第三章文學(xué)的主體與創(chuàng)造

1、第三章 文學(xué)的主體與創(chuàng)造【理解思路】（1）這一章探討“文學(xué)怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。（2）文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)由作家作品，再由作品到讀者，然后通過(guò)生活的紐帶使讀者與作家聯(lián)系在一起和循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這一過(guò)程中既涉及文學(xué)的客體世界，也涉及文學(xué)的主體世界。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，主體世界顯然是一個(gè)比客體世界更為重要的領(lǐng)域。因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)畢竟是人的活動(dòng)，離開(kāi)了人的創(chuàng)造，文學(xué)就不可能出現(xiàn)，文學(xué)活動(dòng)也不會(huì)發(fā)生。在文學(xué)的主體世界中既包括作家主體，也包括讀者主體，他們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造性，但卻有所不同。作家的創(chuàng)造是從生活出發(fā)的一度創(chuàng)造，讀者的創(chuàng)造是從文學(xué)文本出發(fā)的二度創(chuàng)造。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的同地，也不能忽視二者創(chuàng)造的區(qū)別。只有這

2、樣，才能對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造主體及創(chuàng)造規(guī)律作出準(zhǔn)確而細(xì)致的分析和把握。（3）作家是文學(xué)的重要主體，也可以稱(chēng)作第一主體，沒(méi)有作家的創(chuàng)作，便談不上任何意義的文學(xué)活動(dòng)。作家從生活出發(fā)，運(yùn)用自己的各種創(chuàng)造能力，在自己的審美觀、藝術(shù)觀的作用下，按照藝術(shù)規(guī)律的法則對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行一系列復(fù)雜的加工、變形和創(chuàng)造，從而生產(chǎn)出具有豐富意蘊(yùn)和諧在價(jià)值的文學(xué)文本。在文本生成的這一過(guò)程中，既涉及作家的創(chuàng)作能力，也涉及作家的創(chuàng)造意識(shí)，還涉及作家的個(gè)性、思維、創(chuàng)作動(dòng)極以及影響創(chuàng)作進(jìn)程和結(jié)果的直覺(jué)、靈感等因素。在這一創(chuàng)造過(guò)程中，作家的創(chuàng)造性得以充分的展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。（4）讀者是文學(xué)的又一主體，也可稱(chēng)作第二主體，他在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中有著重要的

3、地位和作用，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本潛在價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)出自己的創(chuàng)造性。在現(xiàn)代接受理論，尤其是接受美學(xué)理論出現(xiàn)后，讀者受到了前所未有的重視，讀者的主體被提到了與作者的主體性同樣重要的地位。讀者對(duì)文學(xué)文本的接受與欣賞絕不是被動(dòng)的，而是充分發(fā)揮自己的主體能力，從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美觀、藝術(shù)觀出發(fā)，對(duì)文學(xué)文本作出自己的解讀與闡釋?zhuān)诟惺荏w驗(yàn)文本形象的基礎(chǔ)上，把自己的經(jīng)驗(yàn)、趣味、思想情感融入到文學(xué)文本的引導(dǎo)與制約下的創(chuàng)造，稱(chēng)作二度創(chuàng)造。在讀者的再創(chuàng)作過(guò)程中，必然涉及讀者的個(gè)性心理、人格修養(yǎng)、思維特性、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)能力、閱讀動(dòng)機(jī)等問(wèn)題，以及普遍存在的共鳴現(xiàn)象。在再創(chuàng)造的過(guò)程中，讀者的創(chuàng)造得以充分展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。作

