現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題目整理

1、填空題略名詞解釋：九葉詩派、文協(xié)、孤島文學(xué)、“主觀戰(zhàn)斗精神”、生死場、東北作家群、后期浪漫派、中國詩歌會(huì)、雷雨、問答題：1、 為什么說故事新編是魯迅最后的創(chuàng)新之作？2、 曹禺戲劇的藝術(shù)特色？3、 簡析夏衍戲劇上海屋檐下的藝術(shù)特色？4、 說明林語堂散文的藝術(shù)特色？5、 簡析圍城的多重主題意蘊(yùn)？6、 舉例說明九葉詩派的詩歌藝術(shù)特色？論述題：1、 魯迅雜文的思想藝術(shù)特色？2、 比較曹禺戲劇與夏衍戲劇的不同？3、 與魯迅等作家創(chuàng)作的農(nóng)村題材小說相比，趙樹理小說對(duì)中國新文學(xué)的新貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？4、 比較丁玲的太陽照在桑干河上與周立波的暴風(fēng)驟雨對(duì)土改描寫的異同？5、 試析艾青詩歌的詩美品格？6、 舉例

2、分析張愛玲小說的藝術(shù)特色？名詞解釋：1、九葉詩派（中國新詩派）：是40年代中后期形成的一個(gè)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩歌流派。以詩創(chuàng)造（1947年7月創(chuàng)刊）、中國新詩（1948年6月創(chuàng)刊）等刊物為主要陣地，聚集了一群以辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫（曹辛之）、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦九人為代表的“自覺的現(xiàn)代主義者”。他們主要在詩創(chuàng)造、中國新詩上發(fā)表作品，在風(fēng)格上形成了一個(gè)流派。1948年11月，詩創(chuàng)造、中國新詩被國民黨查封，九葉詩派活動(dòng)告結(jié)束。過去稱為現(xiàn)代詩派或新現(xiàn)代詩派（后期現(xiàn)代詩派）。1981年江蘇人民出版社出版了40年代九人詩集選九葉集，后文學(xué)史上才有九葉詩派之稱。 九葉集派詩歌

3、的內(nèi)容（1）詩人從不同側(cè)面敘寫人民的苦難、覺醒和斗爭，凝聚著對(duì)祖國和人民的赤誠的愛。（2）基于愛、自由、幸福和解放的思想感情，表現(xiàn)在人們的內(nèi)心是民族意識(shí)的覺醒，外在是對(duì)日本侵略者的仇恨與憤怒。二者結(jié)合起來，便形成了可貴的自我犧牲精神，即抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代精神。（3）無情揭露和控訴國民黨的反對(duì)統(tǒng)治。（4）抒寫詩人對(duì)光明和理想的執(zhí)著追求。（5）暴露新舊交替時(shí)期知識(shí)分子復(fù)雜矛盾的心態(tài)，對(duì)知識(shí)分子與小市民中存在的個(gè)人主義給予無情的鞭笞。2、 文協(xié)3、 孤島文學(xué)“孤島”指1937年11月至1941年12月被淪陷區(qū)包圍的上海租界。1937年11月上海淪陷后，一部分文藝工作者利用上海租界的特殊環(huán)境，在日本侵略勢

4、力的四面包圍中，堅(jiān)持抗日文學(xué)活動(dòng)，至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰?，歷時(shí)四年零一個(gè)月，稱之為“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、愛憎分明的雜文，出版雜文刊物魯迅風(fēng)；二是戲劇活動(dòng)特別活躍，于伶和夜上海長夜行等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭的劇本，阿英的碧血花海國英雄等南明史劇，歌頌愛國主義和民族氣節(jié)。三是群眾報(bào)告性文學(xué)發(fā)展較快，成果主要反映在由梅益、林淡秋等主編的上海一日里。孤島文學(xué)是中國抗戰(zhàn)時(shí)期的重要文學(xué)組成部分。 4、 主觀戰(zhàn)斗精神 名詞：“主觀戰(zhàn)斗精神”是胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論核心，也是他文藝思想的精髓?！耙环矫嬉笾饔^

5、力量的堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠和血肉的對(duì)象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶?duì)象進(jìn)行批判”，“另一方面要求作家向感性的對(duì)象深入，深入到和對(duì)象的感性表現(xiàn)結(jié)為一體?！?有三個(gè)支柱：到處都有生活說、精神奴役創(chuàng)傷說、世界進(jìn)步文藝支流說?！爸饔^戰(zhàn)斗精神”說胡風(fēng)文藝?yán)碚撟呦虺墒旌椭黧w意識(shí)覺醒的標(biāo)志是中國20世紀(jì)三四十年代左翼文學(xué)理論發(fā)展的杰出成就之一." 5、 生死場課本238生死場是蕭紅早期創(chuàng)作的一個(gè)巔峰。這部作品奠定了蕭紅作為抗日作家的地位，使她成為三十年代最引人注目的作家之一。特別是魯迅為之作序，胡風(fēng)為其寫后記，都使生死場成為一個(gè)時(shí)代民族精神的經(jīng)典文本。生死場是蕭紅一部傳世的經(jīng)典名篇，寫于1934年9月。是魯迅所

