淺談文學(xué)的真善美

1、淺談文學(xué)的真善美【內(nèi)容摘要】 文學(xué)的真善美是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。在這篇論文中，我以理論結(jié)合作品，闡述了對(duì)于文學(xué)的真善美的理解：文學(xué)的“真”，是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一；文學(xué)的“善”，來(lái)自作家進(jìn)步的世界觀和人生觀，是有批判意味的“善”，是具有啟蒙教育的社會(huì)意義的“善”；文學(xué)的“美”，是形式上的“美”，從語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)兩方面分析?！娟P(guān)鍵詞】 生活真實(shí) 藝術(shù)真實(shí) 啟蒙 形式文學(xué)的真善美，是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，將思想與情感融入，以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來(lái)，而真善美作為他們的一種向往和追求，也在其中有所體現(xiàn)。以下我將結(jié)合我所了解的一些文學(xué)作品，談?wù)勎覍?duì)文學(xué)的“真善美”的一些理

2、解。一、文學(xué)的“真”，是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一。俄國(guó)著名作家岡察洛夫說(shuō)：“藝術(shù)家創(chuàng)造真實(shí)的類(lèi)似物，這就是說(shuō)，他所觀察到的真實(shí)在他想象中反映出來(lái)，他又把這些反映轉(zhuǎn)移到自己的作品里。這就是藝術(shù)的真實(shí)。”這就說(shuō)明，藝術(shù)形象具有生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的特征。文學(xué)創(chuàng)作中所講的真實(shí)性，就是這兩者的辯證統(tǒng)一。所謂生活真實(shí)，應(yīng)該是指實(shí)際生活中的人和事，以及它所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、生活的情理。而所謂藝術(shù)真實(shí)就是對(duì)實(shí)際生活的概括、集中和提煉、加工，比生活真實(shí)更強(qiáng)烈、更集中、更有普遍性，表現(xiàn)了作家的思想情感和審美理想。所以，藝術(shù)的真實(shí)，一方面是真實(shí)的社會(huì)生活的反映，一方面又是作家創(chuàng)作個(gè)性的充分發(fā)揮，它是客觀和主

3、觀的統(tǒng)一。因此，可以得出，生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)，它們之間有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)是生活真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)雖然比生活真實(shí)更高更集中，但它必須源于生活的真實(shí)，不能以反映“生活本質(zhì)”或表現(xiàn)作者理想世界為理由，隨意地描寫(xiě)生活，歪曲生活的情理。如西班牙作家塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作的堂吉訶德中那個(gè)荒誕可笑的堂吉訶德，一心想成為一名勇猛的騎士，而且把這一愿望付諸行動(dòng)，幾度離家冒險(xiǎn)?？墒菚r(shí)代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當(dāng)不成騎士了，于是他只得以幻覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)騎士的向往，干出許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事：如他把風(fēng)車(chē)當(dāng)作惡魔的腦袋，毫不顧及自己的安危沖上去與之大戰(zhàn)一場(chǎng)。結(jié)果，給別人造成損失

4、，自己也吃了苦頭。堂吉訶德的可笑行徑雖然會(huì)讓我們覺(jué)得不可思議，但也不是不可理解的。他希望成為一名騎士，說(shuō)明他是有正義感的人，他所有滑稽可笑的舉動(dòng)也是因?yàn)檎x感使然，他所遭受到的災(zāi)難，也是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的，而我們也會(huì)為他“生錯(cuò)了時(shí)代”的悲劇命運(yùn)不禁發(fā)出一聲感嘆。因此，我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的時(shí)代背景下，作為作者用來(lái)抨擊“騎士文學(xué)”的武器，其筆下荒誕不經(jīng)的堂吉訶德的存在確有其真實(shí)性可言。藝術(shù)真實(shí)可以高于生活真實(shí)，跟隨甚至超越時(shí)代的步伐。高爾基曾經(jīng)說(shuō)：“我不是自然主義者，我主張文學(xué)高于現(xiàn)實(shí)，能夠稍稍居高臨下地去看現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲膶W(xué)的任務(wù)不僅在于反映現(xiàn)實(shí)，光描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)存在的事物還不夠，還必須記住我們所

5、希望的和可能產(chǎn)生的事物?！痹诟郀柣鶆?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)母親中，我們可以看到這一點(diǎn)。在高爾基之前，不少俄國(guó)作家和西歐作家在創(chuàng)作中反映過(guò)工人的痛苦生活。母親同過(guò)去反映工人生活作品的根本區(qū)別，在于它第一次深刻地反映了馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，反映了工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)到自覺(jué)的歷史階段。小說(shuō)主人公巴維爾及其母親尼洛夫娜正是在革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)典型形象。在那個(gè)工人階級(jí)慘遭剝削的生活環(huán)境中，巴維爾在革命知識(shí)分子的幫助下，和工人們組成了馬克思主義工人小組，。領(lǐng)導(dǎo)了“沼地戈比”斗爭(zhēng)，雖然后來(lái)被捕入獄，但其革命思想更為成熟了，出獄之后，他重新發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)，進(jìn)行五一游行，后又被捕，但他在法庭上發(fā)表了一番