4、家與讀者通過(guò)文本與生活紐帶被緊緊地聯(lián)系在一起，共同促成文學(xué)活動(dòng)?！倦y點(diǎn)解析】1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解各不相同，眾說(shuō)紛紜，也正因?yàn)樗膹?fù)雜才使其充滿(mǎn)了吸引力，也才給了我們言說(shuō)的可能。動(dòng)機(jī)是導(dǎo)致行為的主觀意圖。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們開(kāi)展各種活動(dòng)和從事各種行為都必然存著各種或有意或無(wú)意的動(dòng)機(jī)。沒(méi)有動(dòng)機(jī)的活動(dòng)和行為是不存在的。文學(xué)創(chuàng)作也是人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必然存在一定的文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是促使創(chuàng)作行為產(chǎn)生并最終形成文學(xué)文本的有著強(qiáng)烈的個(gè)體性個(gè)別性的心理意圖，它是一個(gè)極為復(fù)雜的東西。在不同的創(chuàng)作主體那里往往有著不同的體現(xiàn)，可謂五花八

5、門(mén)形形色色，有直接的也有間接的，有功利的也有超功利的，有崇高的也有卑下的，有積極的也有消極的。有的作家可能是把文學(xué)創(chuàng)作作為自己終身奮斗和追求的崇高事業(yè)而為之獻(xiàn)身，有的作家可能是為了稿費(fèi)為了生存而努力寫(xiě)作，有的作家可能是為了國(guó)家為了民族為了全人類(lèi)的幸福而寫(xiě)作，有的作家可能是為了個(gè)人感情的渲泄自我慰藉而寫(xiě)作，甚至有的作家根本否認(rèn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的存在。而且，文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與文學(xué)的效果之間的價(jià)值也往往是難于等同的，一個(gè)籽稿費(fèi)而寫(xiě)的人不見(jiàn)得就寫(xiě)不出優(yōu)秀的作品，一個(gè)標(biāo)榜為某種偉大事業(yè)而寫(xiě)作的人，很難說(shuō)就能寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。在古今中外的文學(xué)史上，這樣的作家大有人在。巴爾扎克、果堯理都是為了稿費(fèi)為了生活而寫(xiě)作，最后都

6、寫(xiě)出了偉大而優(yōu)秀的文學(xué)作品，成了名垂千古的偉大作家。相反，有無(wú)數(shù)自我定位、標(biāo)榜為為偉大的事業(yè)而寫(xiě)作的人，又有誰(shuí)知道他們呢？那么，如此說(shuō)來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)真的是不可認(rèn)識(shí)的嗎？認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)也是毫無(wú)意義的嗎？盡管文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是一個(gè)極為復(fù)雜的、也是難以做出有說(shuō)服力的理發(fā)生界定的東西，但是，我們卻無(wú)法回避。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)確實(shí)存在，而且，它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和研究對(duì)文學(xué)主體和文學(xué)創(chuàng)作都有積極的意義。從具體的作家和文學(xué)文本來(lái)看，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)確實(shí)是五花八門(mén)形形色色的，而且，對(duì)它的清晰定位和把握也是沒(méi)有多大價(jià)值的。因此，我們必須超越具體作家和文學(xué)文本的具體表現(xiàn)，深入探究有積極價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的深

7、層根源。那么，這個(gè)深層根源究竟是什么呢？文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)文本是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，這個(gè)深層根源只能是人類(lèi)自我確證的哲學(xué)本質(zhì)，也就是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化發(fā)展的歷程中所形成的追求創(chuàng)造追求永恒的本質(zhì)的必然體現(xiàn)，人類(lèi)必然用文學(xué)表達(dá)自己的愿望，體現(xiàn)自己的能力，要通過(guò)文學(xué)來(lái)充分占有自己體現(xiàn)自己的能力，要通過(guò)文學(xué)來(lái)充分占有自己文學(xué)創(chuàng)作的深層文化大動(dòng)機(jī)，也是由文學(xué)自身的文化角色所決定的。而且，它往往深潛于人類(lèi)的潛意識(shí)、無(wú)意之中，不會(huì)輕易地表現(xiàn)出來(lái)，也極不容易為人們所察覺(jué)。因此，我們也就不大可能從具體表現(xiàn)中把握它。但是，它卻在作家的深層意識(shí)必然地制約著作家的具體創(chuàng)作和具體文本的產(chǎn)生，也必然通過(guò)創(chuàng)作主體的個(gè)