6、編“奴隸叢書”之一。它對(duì)人性、人的生存這一古老的問題進(jìn)行了透徹而深邃的詮釋。這種對(duì)人生的生存死亡的思索，超出了同時(shí)代的絕大部分作家。不過，它在藝術(shù)表現(xiàn)上也存在著不足之處，有人稱之為文本的斷裂。換言之，小說的后半部，是由人的生存死亡問題而轉(zhuǎn)向了革命前途問題。魯迅在為生死場作的序中，稱它是“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”的一幅“力透紙背”的圖畫。生死場描寫了“九·一八”事變前后，哈爾濱近郊的一個(gè)偏僻村莊發(fā)生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行間描摹著中國人于生的堅(jiān)強(qiáng)與死的掙扎。6、 東北作家群課本239 東北作家群是指二十世紀(jì)而是年代末到三十年代初，在中國東北土地上誕生的一批年輕

7、小說家。一九三一年九一八事變后，這群青年作家不愿做奴隸，紛紛從關(guān)外走向關(guān)內(nèi)。他們滿懷對(duì)日本侵略者的仇恨和對(duì)可愛的家鄉(xiāng)的懷念，創(chuàng)作了一批反映東北人民生活斗爭的作品。其中較著名的是蕭軍（代表作八月的鄉(xiāng)村等）、蕭紅（代表作生死場、呼蘭河傳等）、端木蕻良（代表作科爾沁旗草原等）、舒群（代表作沒有祖國的孩子等）、白朗（代表作伊瓦盧河畔等）等。他們有的并未正式加入左聯(lián)，但其創(chuàng)作實(shí)際上構(gòu)成了左翼文學(xué)的一部分，為左翼文學(xué)增添了新鮮的活力。在中華民族同外來帝國主義侵略的矛盾日益升為主要矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，他們較早地表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下或影響下的抗日武裝斗爭，展示了在白山黑水之間浴血奮戰(zhàn)的東北人民的精神風(fēng)貌，開了

8、抗日文學(xué)的先聲，帶給了中國文壇一個(gè)全新的場面，新的題材，新的人物，新的背景，具有獨(dú)特的北國色彩。7、后期浪漫派：后期浪漫派是指抗戰(zhàn)初期到1940年中期，崛起于上海文壇，以徐訏、無名氏為代表的浪漫派小說。之所以稱之為“后期浪漫主義”，主要是因?yàn)樗麄冏非罄寺硐?、抒情的筆調(diào)以及現(xiàn)代主義因素的介入，并與郁達(dá)夫代表的前期浪漫派小說有很大的不同。 在內(nèi)容上，他們的小說能夠適應(yīng)圖書市場的需求，帶有明顯的純文學(xué)化口味的大眾取向 ，同時(shí)藝術(shù)上還多以異國情調(diào)和神秘荒誕取勝，代表作有徐訏的風(fēng)蕭蕭和無名氏的北極風(fēng)情畫等。7、 中國詩歌會(huì)（課本271）左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩歌團(tuán)體，1932年成立于上海，由穆木天、蒲風(fēng)、

9、楊騷、任鈞等人共同發(fā)起。主要刊物是新詩歌，中國詩歌會(huì)成立的目的是為了廓清新月派，現(xiàn)代派在詩壇上造成的某些迷霧，推動(dòng)和發(fā)展革命的詩歌運(yùn)動(dòng)，在內(nèi)容方面“主張”捉住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世界的意識(shí)，形式方面倡導(dǎo)“大眾歌調(diào)”，要?jiǎng)?chuàng)作大眾化的詩歌，使詩歌普及到群眾當(dāng)中去，中國詩歌會(huì)不僅注意詩歌的創(chuàng)作，而且主義理論研究，他們探索是個(gè)大眾化的途徑。出版“歌謠專號(hào)”“創(chuàng)作專號(hào)”加以實(shí)踐。中國詩歌會(huì)對(duì)中國革命詩歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。8、 雷雨雷雨的主題(1)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史內(nèi)容層面對(duì)封建主義及其專制家庭的暴露與批判。(2)哲學(xué)與人生層面對(duì)人性、人生、命運(yùn)之謎的叩問與探索; 對(duì)于神秘誘惑的憧憬。 (3)審美與情感層

