自我的完善_文學(xué)主體性問題的生命本體論闡釋

1、2007年11月學(xué)術(shù)交流Nov.,2007總第164期第11期Acade m ic Exchange Serial No .164No .11收稿日期2007-07-20作者簡介潘華琴(1972-,女,江蘇鎮(zhèn)江人,講師,文藝學(xué)跨學(xué)科研究博士?！白晕摇钡耐晟莆膶W(xué)“主體性”問題的生命本體論闡釋潘華琴(蘇州大學(xué)社會學(xué)院,江蘇蘇州215006摘要文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的“主體性”問題有著諸多的闡釋可能性。從生命本體論的角度上來講,文學(xué)是對人類生存境況的關(guān)注。在文學(xué)言語活動中,公共語言的個人化表達方式使不可言說的私人感覺得以呈現(xiàn),營造了留存?zhèn)€體生命之私有性的精神領(lǐng)域與審美空間。在其間,無論是文學(xué)言語活動中的創(chuàng)

2、作主體、接受主體還是人物主體都實現(xiàn)了生命的自我完善,文學(xué)為人類提供了突破自身存在困境的一種可能性。從這個意義上,我們可以說文學(xué)是人學(xué)。關(guān)鍵詞主體性;生命本體論;自我的未完成性;自我的完善中圖分類號I 0-02文獻標(biāo)志碼A 文章編號1000-8284(200711-0151-04文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的“主體性”問題有著諸多的闡釋可能性。從生命本體論的角度上來講,文學(xué)是對人類生存境況的關(guān)注,就像史鐵生所言,“文學(xué)的根,也當(dāng)是人類與生俱來的困境”13,這種困境可以表現(xiàn)為自我與他人,個體與類的永久性沖突。弗洛伊德將個體生命的“我”分解為本我、自我、超我,似乎人的一生就是在對本我的掩蓋與超我的追求中耗盡。拉

3、康將“我”的人格構(gòu)建平面分解為:想像界、象征界和實在界,人格的統(tǒng)一與自我的完整性不過是瞬間創(chuàng)造出來的一種虛幻,是為了化解人類生存中無法逃脫的匱乏、缺席與不完整做出的努力?？释杂膳c規(guī)則束縛,強調(diào)“自我”和依賴“他人”之間的矛盾是存在主義者歸納出的人類存在的兩大困境。個體的存在只有透過他人的意識才能完整,這種觀念具體到巴赫金的人格觀念中,就是他所稱的一個人終其一生的倫理上的“未完成性”,具體表現(xiàn)為個體生命的視域局限性,即“自我盲區(qū)”。個體總是存在于一定的境遇之中的。在以公共語言規(guī)則為構(gòu)建基礎(chǔ)的現(xiàn)實社會中,個體一般都自覺、非自覺地趨向類的整一性,隱藏并掩蓋內(nèi)在生命的個體性與私密性。維特根斯坦關(guān)于“

4、私人語言”不可能性論證的基本要義,即由“感覺+思想+想像+心情+意圖等等”2因素構(gòu)成的“內(nèi)在之物”私人感覺,因其私密性而成為公共語言“不可言說”的部分,其實質(zhì)就是從語言哲學(xué)的角度剖析了人類的這一存在困境,即在由“語言共同體”共同遵守的語言規(guī)則之下,個體內(nèi)在生命之言說是被規(guī)則所抑制、掩蓋而成為不可言說的。個體生命的獨特性與完整性總是被排除在類的共性與整一性之外,成為存在的規(guī)避性。面對人類的這一生存困境,文學(xué)活動成為個體尋求完整自我的一種方式。在文學(xué)言語活動中,公共語言的個人化表達方式使不可言說的私人感覺得以呈現(xiàn),營造了留存?zhèn)€體生命之私有性的精神領(lǐng)域與審美空間,在其間,無論是文學(xué)言語活動中的創(chuàng)作主

5、體、接受主體還是人物主體都實現(xiàn)了生命的自我完善,文學(xué)為人類提供了突破自身存在困境的一種可能性。從這個意義上,我們可以說文學(xué)是人學(xué)。一對創(chuàng)作主體來說,寫作具有生命本體論的意義。面對與生俱來的自我的不完整性,寫作對一個寫作者的自我意識具有構(gòu)成性力量。在弗洛伊德看來,寫作就如同做夢一樣,是對本我層次的潛意識的掩蓋與變形,是本我向超我境界的一次次生命升華。對拉康來說,寫作就如同構(gòu)建鏡中的影像,通過對生命無意識內(nèi)容的隱喻或轉(zhuǎn)喻式表達來實現(xiàn)自己向往的自我認同。海德格爾將詩語言作為此在獲得本真存在的語言之途,是此在實現(xiàn)“在世界中存在”的本源意義上與環(huán)境、他人的渾然整一的詩性狀態(tài)的唯一方式。薩特認為寫作是個體