8、別行為體現(xiàn)出來(lái)。因此，它在不同時(shí)代的不同作家那里的體現(xiàn)必然是個(gè)別的具體的。在這種情況下，無(wú)論你為何而寫(xiě)作，直接動(dòng)機(jī)變得如何形形色色，真的起作用的肯定是不易被人們察覺(jué)的以潛在方式滲透到人們內(nèi)心的文化動(dòng)力和哲學(xué)本質(zhì)。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的深入認(rèn)識(shí)和探究必然有助于創(chuàng)作主體正確把握創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并知曉提升它的方式，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)文本。2、想象在文本構(gòu)思過(guò)程中的作用想象在一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程都起著非常重要的作用，因此，人們說(shuō)一切文學(xué)藝術(shù)都是想象的藝術(shù)，想象是一切文學(xué)藝術(shù)的翅膀。在文學(xué)創(chuàng)作的文本構(gòu)思過(guò)程中，想象的重要作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是溝通、重組創(chuàng)作材料，并補(bǔ)充事實(shí)鏈條中尚未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)；第二是達(dá)成移情活

9、動(dòng)，從而使作家能夠按審美理想創(chuàng)造生動(dòng)、豐滿(mǎn)的文學(xué)意象?？梢?jiàn)，沒(méi)有想象也就沒(méi)有靈動(dòng)的文學(xué)意象，也就不可能有文學(xué)。那么，想象為什么能在文本構(gòu)思過(guò)程中發(fā)揮如此重要的作用呢？我們主要從以下兩個(gè)方面來(lái)看。首先是情感的推動(dòng)。想象并不是一種外在的可感可觸的現(xiàn)實(shí)行為，它只是一種內(nèi)在的在主體的心靈世界中才得以展開(kāi)的思維活動(dòng)，它能再造現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或創(chuàng)造新的形象。但是，這種神奇的想象活動(dòng)的發(fā)生、展開(kāi)并不是自動(dòng)的、無(wú)緣無(wú)故的，必須要有刺激點(diǎn)和推動(dòng)力。想象的刺激點(diǎn)存在各種各樣的可能，可以是來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)的所見(jiàn)所感的人、事、物，也可以是來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)的人、事、物。觸景生情，睹物思人就是這樣。李白在靜夜思中寫(xiě)到：“床前明月光，疑是

10、地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！闭?yàn)槔畎椎皖^看到了床前的明月光，抬著看見(jiàn)了夜空中的明月，所以才會(huì)思念自己的家鄉(xiāng)、自己的親人。想象的推動(dòng)力是強(qiáng)烈而持久的情感，只有在情感的強(qiáng)有力的推動(dòng)之下，想象活動(dòng)才能持續(xù)展開(kāi)。巴金在寫(xiě)家的過(guò)程中同自己筆下的人物同呼吸共命運(yùn)，對(duì)封建制度、封建大家庭的無(wú)比仇恨，對(duì)被封建制度、封建禮教所吞沒(méi)的不幸者的深刻同情推動(dòng)著他展開(kāi)了一系列的藝術(shù)想象，從而創(chuàng)造一個(gè)個(gè)生動(dòng)豐滿(mǎn)的人物形象。我們可以把藝術(shù)構(gòu)思比作一輛汽車(chē)，想象就是發(fā)動(dòng)機(jī)，情感就是汽油，刺激點(diǎn)就是點(diǎn)火開(kāi)關(guān)，由刺激點(diǎn)點(diǎn)著了情感，情感的燃燒推動(dòng)想象的展開(kāi)、發(fā)展，從而推動(dòng)文本構(gòu)思的展開(kāi)（其實(shí)，文本構(gòu)思就是一系列的想象活動(dòng)）