6、激勵(lì)人心的演說(shuō)，這也是小說(shuō)的高潮之處。而巴維爾的母親，也從一名受盡壓迫的底層?jì)D女成長(zhǎng)為一名革命者，自覺(jué)參與革命工作，甚至冒著生命危險(xiǎn)去傳送印有兒子在法庭上的演說(shuō)的傳單。從這兩個(gè)人物身上，我們可以看到通往無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命光明未來(lái)的道路，而這也體現(xiàn)了作者從未來(lái)的高度反映現(xiàn)實(shí)的角度。德國(guó)的偉大劇作家席勒在1801年和1804年創(chuàng)作的戲劇奧爾良姑娘和威廉退爾，為1813到1814年德國(guó)人民反抗拿破侖的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想準(zhǔn)備。在中國(guó)，魯迅的狂人日記，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前發(fā)出摧毀幾千年來(lái)封建專(zhuān)制主義“吃人”制度的吶喊，為五四運(yùn)動(dòng)給予強(qiáng)力支持。這些都是文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)做出超前反映甚至推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的著名例子。二、文

7、學(xué)的“善”，來(lái)自作家進(jìn)步的世界觀和人生觀，是有批判意味的“善”，是具有啟蒙教育的社會(huì)意義的“善”。首先，文學(xué)作品的“善”，應(yīng)該來(lái)自于作家進(jìn)步的世界觀和人生觀。文學(xué)創(chuàng)作具有主觀能動(dòng)性，其作品的思想意義很大一部分是由作家主觀決定的。列夫托爾斯泰在談到莫泊桑的作品的時(shí)候就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)沒(méi)有明確而固定的世界觀的作家，尤其是那種認(rèn)為甚至不需有世界觀的作家，是不能創(chuàng)作出藝術(shù)作品的。”文學(xué)創(chuàng)作的目的是形象地告訴人們生活的真理、生命的真諦，如果作家沒(méi)有先進(jìn)的世界觀，不能發(fā)現(xiàn)生活的真理、生命的真諦，他的作品是沒(méi)有什么意義的。并且，進(jìn)步的世界觀還能幫助作家正確地評(píng)價(jià)生活和表現(xiàn)生活。作家反映生活不僅要真實(shí)地描繪生活，

8、揭示生活固有的意義，而且要流露對(duì)生活的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)自己要贊美什么、批判什么。進(jìn)步的世界觀還是形成作家高尚情操的基礎(chǔ)。高爾基說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的目的在于幫助人能夠理解自己，提高他對(duì)自己的信心，發(fā)展他對(duì)真理的志向，在他們心靈中啟發(fā)羞愧、憤怒、勇敢，把一切力量用在使人變得崇高而偉大”這就說(shuō)明，文學(xué)創(chuàng)作就是要以高尚的情操影響人的心靈，甚至于引人向善。其次，文學(xué)作品中的“善”，應(yīng)該是有對(duì)比的“善”，是具有批判性的“善”。善與惡在社會(huì)上是相對(duì)存在的，在文學(xué)作品中也不應(yīng)該例外。文學(xué)的“善”不是說(shuō)它只能表現(xiàn)善的人與事，而是在善惡沖突中體現(xiàn)其價(jià)值存在。在高爾基的母親中，以巴維爾及其母親為代表的工人階級(jí)革命者為“善”的一

9、方，而敵人就是“惡”的一方，革命斗爭(zhēng)就是善惡發(fā)生沖突的環(huán)境。一開(kāi)始，“善”的力量并不是很強(qiáng)大，但就是在“善”的一方遭到嚴(yán)重苦難時(shí)，激勵(lì)了斗志，并且在沖突斗爭(zhēng)中逐漸成熟、強(qiáng)大起來(lái)，從而揭示了“善”必將戰(zhàn)勝“惡”的結(jié)果，在母親中則體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。而在與敵人斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在作者對(duì)殘酷剝削工人階級(jí)的資本家以及他們所代表的資本主義制度進(jìn)行強(qiáng)烈批判時(shí)，母親與兒子的關(guān)系和她崇高的母愛(ài)、巴維爾與莎馨卡的愛(ài)情關(guān)系、革命者之間的友誼等“善”的因素也才更加突出地表現(xiàn)出來(lái)。最后，文學(xué)作品中的“善”，應(yīng)該是具有啟蒙教育的社會(huì)意義的“善”。這一點(diǎn)可以從魯迅的創(chuàng)作中看出來(lái)，魯迅創(chuàng)作小說(shuō)正是抱著啟蒙的目的，他曾說(shuō)：

10、“說(shuō)到為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，留日學(xué)醫(yī)的魯迅在“幻燈片事件”后深深地認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。從這段話可以看出，魯迅之所以從事文學(xué)創(chuàng)作是想要改變國(guó)民的精神，是具有啟蒙性的。于是我們?cè)谒幹锌吹接廾恋娜A老栓用蘸滿革命志士夏瑜的鮮血的饅頭來(lái)治華小栓的癆病，魯迅想在“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”“揭出病苦，引出療救的注意”。在狂人