6、在世界生存的象征,是反對當(dāng)前存在之束縛的自由自在的人的行動。對巴赫金來說,寫作是個體生命對“自我盲區(qū)”的克服。無怪乎米蘭昆德拉說,“所有時代的所有小說都關(guān)注自我這個謎”320,盡管“對自我的尋找始終并將永遠以一個悖論式的結(jié)構(gòu)而告終”322。薩特在為什么寫作?中這樣表達他的寫作動機:世界誠然是客觀存在的,但是世間萬物只有通過人的意識,才能顯現(xiàn)自身。人揭示了世界,然而對于世界而言,人不是重要的,因為單個的人總要消失,而世界始終存在。人不滿足這種情況,他需要感到自己對于世界而言是重要的:這便是藝術(shù)創(chuàng)作最深層的動機。也就是說,“寫作既是揭示世界又是把世界當(dāng)作任務(wù)提供給讀者的豪情。寫作是求助于別人的意識

7、以便使自己被承認對于存在的整體而言是主要的;寫作就是通過其他人為媒介而體驗這一主要性”4138。薩特說,“我一向把寫作計劃看成對某種人類的和整體的處境的自由超越”4148,因此,作家作為自由人訴諸另一些自由人,他只有一個題材:自由。寫作不僅完成了對個體的生存環(huán)境的超越,還實現(xiàn)了個體的主體性向主體間性的轉(zhuǎn)化,完成了創(chuàng)作個體的主體性超越:“我們今天把閱讀和寫作看成是人的權(quán)利,同時也是人與別人相溝通的手段,它幾乎與口語一樣自然、自發(fā)?！?155在巴赫金看來,文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體對“自我盲區(qū)”的克服。創(chuàng)作為個體生命提供了一個他人的立場與他人的視域,彌補了自己具體視域的局限性。在具體的創(chuàng)作性行為中,人物的

8、塑造,敘述者的角度都是一種他人的立場的設(shè)定,在創(chuàng)作期間,創(chuàng)作主體進行著對自我的尋找或自我與自我的對話。首先,作者可以成為與自己相對的“他人”另一個人,一個超越自己意識的因素,一個從我們的生命的黑夜里生出我們的另一個人格。在小說務(wù)虛筆記中,史鐵生反復(fù)寫道:“寫作之夜的我不再是我”,人物C其實是作者主體之外的另一個“自我”,一個與作者對話的“他者”:“在寫作之夜,我問他:你說什么?什么才是神秘的指使?”,“我輕聲問他:那密碼是什么?”,“我輕聲地問他:殘疾,還是愛情?”“他才點點頭,聲音傳進了我的寫作之夜:是呀,是殘疾也是愛情”59。對話就像這樣在文本中展開,在寫作之夜展開,無論是關(guān)于愛情還是關(guān)于

9、生命。另外,在文學(xué)創(chuàng)作活動中,創(chuàng)作主體亦可以通過“作者本人的自我審美客體化”方式,在自我意識的外部找到一個支點,即人物的生成,以實現(xiàn)真正的文本內(nèi)部的自我與他人的對話。在陀思妥耶夫斯基的小說創(chuàng)作中,人物與敘述者或作者享有同樣的話語權(quán),提問、回答、辯駁,但絕無創(chuàng)作主體的獨斷專論。人物的視野是他人的視野,彌補了創(chuàng)作個體的視域局限性。巴赫金認為,如果生命個體不能站在自己的生命整體之外,把它當(dāng)作另一個人的生命目標(biāo)來看待,個體生命就不會有一個具有內(nèi)在信服力的原則從外部對自己進行形式加工,據(jù)此,我們也可以說,創(chuàng)作過程也是個體對自己的生命經(jīng)驗的審視過程,是自我認識過程,是個體生命的完善過程。文學(xué)創(chuàng)作活動這種獨