11、。因此，這樣的想象必然是情感的想象、移情的想象，在這樣的想象的時(shí)空之中出現(xiàn)的各種生動(dòng)、具體的人、事、物與主體強(qiáng)烈而持久的情感全面滲透、交融，人、事、物是滲透了主體情感的人、事、物，情感是滲透在人、事、物之中的情感，人與人之間，人與物之間從而達(dá)到一種和諧的美的狀態(tài)，最終創(chuàng)造出觀念形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的全新的審美意象。其次是理性的參與。在文本構(gòu)思的過(guò)程中，單有強(qiáng)烈而持久的情感的推動(dòng)，在想象的時(shí)空中還不能完全實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出全新的審美意象的目的，還必須有理性的參與。理性好比是駕駛員，構(gòu)思這輛汽車(chē)如果沒(méi)有駕駛員的駕馭，那肯定是盲目地橫沖直撞，必然失敗，無(wú)法順利到達(dá)目的地。在構(gòu)思過(guò)程中，在情感推動(dòng)的同時(shí)必須有理性與

12、思想的積極參與，情感與理性從來(lái)就是敵對(duì)和排斥的，而是相互偕作和配合的。情感是理性控制下的情感，理性是被情感涵容的理性。情感負(fù)責(zé)推動(dòng)，理性負(fù)責(zé)做出判斷，并及時(shí)加以調(diào)整，象人、事、物應(yīng)該是什么樣的人、事、物，人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系應(yīng)該如何處理等等這些問(wèn)題都必須由理性做出決斷。所以，沒(méi)有理性參與的想象只能是盲目的、隨意的、混亂的想象，是不可能肩負(fù)創(chuàng)造靈動(dòng)的審美意象的重任?？傊?，想象必須在情感與作用下，才能設(shè)置好文本的內(nèi)在線索、確定文本的內(nèi)在依據(jù)，獲得文本的內(nèi)在創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造觀念中的豐富多彩、神奇靈動(dòng)的審美意象的目的。3、欣賞性接受中的共鳴在欣賞性接受中，共鳴是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，

13、它指的是讀者的情感狀態(tài)與作家和文本的情感狀態(tài)相似或一致，從而在仿同的心理作用下，被其吸引感染，激起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，象喜亦喜，象憂亦憂，在想象中體驗(yàn)喜怒哀樂(lè)的精神狀態(tài)。過(guò)去，我們對(duì)共鳴的認(rèn)識(shí)往往過(guò)于簡(jiǎn)單化，把共鳴視為單一的、不變的情形。如果深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不同的讀者與文本所產(chǎn)生的共鳴的情形是相當(dāng)復(fù)雜的，往往會(huì)因主體條件的不同而不同。共鳴有多種情形，體現(xiàn)出接受主體與文本的距離、情感活動(dòng)狀態(tài)及接受主體性確立程度等復(fù)雜因素。歸納起來(lái)大致有以下幾種情形：一種是充分的共鳴。充分的共鳴是文本與接受者的思想情感狀態(tài)高度一致所引發(fā)的共鳴。此時(shí)，接受者自化為文本中的人物，達(dá)到忘我境界，強(qiáng)烈的移情使心理的內(nèi)模

14、仿強(qiáng)化為行為的外模仿，產(chǎn)生極端化的接受行為。在這些接受者身上，把文本的虛擬性與生活的現(xiàn)實(shí)性完全等同起來(lái)，使他們失去應(yīng)有的理智，產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，令精神處于接受的迷狂之中。歌德的少年維特的煩惱發(fā)表以后，在十八世紀(jì)的歐洲掀起了一股“維特?zé)帷?，許多青年因愛(ài)情、生活的不如意，完全把自己和小說(shuō)中的人物等同起來(lái)，不僅模仿維特的服飾、發(fā)型，還象維特一樣去自殺，以此來(lái)解除自己的煩惱和痛苦，致使歌德不得不在新出版的小說(shuō)的扉頁(yè)上寫(xiě)上詩(shī)句：“可愛(ài)的讀者喲 ，你哭他，你愛(ài)他，請(qǐng)從非毀之前救起他的聲名，請(qǐng)看，他出穴的精靈在向你園語(yǔ)：做個(gè)堂堂的男子，不要步我后塵！”來(lái)規(guī)勸親愛(ài)的讀者不要步維特的后塵。清朝陳其元在雍閑齋筆記中

