但卻不是，而且不可能是偉大的作 品。原因就在它缺乏?現(xiàn)代品格， 沒有回答在現(xiàn)代文明中人們所面對 的重大問題，即，沒有指出現(xiàn)代人 走出現(xiàn)代文明困境的“現(xiàn)實道路”， 而以空幻的理想代替了嚴(yán)峻的思考， 將過去了的時代?，作為現(xiàn)代