10、面對(duì)人類永久的關(guān)愛與悲憫。雷雨藝術(shù)特色首先，雷雨深刻的思想性和高超的藝術(shù)性是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽〗Y(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的戲劇沖突來表現(xiàn)的。其次，曹禺處理戲劇沖突，能深入劇中人物的內(nèi)心世界，或表現(xiàn)人與人之間的心靈交鋒，或讓人物在內(nèi)心自我交戰(zhàn)。 再次，雷雨的戲劇語言精煉而親切，通俗而含蓄，富于潛臺(tái)詞，具有體味不盡的意蘊(yùn)和濃郁激蕩的情感。人物對(duì)話個(gè)性化，情緒化，而且能揭示人物在特定場景下的思想、態(tài)度。 問答題：1、 為什么說故事新編是魯迅最后的創(chuàng)新之作？故事新編的藝術(shù)創(chuàng)新1有意打破時(shí)空界限，采取“古今雜糅”的方法，既依據(jù)古籍又容納現(xiàn)代，將古人寫活，達(dá)到“借古鑒今”的目的。 2小說采用前后部分對(duì)立或翻轉(zhuǎn)的模式，造成莊嚴(yán)

11、與荒誕兩種色彩與語調(diào)的互補(bǔ)、滲透和消解。3將雜文筆法、戲劇形式運(yùn)用于小說創(chuàng)作中。4風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。故事新編八篇作品中有五篇是創(chuàng)作于魯迅生命的后期。此一時(shí)期，魯迅疾病纏身長期面臨死亡的威脅，又常處于論戰(zhàn)的中心，可謂內(nèi)外交困，身心交瘁，但呈現(xiàn)在故事新編的風(fēng)格卻是前期小說及散文詩野草所未曾有過的。這表明魯迅在思想藝術(shù)上都達(dá)到了超越的境界。如鑄劍。故事新編在藝術(shù)上的試驗(yàn)具有超前性，顯示了魯迅無羈的藝術(shù)創(chuàng)造活力。當(dāng)然，其在藝術(shù)上也有某些不成熟性。2、 曹禺戲劇的藝術(shù)特色？1、曹禺的戲劇結(jié)構(gòu)不拘一格而富于變化，精巧、嚴(yán)謹(jǐn)、講究。他善于根據(jù)所要表現(xiàn)的生活， 精心地設(shè)計(jì)與組織戲劇沖突，在激烈緊張的

12、戲劇沖突中展示人物的鮮明性格特征，使作品既具有引人人勝的藝術(shù)感染力量，又容納著極其豐富的生活內(nèi)涵。曹禺劇作藝術(shù)結(jié)構(gòu)的另一個(gè)顯著特色是戲劇沖突的強(qiáng)烈性。 2、曹禺戲劇富有詩意。曹禺以詩人般的熱情擁抱現(xiàn)實(shí)，追求詩與戲劇的融合，即追求戲劇的詩的境界。其戲劇的詩意特征的主要表現(xiàn)： （1）曹禺總是帶著極其豐富的想象和理想的情緒去觀察和描寫生活。他不是先有主題，而是在朦朧的詩意般的感受和想象中，抓住最激動(dòng)人心的創(chuàng)作沖動(dòng)或靈感開始創(chuàng)作構(gòu)思。 （2）劇情與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并不緊密，生活表現(xiàn)的邏輯也不嚴(yán)密。曹禺熟悉生活，但不寫身邊瑣事。 （3）時(shí)空感不確定，常帶有偶然性或傳奇色彩。 3、曹禺的劇作在人物塑造方面取得了

13、巨大的成就。他的戲劇人物真實(shí)、豐滿、深刻、生動(dòng)。曹禺寫戲醉心于對(duì)人的刻畫。人物形象獨(dú)具個(gè)性。他把探索人的靈魂、刻畫人的靈魂放在首位，力求寫出人物心靈的詩。如日出中的陳白露就是一首真實(shí)又令人靈魂顫栗的詩，這一形象的成功塑造表現(xiàn)了曹禺作為攝魂者的杰出的藝術(shù)天才。 4、語言濃烈、明麗、精確、通俗。人物語言個(gè)性化、抒情化、富有動(dòng)作性，有豐富的潛臺(tái)詞。5、曹禺的戲劇在創(chuàng)造方法上有突破與創(chuàng)新。 以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，糅和了表現(xiàn)主義、象征主義、浪漫主義等多種手法，并與中國傳統(tǒng)文學(xué)韻味血脈相通。3、 簡析夏衍戲劇上海屋檐下的藝術(shù)特色？第一，構(gòu)成夏衍劇作鮮明特點(diǎn)的是其取材的平凡性、構(gòu)思的樸素性及內(nèi)在的深刻性。夏衍善