15、記載了這樣一個(gè)故事：“杭州某女子因酷愛(ài)紅樓夢(mèng)，把自己當(dāng)作了小說(shuō)中的林黛玉，把賈寶玉當(dāng)作自己的情人，以至染上了同林黛玉一樣的肺癆病。其父認(rèn)為是紅樓夢(mèng)殆禍其女，遂將紅樓夢(mèng)投入火中焚毀。其女高呼奈何燒殺我寶玉，隨即命絕?！边@兩例就是典型的充分的共鳴。過(guò)去我們?cè)谡劦竭@兩例時(shí)，往往把所有的共鳴都視為這樣的共鳴。其實(shí)，這種共鳴表面體現(xiàn)出強(qiáng)烈的接受主體性，然而，由于聽(tīng)任文本情感的控制，接受者實(shí)際上并沒(méi)有支配自我和文本的主體能力，因此，這種極端化的共鳴并不是欣賞的最佳狀態(tài)。一種是恰當(dāng)?shù)墓缠Q。恰當(dāng)?shù)墓缠Q是保持適度理性的共鳴，由于文本的溝通，讀者與作者產(chǎn)生相性而非等同性情感體驗(yàn)，這時(shí)，接受者通過(guò)文章的引導(dǎo)，會(huì)調(diào)動(dòng)

16、自己的生活經(jīng)驗(yàn)，重溫自己所體驗(yàn)過(guò)的思想情感，從而激發(fā)起對(duì)文學(xué)文本中人、事、物的較為理智的偏愛(ài)，被文本所創(chuàng)造的藝術(shù)世界深深吸引，掀起情感的波濤，象喜亦喜，象憂亦憂，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，但又不會(huì)把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，從而混淆文本與現(xiàn)實(shí)的界限。文學(xué)中的藝術(shù)世界此時(shí)成為接受者熟悉的心靈家園和精神棲所，他們對(duì)之既有情感的投入，又有拉開(kāi)距離的審美觀照，欣賞便可達(dá)到最佳狀態(tài)。這種共鳴在文學(xué)欣賞中也是普遍存在，而且是文學(xué)欣賞的主流狀態(tài)。紅樓夢(mèng)第二十三四“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”里的一段生動(dòng)形象地描寫(xiě)了林黛玉是如何達(dá)到這種恰當(dāng)?shù)墓缠Q的精神狀態(tài)的人。這里黛玉見(jiàn)寶玉去了，聽(tīng)見(jiàn)眾姐妹也不在房中，自己悶悶

17、的，正欲回房，剛走到梨香院墻角外，只聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽(tīng)，偶然兩句吹到耳朵里，明明白白一字不落到：“原來(lái)是姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般，都付與斷井頹垣”黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！毕氘?，又不該放想，耽誤了聽(tīng)曲子。再聽(tīng)時(shí)，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年”黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)到：“你在幽閨自憐”等句，越發(fā)如癡如醉，站立不住，便一蹲身坐在一塊山石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字

18、的滋味。忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中有“水流花謝兩無(wú)情”之句，再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句，又見(jiàn)方才西廂記中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一起，仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神馳，眼中落淚。從紅樓夢(mèng)這一段描寫(xiě)中，我們形象地感受到了林黛玉由于與西廂記、牡丹亭中的戲文所表達(dá)的思想感情的相通、類(lèi)似，從而產(chǎn)生了相似性的情感體驗(yàn)，激起了情感的波濤，產(chǎn)生了強(qiáng)烈而恰當(dāng)?shù)墓缠Q，達(dá)到了如癡如醉的精神狀態(tài)的情形。一種是特殊的共鳴。特殊的共鳴是由文本引發(fā)的不同記者群體之間的共鳴，即不同歷史時(shí)段不同區(qū)域甚至不同國(guó)度不同民族的讀者會(huì)在同一個(gè)文本中找到共同的感受，產(chǎn)生共同的美感享受（共同美）。這種共鳴體現(xiàn)出