10、特的生命特性使創(chuàng)作主體體會到:唯有在寫作中才能獲得最高程度的快樂,寫作停止意味著存在意義在很大程度上的消失,存在意義的再度呈現(xiàn)依賴于對下一次寫作的期望。就像史鐵生說的,“寫作,就是為了生命的重量不被輕輕地抹去。讓過去和未來沉沉地存在,肩上和心靈感到它們的重量,甚至壓迫,甚至刺痛?！?3在論集考證與診治一書中,德勒茲將文學(xué)與寫作詮釋為一種永未完成的變異過程:它既是將生命從抽象的“人類”中解救出來的生命可能性的釋放,它也是健康的尺度,是一個族群穿越歷史世界后集體述說,它還是將語言牽出陳規(guī),達到“違句法”、“違語法”的臨界線的病態(tài)的譫妄,但在語言和文字的鋪陳后面,我們觀看和傾聽著生命的流動之聲。寫作

11、,在不排除它的社會功能,如鞭笞時事、謳歌功績等的同時,從某種程度上來說,是個體生命修補自我、完善自我、持存自我的方式之一?！耙槐緯⒉粌H僅是一本書,它是作者實際用來保留其思想、感情、夢想和生活方式的工具。這是他保證自己的身份不致死去的手段”5212。梅洛龐蒂說,在他人那里,表達才獲得它的生動性并真正變成了意蘊,如果只有從自我到自我的暗示,那只是“創(chuàng)作主體獨自打呼嚕的無拘無礙”6?？磥?只有創(chuàng)作主體自我生命的超越性才能構(gòu)成審美評價的力量和內(nèi)涵。二同樣,對接受個體來說,對文學(xué)作品的閱讀也是一個自我理解、自我實現(xiàn)、自我超越的過程,是完成在世界之中共同存在的方式。傳統(tǒng)文學(xué)理論將文學(xué)規(guī)定為對現(xiàn)實(社會現(xiàn)

12、實、心理現(xiàn)實的再現(xiàn)與表現(xiàn),因此閱讀文學(xué)作品也就是為了認識現(xiàn)實、獲得知識,在體驗美感的同時陶冶性情。從文學(xué)社會學(xué)的角度來說,這種寓教于樂的閱讀功能具有很強的社會效用和現(xiàn)實意義。但自現(xiàn)代闡釋學(xué)將理解與闡釋提升到生存本體論的高度以后,閱讀的目的從原先體會文學(xué)作品的社會效果、審美效果轉(zhuǎn)為探索文本“意義”。它既非來自作者的說教,也非來自文本的語言灌輸,它來自閱讀者在闡釋與理解過程中對自我體驗、自我理解的不斷修正:它既是理解者或接受個體對自己的生命體驗的自行設(shè)入,即將文學(xué)作品納入“個人對于世界的自我定向和個人自我理解的整體之中”,也是讀者的特殊視域與文本的“期待視域”的“視域融合”,就像伽達墨爾所說的,“

13、理解其實總是這樣一些被誤認為是獨立自在的視域的融合過程”,是讀者與文本之間不斷提問與應(yīng)答的對話過程。在保羅利科看來,閱讀還是一種占有剝奪的過程。占有的是一種新的自我理解能力,剝奪的是自戀式自我的一個瞬間。面對文本的啟示法G德勒茲,于碩譯文學(xué)與生命,參見國外社會科學(xué)1996年,第5期德伽達默爾著、羅務(wù)恒譯美學(xué)與闡釋學(xué),參見文藝?yán)碚撗芯?1987年第3期。參見:朱立元主編當(dāng)代西方文藝?yán)碚?增補版,華東師范大學(xué)出版社,2005年版,第280頁。力量,即一種通過“釋放隱含在他的話語之中的、超越它自身存在環(huán)境的有限視野之外的啟示力量”5224,讀者從文本本身接受一種新的存在模式,從而增強了反思自身的能力

14、。因此,理解與闡釋文本就不僅僅是一種寓教于樂的將文本對象化的閱讀活動,而是一種企圖揭示我們此在的存在方式的本體論方面的嘗試。就像伽達默爾所言:“我們在一部藝術(shù)作品中真正獲悉和專注的,其實是作品的真實程度,即我們對作品中某些東西和我們自身的認識和再認識程度。”在文學(xué)言語活動創(chuàng)造的詩性王國中,作者的意識、人物的意識演化為相對于接受個體的另一個“我”,成為彌補接受個體的自我盲區(qū)的“他人”的視域?！伴喿x文學(xué)作品的過程是一個人自我對話的過程,是自我咨詢、自我探索的復(fù)雜的內(nèi)心活動?！?這種自我咨詢、自我探索的內(nèi)心活動得以展開的前提就是所讀文本中另一個意識,另一個“我的”對接受個體的邀請與接納:“我覺察到它