14、于寫普通知識(shí)分子和小市民平凡的人生，從“幾乎無事”的日常生活中去發(fā)掘內(nèi)在的悲劇性和喜劇性。 第二，以洗練含蓄的手法著力描繪戲劇人物的內(nèi)心世界，以刻畫其性格。 第三，講究結(jié)構(gòu)藝術(shù)（散文式結(jié)構(gòu)），藝術(shù)風(fēng)格簡約、謹(jǐn)嚴(yán)、含蓄。上海屋檐下以匡、楊、林三人的家庭悲劇為主線，以左鄰右舍四家的悲喜劇為副線，組成了一部30年代上海中下層人們生活的交響曲。三幕戲發(fā)生在同一場所，在上海東區(qū)常見的弄堂房子中間展開，劇情前后不到一天的時(shí)間。全劇主線突出，結(jié)構(gòu)單純又保持了生活本身的復(fù)雜性與豐富性。巧妙處理共性與個(gè)性關(guān)系，并賦予黃梅天氣以象征意義。第四，具有濃厚的人情味。夏衍習(xí)慣于帶著濃厚的人道主義的觀點(diǎn)去看待人生。其人道

15、主義是和他的民主主義立場結(jié)合在一起的，這種人道主義的立場是夏衍更關(guān)注于大時(shí)代中人的命運(yùn)，特別是人的心靈，微妙的精神世界，從而使其作品充滿了人情味，具有類似契訶夫的“含淚的微笑”的藝術(shù)風(fēng)格。 第五，悲喜交迭，悲劇的內(nèi)容用喜劇的手段來表現(xiàn)，使劇情悲喜相間，感情起伏，富有節(jié)奏。 4、 說明林語堂散文的藝術(shù)特色？（1） 題材龐雜，“宇宙之大，蒼蠅之微；皆可入其毫顛，幾乎無所不談”，林語堂的散文寫人生，寫讀書，寫交友，寫家庭與婚姻，寫藝術(shù)與社會(huì)。（2） 用中西比較的眼光看問題，追求知識(shí)趣味性，如論中西文化。（3） 追求幽默的情趣與閑適。（4） 采用娓語式的筆調(diào)。5、 簡析圍城的多重主題意蘊(yùn)？圍城的思想意

16、蘊(yùn)（1）在生活描寫層面，作品是“寫現(xiàn)代中國某一部分社會(huì)，某一類人物”。即對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期古老中國城鄉(xiāng)世態(tài)世相進(jìn)行描寫，包括對(duì)內(nèi)地農(nóng)村原始、落后、閉塞狀況的揭示，對(duì)教育界、知識(shí)界腐敗現(xiàn)象進(jìn)行諷刺。作品用大量筆墨客觀而尖刻地揭示出種種丑陋的世態(tài)世相，使讀者從中感受到四十年代中國社會(huì)生活的某些落后景致與沉滯氣氛。作品還批判了站在時(shí)代大潮之外的知識(shí)分子的空虛、苦悶。圍城通過人物廣闊的活動(dòng)空間，諷刺性地描寫了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的種種人生世相，再現(xiàn)了民生雕敝、社會(huì)腐朽的末世圖景，無情嘲諷了百病叢生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭糾葛，反映了新式和舊式家庭的種種齷齪。 通過人物旅行，反映社會(huì)的衰敗； 通過方的經(jīng)歷，揭露中國

17、教育的墮落。（2）在文化反思層面，作品通過對(duì)最新式的文人即一批留學(xué)生或“高級(jí)”知識(shí)分子形象的塑造去實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的反省與批判。作品不止于探索以方鴻漸為代表的知識(shí)者的道路，而是更深入地去反省知識(shí)者身上所體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)文化的得失。換言之，作品是通過知識(shí)者這一特殊的角度從文化層次去把握民族的精神危機(jī)。 三閭大學(xué)內(nèi)部蠅營狗茍，傾軋暗算。校長高松年；李梅亭、韓學(xué)愈、汪處厚、曹元朗、蘇文紈、鮑小姐等，虛榮、偽善、好色、愛財(cái)、無責(zé)任感、不學(xué)無術(shù)、口是心非、陰險(xiǎn)狡詐、 卑鄙齷齪、以權(quán)謀私、自私自利 在文化態(tài)度上，錢氏對(duì)西方現(xiàn)代文明給予了無情嘲諷。（3）在哲理思考層面，作品對(duì)人生對(duì)現(xiàn)代人命運(yùn)進(jìn)行了哲理的思考

18、。主人公方鴻漸的基本行動(dòng)“語法”就是進(jìn)城出城進(jìn)城出城這樣，方鴻漸永不滿足永不安分，因而也永遠(yuǎn)苦惱。因?yàn)樗傁霐[脫困境，去處處是困境，人生旅途中無處不是“圍城”。圍城安排的這一結(jié)構(gòu)帶總體的象征意味，寄寓著作家對(duì)人生更深的哲學(xué)思考，即：人生處處是圍城。作品象征性地暗示讀者：“城”外的人（局外人）總想沖進(jìn)去，“城”里的人又總想逃出來，沖進(jìn)逃出，永無止境。無論沖進(jìn)逃出都是無謂的，人生終究不可能達(dá)到自己原來的意愿。你要的偏偏得不到，得到的偏偏不是你想要的。人生就是可憐的“尋夢”。 圍城的藝術(shù)特色（1）杰出的諷刺藝術(shù)。圍城是中國現(xiàn)代小說史上的一部閃爍著諷刺光芒的藝術(shù)珍品。其諷刺藝術(shù)極具特色： 首先，作者選