19、來(lái)的是文學(xué)超越時(shí)空的永恒魅力。象古希臘的神話傳說(shuō)穿越時(shí)空，為世世代代的不同國(guó)家和民族的讀者所喜愛(ài)。馬克思稱(chēng)它為“高不可及的范本”、“具有永不哀竭的藝術(shù)魅力”。羅密歐與朱立葉、張生與崔茵茵、簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情同樣感動(dòng)著世世代代不同國(guó)家和民族的人們，被人們傳唱和歌頌。我們必須對(duì)欣賞性接受中的共鳴作全面而深入的認(rèn)識(shí)，才能幫助讀者在接受文學(xué)文本時(shí)調(diào)整好自己的心理和精神狀態(tài)，與文學(xué)文本中的藝術(shù)世界保持恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，從而達(dá)到更好地接受、欣賞文學(xué)文本的目的。4、欣賞性接受中的閱讀動(dòng)機(jī)為什么要閱讀？這似乎是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，也許任何一個(gè)讀者即可讀出一通自己的看法，也許不同的讀者對(duì)這一問(wèn)題

20、的回答會(huì)千差萬(wàn)別，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。那么，是不是我們對(duì)閱讀動(dòng)機(jī)就無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解了呢？盡管閱讀動(dòng)機(jī)在每一個(gè)讀者那里的表現(xiàn)必然是個(gè)性化的，但這并不意味著無(wú)法找到充滿(mǎn)個(gè)性色彩的閱讀動(dòng)機(jī)背后的根本的深層的閱讀動(dòng)機(jī)。我們對(duì)閱讀現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，不難發(fā)現(xiàn)，最根本、最深層的閱讀動(dòng)機(jī)只能是由人的哲學(xué)本質(zhì)決定的動(dòng)機(jī)，即人要不斷地認(rèn)知世界、改造世界、主宰世界，不斷地占有自己的本質(zhì)，由必然王國(guó)向自己王國(guó)過(guò)渡的動(dòng)機(jī)。這一根本的深層的動(dòng)機(jī)有著不同的表現(xiàn)，首先，它在現(xiàn)實(shí)行為中的表現(xiàn)那就是審美。人在現(xiàn)實(shí)之中，受到其哲學(xué)本質(zhì)及各種因素的影響和制約必然有審美的需要，必然要通過(guò)各種審美活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足人的審美需要，從而獲得超越現(xiàn)實(shí)

21、境地的精神自由。因此，在現(xiàn)實(shí)行為中，由人的審美需要所促成的審美動(dòng)機(jī)是促成閱讀和接受的宏觀原動(dòng)力。在這種動(dòng)力的推動(dòng)之下，接受者通過(guò)接受文學(xué)文本而獲得情感恰悅與心靈暢快，從而達(dá)到精神的輕松、自由的狀態(tài)，暫忘記現(xiàn)實(shí)的壓力與苦難，自我的局限與重負(fù)。這種審美動(dòng)機(jī)在不同的讀者那里可能會(huì)體現(xiàn)為不動(dòng)和動(dòng)機(jī)，諸如認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)、人格凈化動(dòng)機(jī)、娛樂(lè)動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)等。不同的動(dòng)機(jī)也會(huì)帶來(lái)不同的接受情形，因此，讀者的閱讀總這表現(xiàn)為個(gè)性鮮明的閱讀，但卻總是受制于人的審美動(dòng)機(jī)的閱讀。另一個(gè)被人的哲學(xué)本質(zhì)所決定的深層的閱讀動(dòng)機(jī)就是人的創(chuàng)造天性。人從動(dòng)物界脫離出來(lái)，成了具有自由自覺(jué)意識(shí)的人，不僅能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，還能認(rèn)識(shí)自我、