15、(書是有理性的東西,具有意識;另一個人的意識,同我自然地認為每個人都具有的那種意識并無絲毫不同,只有一點除外,即現(xiàn)在這種意識向我袒露胸懷,歡迎我查看它的內(nèi)心深處,甚至以前所未聞的寬容允許我想它所想,感受它所感受的?！?83、84另一個意識的存在又使得接受個體可以從他人的視域?qū)徱曌陨?“我以可能來自別處的思想認識自己?！?85似乎接受個體的思想被另一個主體,可能是作者,也可能是人物思考著、體驗著。而作為閱讀者的我似乎成為一個他者,觀賞著我自己的生與死、歡與痛,體驗著生命的完整性:內(nèi)心深處的萬千情緒與身體之外的紛雜行為;生命之外“無我”狀態(tài)下的悲寂與淡然和有生之年生命的一切輝煌與瑣碎?！爱?dāng)我全神貫

16、注閱讀的時候,第二個自我,一個為我思想和感受的自我,接管了我?！?88所以,普魯斯特會在追憶似水年華的結(jié)尾處寫道:我的讀者將會成為“他們自己的讀者”:在我的作品里,他們會讀到他們自己和他們自己的局限。就像諾曼N霍蘭所言,“我們所有的人在閱讀的時候都利用文學(xué)作品來象征我們自己,并最終復(fù)制我們自己”,因為文學(xué)讓我們克服了個體生命自身視域的局限性,允許我們痛苦或者歡樂地進行自我擴展。尚杰在歸隱之路一書中也說,作者“已說的”和“要說的”不是一回事?！暗吕镞_從對?？轮鞯拈喿x中發(fā)現(xiàn)了?？挛凑f的,或誤說的。我把他理解為從顯(作者的話語和文本中讀出隱。這樣的閱讀就不僅僅是對作者的還原和接受,而是一種創(chuàng)造,故

17、稱其為危險的增補性”9。此外,閱讀引領(lǐng)接受個體徜徉在文學(xué)言語構(gòu)建的詩性王國中,減緩了在客觀現(xiàn)實世界中接受個體時刻面臨的主觀與客觀、精神與肉體的分離所帶來的生存焦慮。喬治普萊說,“文學(xué)的最大優(yōu)點是,它使我相信,我擺脫了我通常持有的那種我的意識和客體之間互不相容的感覺”883、85。因為,由于文學(xué)言語的對話性與詩性特征,文本的虛構(gòu)世界吁請、接納每個接受個體無限的想像或幻想的精神活動,這一天地擁有客觀現(xiàn)實世界無法比擬的無限可能性與靈活性。就像演員把扮演每一角色當(dāng)作嘗試一種新的人生一樣,每一次的閱讀對接受個體來說都是一種生存可能性的體驗。另外,閱讀行為使接受個體的自我意識活動成為這個虛構(gòu)世界的主宰,世

18、界容納到接受個體的意識內(nèi)部,文本產(chǎn)生的精神客體替代了外部客體,大大緩和了主體和客體之間的對抗。文學(xué)閱讀活動有時如同文學(xué)創(chuàng)作活動一樣,成為個體生命逃避現(xiàn)實世界的規(guī)則束縛與精神囚禁的途徑之一。在閱讀行為中,個體生命進入藝術(shù)的世界,現(xiàn)實煩惱都消失了,精神獲得了解放,個體生命達到一種超脫、自由的超越性存在狀態(tài)。三在傳統(tǒng)文學(xué)理論中,人物并未獲得真正的主體性地位,人物是作為文學(xué)創(chuàng)作對象的客觀存在。在傳統(tǒng)小說中,或巴赫金所說的“獨白型小說”中,作者是主體,人物是客體。人物存在于作者的視野中,人物的命運服從于作者的聲音和故事情節(jié)的安排。作者的意識成為小說呈現(xiàn)的世界的主宰。人物的外貌、行為、甚至心理活動都是由作

19、者調(diào)控,根據(jù)情節(jié)發(fā)展與主題表達的需要而設(shè)置的。典型環(huán)境里的典型人物可以栩栩如生,呼之欲出,如紅樓夢中的王熙鳳,未見其人,先聞其聲;果戈理筆下的下公務(wù)員,形容萎縮,言辭懦弱,謹小慎微,但他們的生命活動只是作為作者、讀者眼里的觀察對象而存在。人物不僅欣然接受作者賦予自己的容貌與行為方式,也不會從自己的個人角度反思自身與他周圍的世界。他們的外貌、行動,人物的意識或心理活動大都經(jīng)過作者的選擇、組織,以心理分析的表達手法表現(xiàn)出來的,人物內(nèi)在生命活動原初的模糊性與非確定性以合乎邏輯的、理性的方式表達出明確的價值取向,作者竊取了人物的話語權(quán),從而剝奪了人物自我反思、自我表達的機會。對他們自身來說,他們是死的