19、取冷眼旁觀的審美視角。這一視角使其含蓄與明快相統(tǒng)一的諷刺風(fēng)格得到淋漓盡致的發(fā)揮。 其次，議論機(jī)警幽默。圍城中的議論既洋溢著詩性的情趣，蘊(yùn)含著理性的玄思，又飽蘸著對(duì)人生世態(tài)的嘲諷，機(jī)智、警策、幽默、深刻。具體表現(xiàn)在：敘議結(jié)合相得益彰、議論人物畫龍點(diǎn)睛。 再次，在敘述中善于通過廣泛而新奇的比喻進(jìn)行冷嘲熱諷。由于作者有深廣的中外古今的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，故起著冷嘲熱諷作用的比喻被作者信手拈來涉筆成趣，不僅詼諧生動(dòng)且精辟警人，富有哲理。其比喻的類型有：學(xué)問型比喻、諧謔型比喻、通感型比喻、夸張型比喻、博喻型比喻等。如蘇文紈剛出場時(shí)，作者對(duì)她復(fù)雜的心情的描寫：“那時(shí)蘇小姐把自己的愛情看得太名貴了，不肯隨便施與?，F(xiàn)在

20、呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱里，過一兩年忽然發(fā)現(xiàn)這衣服的樣子和花色都不時(shí)髦了，有些自悵自悔?！比鐚懤蠲吠さ男は瘢骸袄钕壬樕仙倭四歉焙谘劬?，兩只大白眼睛像剝掉殼的煮熟雞蛋。” 如寫一些無聊小人散布流言蜚語：“只要兩棵樹一靠近，蜘蛛就要在上面掛網(wǎng)”，如“鴻漸餓得睡不熟，身子像沒放文件的公事皮包，幾乎腹背相貼?！?如寫蘇文紈和曹元朗的婚禮場面和二人的窘態(tài)：“曹元朗穿了黑呢禮服，忙得滿頭是汗我只怕他整個(gè)胖身體全化在汗里，象洋蠟燭化成一灘油。蘇小姐也緊張難看新郎新娘臉哭不出笑不出的表情，全不像在干喜事，倒像不，不像上斷頭臺(tái)，是了，是了，像公共場所”謹(jǐn)防扒手“牌子下面那些積犯相懲的表情?！?（2

21、）細(xì)膩、深刻而絕妙的心理描寫。作者抓住對(duì)新舊知識(shí)者內(nèi)心深處的劣根性進(jìn)行剖析，從人們在愛情、家庭和人事上的紛爭中，去捕捉其心緒、心態(tài)所構(gòu)成的心理沖突，進(jìn)行微妙的心理描寫。另外，作者還善于通過對(duì)表現(xiàn)人物心理的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物細(xì)微的心理狀態(tài)。（3）高明的象征手法。小說第三章中楮慎明和蘇文紈等討論婚姻問題時(shí)說過的話象征味濃。它一方面象征著方鴻漸等人在愛情、婚姻、事業(yè)上的追求、掙扎、幻滅、絕望的艱難生活歷程和矛盾心理，也象征國民黨統(tǒng)治下的舊中國。（4）語言生動(dòng)、幽默、通俗明快。由于作者有深厚的中外古今文化素養(yǎng)，其作品大量引用中外文化中的典故，顯出學(xué)養(yǎng)的深厚。風(fēng)格幽默、細(xì)膩、淵博、犀利。6、 舉例說明九

22、葉詩派的詩歌藝術(shù)特色？ 九葉詩派詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特征：一種新的詩歌審美原則的尋求與構(gòu)建 1、文學(xué)觀念、詩歌理想更具有綜合性和現(xiàn)代性。"綜合"是，中國新詩派的詩歌觀念中的一個(gè)基本觀念。2、 關(guān)注人的精神世界，在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)出了九葉詩派和西方現(xiàn)代主義最直接也是最深刻的聯(lián)系。3、在藝術(shù)上，追求詩歌的現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和玄學(xué)的融匯，正是在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)出了九葉詩派的綜合性。    九葉派詩人認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)表現(xiàn)于敏感多思，感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合以及機(jī)智的不時(shí)流露。歸納起來，就是詩要關(guān)注