22、改造自我，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造天性。人的創(chuàng)造天性促使人從事各種各樣的創(chuàng)造活動(dòng)，接受、閱讀活動(dòng)就是充滿(mǎn)了創(chuàng)造性的活動(dòng)。讀者的閱讀活動(dòng)由期待到積極參與文本的閱讀、創(chuàng)造，最終產(chǎn)生出創(chuàng)造性的成果。讀者的閱讀和接受總是要充分發(fā)揮自己的主體性，積極應(yīng)答，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行復(fù)活、補(bǔ)充、豐富和完善，由感受到體驗(yàn)到理解到領(lǐng)悟，使文學(xué)接受充滿(mǎn)了創(chuàng)造色彩，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”、“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。所以，文學(xué)接受活動(dòng)必然是人的創(chuàng)造天性使然?！拘g(shù)語(yǔ)概念】1、審美感受能力審美感受能力是審美主體借助想象對(duì)審美對(duì)象的審美屬性進(jìn)行感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的帶有明顯的情感色彩的心理能力。2、思想開(kāi)掘能力思想開(kāi)掘能力是指導(dǎo)作

23、家人生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其意義內(nèi)涵或表意特征，并充分運(yùn)用他們，表達(dá)主體思想情感的心理能力。它針對(duì)現(xiàn)象，但卻指向作家主體自身。3、創(chuàng)作意識(shí)創(chuàng)作意識(shí)是指促使作家潛在的創(chuàng)作能力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作行為并產(chǎn)生一定的創(chuàng)作結(jié)果的內(nèi)心愿望和要求。4、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是促使作家的創(chuàng)作行為產(chǎn)生并最終形成文學(xué)文本的心理意圖。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)具有個(gè)別性、具體性和多樣性。5、創(chuàng)作預(yù)期創(chuàng)作預(yù)期是創(chuàng)作主體試圖通過(guò)創(chuàng)作行為來(lái)達(dá)成某種創(chuàng)作目的的心理設(shè)計(jì)。通過(guò)創(chuàng)作程式的設(shè)計(jì)，使創(chuàng)作行為按照這種設(shè)計(jì)達(dá)成創(chuàng)作目的。6、創(chuàng)作潛反射心態(tài)創(chuàng)作潛反射心態(tài)是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期而艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸積淀形成的極富個(gè)性化的對(duì)事物和現(xiàn)象的文學(xué)價(jià)值及相應(yīng)的文學(xué)表現(xiàn)形式的瞬間把

24、握和領(lǐng)悟的心理優(yōu)勢(shì)。7、素材素材是作家儲(chǔ)存在記憶中的直接或間接經(jīng)歷所感受到的人、事、物的表象及相應(yīng)的思想感情，它是文學(xué)創(chuàng)作的原始生活材料。8、文本構(gòu)思文本構(gòu)思是指導(dǎo)作家用想象的方式對(duì)生活材料進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并在思維中孕育出審美意象的過(guò)程。9、具象是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的人、事、物的感性外觀，亦稱(chēng)物象。它們可以作為文學(xué)的反映對(duì)象，作為文學(xué)創(chuàng)作的原始材料而存在。10、感覺(jué)感覺(jué)是人的感官同客觀事物接觸而生的關(guān)于客觀事物個(gè)別特性的主觀映象。11、知覺(jué)知覺(jué)是感覺(jué)材料所連成的事物（物象）的完整映象，是感覺(jué)的深化與發(fā)展，標(biāo)志著主體對(duì)物象由感覺(jué)而達(dá)到了認(rèn)知程度。12、審美感知審美感知是創(chuàng)作主體站在審

