梁啟超晚年的文化自覺 ——《歐游心影錄》的思想價值_文學(xué)論文

1、梁啟超晚年的文化自覺 歐游心影錄的思想價值 【作 者】陳其泰 【作者簡介】陳其泰北京師范大學(xué)史學(xué)所教授、史學(xué)理論與史學(xué)研究中心研究人員北京100875。 【內(nèi)容提要】歐游心影錄一書以往論者多據(jù)以批評梁啟超的文化保守思想這種貶責(zé)實有以偏概全的缺陷。梁氏于一戰(zhàn)剛剛結(jié)束后游歐固然看到大戰(zhàn)的災(zāi)難確實給西方思想界帶來危機但是他更通過對歐洲社會的親身考察深刻認識到歐洲下層民眾的自主自覺和個性發(fā)展乃是推動社會進步的不竭源泉。故其結(jié)論是中國文化的出路在于一方面發(fā)揚自己的優(yōu)良傳統(tǒng)另一方面要大力學(xué)習(xí)西方的進步文化。此書的思想價值所在即表明梁氏晚年對中西文化問題達到自覺的認識。 【摘 要 題】名人名著 【關(guān) 鍵 詞

2、】梁啟超/歐游心影錄/中西文化探索 歐游心影錄一書是梁啟超在第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束這一特殊的歷史時刻游歷歐洲后寫下的觀感由于篇中生動及時地報道了歐洲遭受這場人類歷史上亙古未有的浩劫之后政治、經(jīng)濟、社會、文化各方面的直接信息處處透露出這位睿智哲人的深刻思考加上梁氏特有的筆端常帶感情的文字因此在其發(fā)表的當(dāng)時即引起極大的反響。這篇著作在近些年來論述五四時期社會思潮或梁氏后期思想的論著中也屢被提到但其著眼點卻頗有值得商榷之處。原因是有的論者只注意到書中有我的可愛的青年啊立正開步走大海那邊有好幾萬萬人愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)哀哀欲絕的喊救命等著你來超拔他哩。一段話據(jù)此批評梁氏文化觀點的保守和倒退而對全篇的極有價

3、值的探索和文化反思則未作全面檢討。本文乃有感于此而發(fā)旨在闡明書中梁氏對歐洲社會的觀察和對中國文化反思的意義乃在于表明他在晚年對于中西文化問題已達到自覺認識的階段。 一、梁氏游歐的目的 1918年11月第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。此年年底至1920年初梁氏偕蔣方震、丁文江、張君勱等人赴歐洲游歷、考察歷時一年有余。梁氏于啟程赴歐前夕與張東蓀、黃溯初談了一通宵著實將從前迷夢的政治活動懺悔一番相約以后決然舍棄要從思想界盡些微力換一個生命。梁啟超此行目的有三第一件想自己求一點學(xué)問而且看看這個空前絕后的歷史怎樣收場拓一拓眼界。第二件也因為正在做正義人道的外交夢以為這次和會真要把全世界不合理的國際關(guān)系根本改造立個永

4、久的和平基礎(chǔ)。想拿私人資格把我們的冤苦向全世界輿論伸訴伸訴也算盡一二分國民責(zé)任。注歐游心影錄飲冰室合集專集之二十三中華書局1989年第38頁。梁氏一行于1918年2月低倫敦先后到法國、比利時、荷蘭、瑞士、意大利再返回法國年底到柏林。梁啟超在巴黎時正值國際和會召開英、法、美等大國操縱和會他們屈服于日本的壓力居然犧牲中國利益同意日本繼承德國在中國山東的全部權(quán)利的無理要求。對此梁啟超滿懷愛國義憤以中國民間代表的身份向國際輿論界表示強烈抗議。同時他與國內(nèi)民間組織國民外交協(xié)會保持密切聯(lián)系及時報告和會消息鼓動國內(nèi)人士敦促北洋政府在收回山東主權(quán)問題上采取堅定態(tài)度。4月底梁氏將山東交涉失敗的消息報告國內(nèi)呼吁拒