23、現(xiàn)實(shí)人生、采用暗示含蓄的象征主義表現(xiàn)手法、富于哲理性、機(jī)敏睿智，情感和思辨要緊密結(jié)合。首先，九葉詩派的詩歌并不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容。其次，九葉派詩人明確地把"玄學(xué)"作為詩學(xué)的基本要素，追求思想的感性顯現(xiàn)，具有"思想知覺化"的特點(diǎn)。第三，九葉詩派詩學(xué)中象征的涵義是"表現(xiàn)手法暗示含蓄"。 4、強(qiáng)調(diào)詩的思維和語言的根本改造，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)了九葉詩人的反叛性和異質(zhì)性。與思維的改造相聯(lián)系的是語言的改造，九葉詩人反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的對(duì)于民間語言、日常語言、及散文化的無選擇的崇拜，提醒人們要辨別"詩"的散

24、文化和"散文"的散文化、生活語言和詩語言、邏輯本文和詩本文之間的不同。這里面所包含的對(duì)早期白話詩的偏頗的糾正也是明顯的。論述題：1、 魯迅雜文的思想藝術(shù)特色？ （一）批判性、否定性、攻擊性的特色 這種特色源于魯迅對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子使命的理解，即不斷揭示現(xiàn)實(shí)人生的弊病與思想文化的困境，也根源于他的“立人”的理想與彼岸關(guān)懷以及他“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的不屈精神。他認(rèn)為社會(huì)只有在這種不斷批判中才得以進(jìn)步，要求人的個(gè)體精神獨(dú)立與自由，他把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對(duì)人的奴役與壓迫。魯迅達(dá)到了難以置信的批判廣度，以及為人所難以接受的批判的深刻性和尖銳性。 魯迅雜文的思想內(nèi)容

25、60; 魯迅雜文涉及的問題非常寬廣，涵蓋了現(xiàn)代中國人生活的各個(gè)方面，其核心就是揭露現(xiàn)實(shí)生活中無處不在的奴役關(guān)系，大聲疾呼人的自由和解放。內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：     1、揭露封建禮教乃至整個(gè)封建文化和制度的罪惡，批判封建迷信思想。2、暴露國民性弱點(diǎn)，針砭社會(huì)病態(tài)心理和病態(tài)社會(huì)。3、猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，抨擊國民黨反動(dòng)派的反革命文化“圍剿”，指斥其投降賣國的罪行。4、揭露帝國主義侵略奴役中國的野心。5、批判文藝戰(zhàn)線上的錯(cuò)誤傾向，對(duì)文藝諸多問題做了哲理性思考。6、歌頌人民群眾，歌頌中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。7、倡導(dǎo)與

26、扶植左翼文藝。 （二）在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒。 他的批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂，常指向人們習(xí)以為常的病態(tài)心理。他最為關(guān)注并且要全力揭示的正是人們隱蔽的甚至自身也未必完全自覺意識(shí)的心理狀態(tài)。他的“推背式”的思考方法，深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是刻毒。他的雜文思維是非規(guī)范化的。常另辟蹊徑，別出心裁，打開全新的思路，對(duì)讀者的慣性思維構(gòu)成挑戰(zhàn)。他雜文的犀利刻毒還在于他的同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力（想象力）(兩個(gè)表現(xiàn))。（三）雜文思維中的“個(gè)”與“類” 勾畫個(gè)與類統(tǒng)一的類型形象，可以說是他雜文基本的藝術(shù)手段。他不對(duì)某人做出全面評(píng)價(jià)，而是將某人一時(shí)一地的言行作為一種

27、典型現(xiàn)象來加以解剖，“攻其一點(diǎn)，不及其余”，只抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，而有意排除了為這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個(gè)別性，特殊性，“貶錮弊常取類型”，抓住本質(zhì)勾勒社會(huì)相類型形象(共名)(如“叭兒狗”、“二丑”、“帶頭羊”“西崽”等)?！皼]有私敵，只有公仇”。 （四）雜文的主觀性 他的雜文是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反應(yīng)。一切客觀人事都是要通過他主觀心靈的過濾折射，才成為他的雜文的題材。他的雜文中釋憤抒情，無不是作者的心靈歌哭，讀者能夠透過雜文里的描述與抒寫，看到活生生的他。主客體的融合?！皠?chuàng)作總根于愛”緣情而發(fā)， “站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則

28、大叫，憤則大罵” 紀(jì)念劉和珍君 沈金耀魯迅雜文詩學(xué)研究（五）自由創(chuàng)造的雜文語言雜文的語言是自由無拘而極富創(chuàng)造力的。自如地驅(qū)遣中國漢語的各種句式，把漢語的表意、抒情功能發(fā)揮到了極致。另一方面，雜文的語言又是反規(guī)范的，他仿佛故意地破壞語法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗（ào：不順）體”，以打破語言對(duì)思想的束縛，同時(shí)取得荒誕奇峻的美學(xué)效果：這都是魯迅為表達(dá)自己對(duì)外部事物的獨(dú)特反應(yīng)、內(nèi)心世界的“離奇和荒蕪”所需要的、大詞小用、莊詞諧用、雅俗雜用、搭配錯(cuò)位、名詞動(dòng)用、戲仿等。自如地驅(qū)遣著中國漢語的各種句式：或口語與文言句式交雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用；或長句與短旬、陳述句與反問句