25、美的立場(chǎng)上對(duì)對(duì)象的審美屬性的感覺(jué)、觀照和把握，它具有整體性和選擇性。13、表象表象是物象反復(fù)感知強(qiáng)化之后，在主體思維中形成記憶并隨時(shí)可以復(fù)現(xiàn)的映象。14、意象意象是表象經(jīng)過(guò)主體的加工改造，融合進(jìn)主體思想情感的產(chǎn)物，它是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，帶有強(qiáng)烈的創(chuàng)造色彩。15、審美意象審美意象是創(chuàng)作主體在文本構(gòu)思過(guò)程中最終形成的既有客觀事物的形貌又包含著對(duì)創(chuàng)作主體的審美趣味、審美情感和審美理想的存在于創(chuàng)作主體觀念中的人、事、物。16、再造想象再造想象也叫聯(lián)想，它是在人腦中浮現(xiàn)儲(chǔ)存的生活印象，往往是由此及彼地展開(kāi)。它包括五種基本類(lèi)型：接近聯(lián)想、類(lèi)比聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、推理聯(lián)想、通感聯(lián)想。17、創(chuàng)造想象創(chuàng)造想象是

26、在原有生活印象中加入新成分，使特定的思想情感得以表達(dá)的想象，具有強(qiáng)烈的紀(jì)覺(jué)性、虛構(gòu)性。18、直覺(jué)直覺(jué)是不經(jīng)過(guò)邏輯過(guò)程，僅依據(jù)感知的片面、個(gè)別映象就直接把握事物的底蘊(yùn)的能力。19、創(chuàng)作直覺(jué)創(chuàng)作直覺(jué)是創(chuàng)作主體帶有主觀情緒的直覺(jué)，是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作活動(dòng)中通過(guò)對(duì)客體個(gè)別特性的感知而直捷把握其深廣的表現(xiàn)性?xún)?nèi)涵，從而形成審美意象的能力。20、靈感靈感是在形象思維中因偶然機(jī)遇的觸發(fā)而產(chǎn)生的豁然貫通、文思泉涌、創(chuàng)造力發(fā)揮到極致而寫(xiě)作格外得心應(yīng)手的思維奇象。21、藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)是文學(xué)構(gòu)思的外化，它借助語(yǔ)言作為物質(zhì)材料，將創(chuàng)作主體形成于心的意象體系變成外在的文學(xué)形象，并產(chǎn)生直觀的物質(zhì)狀態(tài)即文學(xué)文本。相對(duì)于構(gòu)思的“

27、由外向內(nèi)”的過(guò)程，它是一個(gè)“由內(nèi)向外”的過(guò)程。22、接受形態(tài)接受形態(tài)是指導(dǎo)讀者通過(guò)不同的閱讀方式對(duì)文學(xué)文本作出的不同的自我應(yīng)答，是對(duì)文學(xué)文本潛在的不同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。23、審美接受審美接受是讀者用審美心態(tài)對(duì)文學(xué)文本的閱讀和接受，是對(duì)文學(xué)文本的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造。24、文學(xué)的欣賞性接受它是讀者通過(guò)文學(xué)文本的物化媒介即文學(xué)語(yǔ)言的識(shí)讀，運(yùn)用想象將文本的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為意象，獲得對(duì)文學(xué)形象的具體感受與體驗(yàn)，產(chǎn)生情感內(nèi)容，與此同時(shí)，調(diào)動(dòng)自我審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)形象和文本內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而在美感享受中領(lǐng)會(huì)文本思想意蘊(yùn)的審美活動(dòng)過(guò)程。25、文學(xué)的批評(píng)性接受它是用文學(xué)理論作為武器對(duì)文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行某種價(jià)值審視和價(jià)值判斷的一種接受行為，帶有濃厚的科學(xué)意味。26、共鳴共鳴本是一個(gè)地聲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到文學(xué)欣賞中，是指讀者的思維情感同文本的思想情感因想通