5、簽對德和約。他在致國民外交協(xié)會的電報中說請警告政府及國民嚴責(zé)各全權(quán)萬勿署名以示決心。梁啟超的堅決態(tài)度和努力對五四運動的爆發(fā)產(chǎn)生過直接的影響。注據(jù)梁敬錞我所知道的五四運動載傳記文學(xué)臺北第八卷第五期。參見耿云志、崔志海梁啟超第五章第一節(jié)。帝國主義列強分贓和大國操縱國際事務(wù)的行徑使梁啟超深受刺激和教育他稱驚醒了正義人道的夢并使他對于中國時時面臨著帝國主義侵略掠奪的威脅有更清醒的認識。 梁啟超歐游所抱定的第一個目的是開拓眼界、尋求學(xué)問實則包含對歐洲文明的真價值之考察和對中國救國道路的探求兩個部分在這方面他有更大的收獲。歐洲之行引起他的強烈震撼使他心靈深處醞釀著一場絕大的革命。1919年6月他在英國寫信

6、給國內(nèi)的弟弟梁啟勛報告他4個多月考察各地的感受至內(nèi)部心靈界之變化則殊不能自測其所屆。數(shù)月以來晤種種性質(zhì)差別之人聞種種派別錯綜之論睹種種利害沖突之事炫以范象通神之圖畫雕刻摩以回腸蕩氣之詩歌音樂環(huán)以恢詭蔥郁之社會狀態(tài)飲以雄偉矯變之天然風(fēng)景以吾之天性富于情感而志不懈于向上弟試思之其感受刺激宜何如者吾自覺吾之意境日在醞釀發(fā)酵中吾之靈府必將起一絕大之革命惟革命產(chǎn)兒為何物今尚在不可知之?dāng)?shù)耳。注梁啟超年譜長編上海人民出版社1983年第880-881頁。 梁啟超是在特殊時刻進行對歐洲的考察的他到處目睹歐洲各國經(jīng)歷世界大戰(zhàn)遭受嚴重破壞的現(xiàn)實。各國互相殘殺的結(jié)果歐洲人口死傷達3千萬法國失去壯丁近半數(shù)到處滿目瘡痍。

7、糧食及各種物品嚴重匱乏物價飛漲晚上連電燈照明都難以保證進入冬季連取暖用煤都沒有。誠如梁氏所言連戰(zhàn)勝國英法也荊天棘地。他又描述凡爾登戰(zhàn)場留下的慘狀只好拿被維蘇威火山毀成廢墟的龐貝城相比擬。梁氏嚴厲譴責(zé)帝國主義國家間的野蠻殘殺痛斥文明人制造的武器造成的破壞比野蠻人不知要超出多少倍他觀察到歐洲戰(zhàn)后勞資兩大階級之間矛盾更加尖銳罷工風(fēng)潮看得見聽得見的每月總有幾次規(guī)模最大的英國鐵路罷工簡直就是兩個敵國交戰(zhàn)。同時他報道了一些歐洲人士對西方文明弊病的尖銳批評。大戰(zhàn)以后歐洲人對先前過分相信科學(xué)萬能感到幻滅。當(dāng)時謳歌科學(xué)萬能的人眼看科學(xué)不但沒有給人類帶來幸福倒反帶來災(zāi)難因而到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。注飲冰室合集專集

8、之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁。最典型的是美國記者賽蒙和梁啟超談話他不贊成把西方文明輸入中國而說他回去就是關(guān)起大門老等等你們把中國文明輸進來救拔我們。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁?？梢姶髴?zhàn)災(zāi)難確實給西方思想界帶來危機。梁氏在篇末所講歐洲人愁著物質(zhì)文明的破產(chǎn)等著用中國文明去超拔他們其導(dǎo)因也正在這里。 二、社會成員的自主自覺精神是歐洲進步的不竭源泉 盡管梁啟超目睹了歐洲文明國家互相廝殺造成的慘禍和戰(zhàn)后的種種矛盾并耳聞一些歐洲人士的悲觀論調(diào)然而他在書中仍然明確地表達了對歐洲前途的信心。最重要的原因在于梁啟超經(jīng)過一番考慮認識到歐洲文明以