29、的相互交錯(cuò)；混合著散文的樸實(shí)與駢文的華莢與氣勢，真可謂“聲情并茂”。 總之，魯迅的雜文全面而深刻地反映了現(xiàn)代中國人痛苦地忍受掙扎與熱情地尋求創(chuàng)造相交織的心靈軌跡，稱得上是經(jīng)緯現(xiàn)代中國人思想生活的大典。  和其他作家的雜文相比，魯迅的雜文比較能夠注重文章的“內(nèi)涵”，能夠遵從個(gè)體心靈的召喚，在“懂得的人的頭腦里留下一點(diǎn)痕跡”。在其雜文之中包含著不僅在“五四”時(shí)期少有，就是在五四之后都不常見的一種成熟的、中年人的、深沉的、激越的認(rèn)識(shí)力和情感。這使他即使面對(duì)大眾啟蒙，也比別的作家更能守住自己的內(nèi)心，不隨波逐流，這也是魯迅創(chuàng)作之中顯露的真正的具有現(xiàn)代性的因素。2、 比較曹禺戲劇與夏衍

30、戲劇的不同？（1）在結(jié)構(gòu)方面：曹禺的戲劇創(chuàng)作采用了莎士比亞、易卜生的那種封閉式的戲劇結(jié)構(gòu)形式。把激烈的戲劇沖突和復(fù)雜的人物心理變化限定在非常有限的時(shí)間、地點(diǎn)之內(nèi)，具有激蕩人心的魅力。同時(shí)，從表達(dá)的內(nèi)容需要出發(fā)，在結(jié)構(gòu)上富于變化的，如日出采用了人像展覽式結(jié)構(gòu)，北京人采用多重網(wǎng)式結(jié)構(gòu)。夏衍不然。他的作品以“散文式”的結(jié)構(gòu)法來組織內(nèi)容，簡約嚴(yán)謹(jǐn)。如上海屋檐下和法西斯細(xì)菌等。（2）曹禺擅長于在雷雨般的激烈沖突中展開人物性格，表現(xiàn)人性悲劇，如雷雨、日出等；夏衍則善于寫普通知識(shí)分子與小市民平凡的人生，從“幾乎無事”的日常生活中去發(fā)掘內(nèi)在的悲劇性與喜劇性，如上海屋檐下。（3）曹禺注重情節(jié)的精心組織，大起大落

31、，如雷雨等；夏衍則追求情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡約和含蓄。如上海屋檐下。3、 與魯迅等作家創(chuàng)作的農(nóng)村題材小說相比，趙樹理小說對(duì)中國新文學(xué)的新貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？與以往描寫鄉(xiāng)土題材新文學(xué)作家相比，趙樹理創(chuàng)作提供的新質(zhì)素： 1、趙樹理小說所描寫的特定歷史時(shí)期的新的生活、新的人物，緊密配合了社會(huì)變革，有“實(shí)效性”，能直接融入廣大農(nóng)民的文化生活中，這是以往任何一位新文學(xué)作家都沒有做到的。 2、以往描寫農(nóng)民的新文學(xué)作品，都是以人道主義觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和同情農(nóng)民，趙樹理則進(jìn)了一步。他直接與農(nóng)民對(duì)話，展示農(nóng)民新的道德精神風(fēng)貌及其所面對(duì)的矛盾。 3、以往作家包括魯迅多寫農(nóng)民的痛苦與精神創(chuàng)傷，趙樹理則寫農(nóng)民擺脫舊的文化習(xí)俗的艱難，但

32、他更注重表現(xiàn)農(nóng)民精神上的“翻身”。通過農(nóng)民精神、心理和人與人關(guān)系的變化，來顯示農(nóng)民思想改造的艱巨性。（趙樹理對(duì)農(nóng)民表現(xiàn)的獨(dú)特性） 4、趙樹理在文學(xué)語言與形式的創(chuàng)造方面，真正實(shí)現(xiàn)了民族化與大眾化的統(tǒng)一，這是以往新文學(xué)作家沒有完全做到的。 趙樹理的評(píng)書體小說形式趙樹理說：“評(píng)書是正經(jīng)地道的小說。我一開始寫小說就是要它成為能說的這個(gè)主意我至今不變?！保?） 揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說章回體的程式化框架，注重情節(jié)的連貫性與完整性，做到故事來龍去脈清清楚楚，事件有頭有尾，但又帶有一定的跳躍性。一般先介紹故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的身份和經(jīng)歷，然后緊緊抓住某一事物突出的特征，或者人物的某一顯著特征，演繹故事。堅(jiān)持采取