20、,是作者手中沒有心靈的木偶,服從主題刻畫與小說價值取向的調(diào)遣。人物自我生命的確立必須起始于自我意識的形成,即人物在突破作者全知全能的視野籠罩后獲取的個人化視野與話語權(quán)。巴赫金指出,在以陀思妥耶夫斯基的小說為代表的復(fù)調(diào)小說中,創(chuàng)作主體和人物的地位是平等的,他們都是主體,有著各自的意識、視野和聲音。他強烈地意識到人物的主體性確立依賴于人物的自由意識和話語權(quán)的獲得。他說,“不能把一個活生生的人變?yōu)槟欠N在想像中被蓋棺論定的無聲客體。在一個人身上,總有某種東西只能由他自己通過自由的自我意識活動和言語轉(zhuǎn)引自德漢斯羅伯特姚斯著、王衛(wèi)新譯作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史,見讀者反應(yīng)批評文化藝術(shù)出版社, 1989年版

21、,第157頁。美諾曼N霍蘭著、趙興國譯整體本體文本自我,見讀者反應(yīng)批評,文化藝術(shù)出版社,1989年版,第206頁?；顒尤グl(fā)現(xiàn)?！?072在陀思妥耶夫斯基的小說中,人物自由的話語權(quán)與獨立的自我意識表現(xiàn)在人物的大段對白中,一問一答,成為人物反思自我、展現(xiàn)自我的手段;在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中,內(nèi)心獨白成為人物內(nèi)在生命的個人化表達方式,更是人物面向生存世界的獨特視野。在文學(xué)言語活動中,只有創(chuàng)作主體把人物看作主體而非客體,才能賦予人物以相對獨立的主體性,但人物主體性的獲得并不需要以作家主體性的喪失為代價,因為只有當(dāng)作家以主體的身份與人物進行交流的時候,他才能體察到人物作為一個主體所能具有的行為或者思想。巴赫金認

22、為,陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的獨特性不在于他以獨白的方式昭示了個性的價值;而在于它能夠以客觀的藝術(shù)方法來觀察和表現(xiàn)另一個性,他人的個性,不借題發(fā)揮,不把自己的聲音同它融合在一起,不把它降格為對象化的心理現(xiàn)實。對陀思妥耶夫斯基來說,重要的不是主人公的現(xiàn)實存在性,即主人公在世界上是什么,而是主人公的自我意識,即世界對主人公來說是什么和主人公對自己本身來說是什么。主人公從各種可能的角度說明自己;作者所說明的已經(jīng)不是主人公的現(xiàn)實,而是主人公的自我意識,亦即第二性的現(xiàn)實。和創(chuàng)作主體、接受主體一樣,人物個體的自我言說也需要他者的聆聽與應(yīng)答。在脫離了創(chuàng)作主體的意識控制之后,人物個體也獲得了所有存在者所共有的生命的

23、未完成性,這是人物作為一個主體,一個“我”的特性。人物不再是集共性與個性于一體的生命的類的象征。作為一個個體生命,他具有某種內(nèi)在不可完成性的東西:一個人只要活著,他的生活意義就在于他還沒有固定,還沒有說出自己的最后的話。一個人任何時候都不會同自身完全吻合。按照陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)見解,“個性的真正生活似乎就發(fā)生在人同自身的這種不相符合之處,就發(fā)生在他超出其作為一個物質(zhì)存在的這一點上,而物質(zhì)存在則是可以在人的意志之外,即在背后去窺視、判定、和預(yù)言的。個性的真正生活只能通過對他的對話性體察把握,它本身則會向這種體察自由地解釋自己作為回答?！?73人物生命的完整性也必須借助于他者的對話,即人物與作者、人物與讀者的對話,人物與人物的對話來完成。能夠同人物的自我意識并立于同一層面的,只有另一個意識;能夠同人物的視野并立的,只有另一個視野;能夠同人物的世界觀并立的,只有另一個世界觀?，F(xiàn)代小說中多變的敘述角度便是人物的主體間對話方式。不同人物個體的敘述角度就像