9、往取得的巨大進步優(yōu)越的社會組織發(fā)達的產(chǎn)業(yè)先進的科學(xué)技術(shù)各種學(xué)說的創(chuàng)造等等其根基立在下層民眾的自主自覺意識和個性發(fā)展使社會進步和文明建立在大多數(shù)人的基礎(chǔ)之上。因此這次大戰(zhàn)雖然使戰(zhàn)勝國和戰(zhàn)敗國都陷于一蹶不振的境地但絕不會如同歷史上的埃及、希臘、羅馬那樣造成以往燦爛文明的中絕。梁啟超斷言歐洲的文明是建設(shè)在大多數(shù)人心理上好像蓋房子從地腳修起打了個很結(jié)實的樁兒任憑暴風(fēng)疾雨是不會動搖的。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁。他把歐洲民眾發(fā)揮自主自覺意識的文化特征概括為群眾化并作了頗有深度的分析歐洲百年來物質(zhì)上精神上的變化都是由個性發(fā)展而來現(xiàn)在還日日往這條路上去做。他和古代

10、中世紀乃至18世紀的文明根本上有不同的一點從前是貴族的文明、受動的文明如今是群眾的文明、自發(fā)的文明。從前的文明是靠少數(shù)特別地位特別天才的人來維持他自然逃不了人亡政息的公例今世的文明是靠全社會一般人個個自覺、日日創(chuàng)造出來的所以他的質(zhì)雖有時比前不如他的量卻比從前來得豐富他的力卻比從前來得連續(xù)。現(xiàn)在的歐洲一言以蔽之萬事萬物都是群眾化。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁。p分頁標(biāo)題e 現(xiàn)代文明的創(chuàng)造依賴于社會成員發(fā)揮自覺精神這樣政治的民主、良好的秩序、物質(zhì)的富裕等才有廣泛而堅實的基礎(chǔ)成為推動社會進步的不竭源泉。梁啟超早年著新民說正是希望在中國造就出這樣有責(zé)任感和創(chuàng)造

11、力的現(xiàn)代國民。他在歐洲特別重視從所見所聞的社會現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)和感受民眾自主自覺的精神因為這些正是他反思中國文明的特點和缺點思考改造國民性和探索中國前途的重要參照系。在法國蘭士正遇到當(dāng)?shù)伛v軍連隊在廣場上舉行授勛儀式由高級軍官代表總統(tǒng)向兩名負傷士兵授予勛章場面隆重、熱烈他十分重視這種做法確能發(fā)揮出國家主義下一種精神教育的作用。在著名戰(zhàn)地凡爾登他了解到當(dāng)日兩軍激戰(zhàn)時法軍總炮臺里面寬敞的地下室內(nèi)竟還經(jīng)常為士兵演電影、舉行音樂會還有一個設(shè)備完備的士兵消費協(xié)會為士兵購買各種價格低廉的生活用品由士兵自己組織軍官加入由此梁氏對法國士兵所表現(xiàn)出來的國民高度自治能力和民主管理精神表示了由衷的贊嘆在另一著名戰(zhàn)地梅茲城梁

12、氏最受感動的是這里將矗立起一座法國普通士兵的新銅像取代被市民搗毀的過去德軍所立德皇威廉第一的銅像。梁氏高度評價由此而體現(xiàn)的西方人重視下層民眾意志的精神和現(xiàn)代歐洲平民化的時代趨勢說我看了這銅像覺得他用意真是深長美善。他表示出一國中歷史上大事業(yè)并不是一兩位有名人做出來的乃是大多數(shù)無名人做出來的。所以這個銅像我叫做平民化的銅像。其實今后歐美大勢所趨那件事不是平民化這銅像不過一種顯著的表征罷了。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁。 三、對中國文明前途的深刻思考 梁氏考察歐洲更重要的目的在于探索中國如何才能富強的大學(xué)問。由于他相當(dāng)深刻地認識到歐洲文明進步的基礎(chǔ)在于民眾

13、的覺悟和能力兩相對照學(xué)習(xí)歐洲文明的長處 提高中國人的自覺成為他思考的核心。歐游心影錄總論下篇即以中國人的自覺為題論述他對中國如何擺脫貧窮落后、尋求民族強盛之路的主張。 首先梁氏提出愛國應(yīng)與世界眼光聯(lián)系起來一面不能知國家不知有個人一面不能知有國家不知有世界。即應(yīng)確實知道世界局勢學(xué)習(xí)別人長處趕上世界潮流發(fā)奮努力以期對人類全體文明作出更大貢獻。當(dāng)時中國正處于北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗時代社會弊病叢生矛盾錯綜復(fù)雜梁氏呼吁從西方文明曾經(jīng)遇到巨大挫折、經(jīng)受了考驗、取得輝煌成功的歷史得到啟示和借鑒鼓舞中國民眾在種種困難面前絕對不能悲觀而應(yīng)該鼓起百倍勇氣去爭取光明前途。 其次梁氏拿西方的法治精神、民眾素質(zhì)為對照反思中