11、日記、長(zhǎng)明燈中看到了前驅(qū)者的驚醒與吶喊。在傷逝中，魯迅更是清醒地看到，女性在反抗封建家庭，尋求戀愛(ài)和婚姻自由的時(shí)候面臨的諸多問(wèn)題。三、文學(xué)的“美”，是形式上的“美”。從語(yǔ)言上說(shuō)，文學(xué)作品正是通過(guò)語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，并由語(yǔ)言將作家的思想情感傳達(dá)給讀者，給予讀者以審美感受和理解。當(dāng)作家運(yùn)用語(yǔ)言描繪出生動(dòng)的情景和人物時(shí)，就能觸發(fā)讀者的想象，讓這些情景和人物浮現(xiàn)于讀者的腦海中。比如堂吉訶德中描寫(xiě)堂吉訶德把風(fēng)車(chē)誤以為是巨人時(shí)的那段描寫(xiě)：這時(shí)候，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)郊野里有三四十架風(fēng)車(chē)。堂吉訶德一見(jiàn)就對(duì)他的侍從說(shuō)：“那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人這是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅地球上這種壞東西是為上帝立大功?！碑?dāng)侍從桑丘說(shuō)那

12、不是巨人，而是風(fēng)車(chē)時(shí)，他還是不理會(huì)，徑自騎著馬朝著他所以為的“巨人”沖去，“要和他們拼命”，當(dāng)他被風(fēng)車(chē)甩到地上后，他還說(shuō)：“打仗的勝敗最拿不穩(wěn)一定是弗瑞斯東法師把巨人變成風(fēng)車(chē)，來(lái)剝奪我勝利的光榮”。從這些語(yǔ)言中，一個(gè)滿腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來(lái)和風(fēng)車(chē)搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的可笑的理想主義者的形象就生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前了。文學(xué)作品不僅通過(guò)語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，而且在語(yǔ)言中融合和蘊(yùn)含了作家的情感，以情動(dòng)人。如馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，蕭瑟凄涼的秋天，獨(dú)自漂泊的異鄉(xiāng)人在“夕陽(yáng)西下”時(shí)想到自己 “斷腸人在天涯”， 詩(shī)人的失意、痛苦、悲涼、孤獨(dú)，都通過(guò)這些語(yǔ)言描述涌現(xiàn)出來(lái)，

13、情切意深，感人肺腑。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)無(wú)論如何變化，都應(yīng)該做到完整和統(tǒng)一。法國(guó)美學(xué)家狄德羅說(shuō)過(guò)：“任何東西假使不是一個(gè)整體就不會(huì)美?！蔽膶W(xué)作品應(yīng)該要有完整的結(jié)構(gòu)，首尾相顧，詳略得當(dāng)，既有伏筆，又有照應(yīng)，使讀者能清楚作品架構(gòu)，接收到作家想傳達(dá)的內(nèi)容。例如魯迅的小說(shuō)祝福，在第一節(jié)的結(jié)尾，通過(guò)“我”在聽(tīng)說(shuō)祥林嫂在祝福之日死去之后，引起了對(duì)“她的半生事跡”的聯(lián)想，倒敘了情節(jié)的主要部分之后，再回到以“我”對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的思考作為小說(shuō)結(jié)尾，這就與開(kāi)頭照應(yīng)，在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了完整和統(tǒng)一。在文學(xué)創(chuàng)作中，“真”是基礎(chǔ)，“善”是靈魂，“美”是手段，三者相輔相成、缺一不可。作家在創(chuàng)作時(shí)只有以真善美為衡量標(biāo)準(zhǔn)，

14、才能創(chuàng)作出不朽的作品。而我們從這些文學(xué)作品中，不僅能夠獲得對(duì)生活的感悟和對(duì)生命意義的認(rèn)知，還能獲得精神上的愉悅或慰藉，甚至能夠從中思考人生的意義和價(jià)值。我想，這也就是文學(xué)的真善美的魅力之處吧。 注釋?zhuān)汗诺湮乃嚴(yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編：古典文藝?yán)碚撟g叢第一冊(cè)，人民文學(xué)出版社1961年版，第182頁(yè)。高爾基：論文學(xué)，孟昌、曹葆華譯，人民文學(xué)出版社1959年版，第45頁(yè)。北京大學(xué)文學(xué)研究所編：文學(xué)研究集刊第4冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1956年版，第817頁(yè)。（蘇聯(lián)）葉果林著：高爾基與俄羅斯文學(xué)，趙侃譯，新文藝出版社，1957年版，第44頁(yè)。魯迅：南腔北調(diào)集我怎么做起小說(shuō)來(lái)，上海同文書(shū)店，1934年版，第90頁(yè)。文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編：文藝?yán)碚撟g叢第1期，人民文學(xué)出版社1957年版，第184頁(yè)。參考文獻(xiàn)：【1】（西班牙）塞萬(wàn)提斯著：堂吉訶德，楊