33、第三人稱敘述。以較客觀的角度來敘述故事, 加強(qiáng)故事的動(dòng)作性敘述，輕人物心理刻畫，重故事進(jìn)程。 （二）塑造人物方法：把人物的性格放在情節(jié)矛盾中去自身體現(xiàn)；通過人物的言行塑造人物；側(cè)面描寫加以烘托；給人物取外號(hào)；靜止的景物和人物心理描寫相對(duì)較少。（三）語言：口語化、通俗質(zhì)樸、明快簡約、活潑幽默，使小說表現(xiàn)出一種“本色美”，是大眾化與個(gè)人化，藝術(shù)性與通俗性的完美結(jié)合，體現(xiàn)了濃厚的地方性特色。如：小二黑結(jié)婚、傳家寶等。 4、 比較丁玲的太陽照在桑干河上與周立波的暴風(fēng)驟雨對(duì)土改描寫的異同？相同處：都以解放區(qū)的土地改革為題材，反映了這場偉大的歷史變革給中國農(nóng)村帶來的翻天覆地的變化，寫出了農(nóng)民在斗爭中的覺醒

34、、變化和成長，寫出了這場斗爭復(fù)雜而艱苦的過程，表明了黨的政策和正確領(lǐng)導(dǎo)是土改工作取得勝利的根本保證。從反映生活的廣度和深度以及所產(chǎn)生的巨大影響和作用來看，兩部作品都具有史詩性。1951年分獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)二、三等獎(jiǎng)。相異處：1、桑干河上較真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)村的階級(jí)斗爭和生活的復(fù)雜性。暴風(fēng)驟雨表現(xiàn)則比較簡單化和規(guī)范化。 2、桑干河上擅長作有歷史深度與真實(shí)感的細(xì)致的心理刻畫。暴風(fēng)驟雨的主要成功之處是善于在典型事件和生動(dòng)的細(xì)節(jié)中塑造農(nóng)民新人群像并善于場面和生活氣息的描寫。 3、桑干河上結(jié)構(gòu)較平板，語言細(xì)膩深沉但有些失之沉悶。暴風(fēng)驟雨的情節(jié)處理有波瀾，語言也較生動(dòng)簡凈，富有地方特色，充滿了農(nóng)民所特有的幽默感

35、，但有些地方方言口語的運(yùn)用也失之冷僻。 5、 試析艾青詩歌的詩美品格？（一）詩歌意象的繁復(fù)美 作為新詩形象化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物，艾青注重詩歌意象的創(chuàng)造與組合。其詩歌的中心意象是“土地”與“太陽”。兩大意象分別有深刻內(nèi)涵和主題。1、“土地”意象：A、這一中心意象中凝聚著詩人對(duì)祖國大地母親最深沉的愛；愛國主義是艾青詩作中永唱不盡的主題。（如我愛這土地）B、這一中心意象中還凝聚著詩人對(duì)土地上的勞動(dòng)者最深沉的以及對(duì)其命運(yùn)的關(guān)注與探索。（如大堰河我的保姆等）總之，“土地”作為植根于現(xiàn)實(shí)土壤上的意象原型，被詩人反復(fù)描繪抒寫著：從最初的“大堰河”流過的土地，到抗戰(zhàn)前夕“復(fù)活的土地”，到北方那“寂寥而悲哀的土地”

36、，再到被太陽明亮照耀著的土地，詩人對(duì)之懷著滿腔的摯愛深情：歌唱其痛苦，詛咒著黑暗與罪惡的染指，期盼其解放與新生，并由此真實(shí)刻繪出中國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的靈魂。2、 “太陽”意象：對(duì)于光明、理想、美好生活熱烈的不息的追求是詩人靈魂的另一面。因此，對(duì)太陽、光明、春天、黎明、生命與火焰的熱情謳歌是艾青永恒的詩歌主題。如向太陽（“太陽”出現(xiàn)45次）與黎明的通知等。這是時(shí)代的意象，詩歌是時(shí)代的贊歌和理想的色彩。（二）憂郁的詩緒(內(nèi)在情思的憂郁美)憂郁是艾青的特色，是他的魅力和力量所在。他的詩一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅我愛這土地、雪落在中國的土地上等詩郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩如向太陽等作品中，也總交織著憂郁悲愴之情。艾青憂郁氣質(zhì)和憂郁詩緒形成原因：詩人個(gè)人氣質(zhì)（個(gè)人經(jīng)歷： “農(nóng)民的憂郁”、“流浪漢的心態(tài)”是詩人情感世界的主要特征）、民族傳統(tǒng)、波德萊爾等西方象征主義詩人的影響、時(shí)代情緒。獨(dú)特審美價(jià)值和意義：其憂郁是對(duì)災(zāi)難深重的祖國和人民愛得深沉的內(nèi)在情感的自然流露；他將憂郁與悲哀看作一種力，由此推出“苦難美”的命題，它不會(huì)導(dǎo)致其對(duì)生活的失望