14、國國民性的弱點有力地加以針砭強調(diào)培養(yǎng)法治精神發(fā)展個性的重要。繼新民說之后梁氏在此篇中進一步警告中國人若不改變?nèi)鄙賵F體意識的劣根性必將無法在國際社會立足結(jié)果非被淘汰不可這就需要借鑒、學(xué)習(xí)歐美人的組織能力和法治精神的原因一者生活方式是單調(diào)生活不是共同生活。二者國家和家族長期是權(quán)力至上的人發(fā)號施令不容有公認法則來束縛他別人只能隨時無條件服從。故法治二字在從前社會可謂全無意義。明乎此更應(yīng)該下大力氣在國民中進行教育、培養(yǎng)。他主張由市自治會、鄉(xiāng)自治會這樣的地方自治來培養(yǎng)管理國家的興趣和責(zé)任心。 再次梁氏呼吁思想解放這與五四精神是相合拍的。他提出對于什么問題都要窮究原委求出個真知灼見不受束縛。歐洲現(xiàn)代文明都

15、從自由批評產(chǎn)生出來由自己的審擇批評而必然引起別人的審擇由此便開了思想解放的路互相浚發(fā)互相匡正真理日明世運日進。杰出人物的學(xué)說必定是首先擺脫古代思想和并時思想的束縛獨立自主研究才立出一家學(xué)說。而中國學(xué)術(shù)的衰落、停頓正是由于長期受到定于一尊的束縛、禁錮之結(jié)果。真金不怕紅爐火針對各種問題敢于發(fā)表不同見解自由進行批評可以刮垢磨光越發(fā)顯出真價值。對于當(dāng)時受人注意的社會主義理論梁氏也直率地發(fā)表了自己的看法。他認為從國民生計上自然是現(xiàn)代最有價值的學(xué)說國內(nèi)提倡新思潮的人漸漸地注意研究它也是很好的現(xiàn)象。但他主張區(qū)分精神的方法和實行的方法。其精神即原則上是絕對要采用的至于實行的方法那就各國各時代種種不同采用的程度

16、如何總要順應(yīng)本國現(xiàn)時社會的情況。具體而言不同意有人所主張現(xiàn)在中國應(yīng)注重生產(chǎn)問題而先不管分配問題。他主張一面用全力獎勵生產(chǎn)同時眼光并須顧及分配。梁氏對當(dāng)時階級的現(xiàn)狀分析并未能抓住要領(lǐng)主張最好能避免發(fā)生社會革命。但他不反對社會主義原理而提出應(yīng)根據(jù)中國實際情況行事實則主張首先大力發(fā)展中國的民族資本工業(yè)同時兼顧工人的利益兼顧分配問題力求分配趨于公平令小資本家以至赤貧的工人都有正式的防衛(wèi)的武器認為這是坦坦平平的一條大路這種認識卻是有正確的成分。 最后梁啟超提出中國文化發(fā)展的前景拿西洋文明來擴充我的文明又拿我的文明去補助西洋的文明叫他化合起來成一種新文明。他批評對傳統(tǒng)文化盲目崇拜和 虛無主義兩種態(tài)度同時提出總結(jié)、發(fā)揮中國文化應(yīng)借西方文化做途徑因其方法嚴密 而且思想解放有久遠傳統(tǒng)內(nèi)容豐富很值得參考。具體來說他對中國文化的發(fā)展 規(guī)劃了四個步驟第一步要人人存一個尊重、愛護文化的誠意第二步要用那西 洋人研究學(xué)問的方法去研究他得他的真相第三步把自己的文化綜合起來還拿別 人的補助他叫他起一種化合作用成了一個新文化系統(tǒng)第四步把這新系統(tǒng)往外擴 充叫人類全體