文學(xué)論文：超越歷史的展望

1、文學(xué)論文：超越歷史的展望     作者：許明 作為改革三十年的親歷者、見證者以及中國文化發(fā)展的研究者，改革三十年的文化發(fā)展，遠(yuǎn)非一個簡單的話題，一直在我關(guān)注與考慮的視野之內(nèi)。 當(dāng)代學(xué)者由三代人組成，第一批是五六十年代大學(xué)畢業(yè)的，其中有些人留學(xué)蘇聯(lián)。改革開放之初，他們正值三四十歲，而今三十年過去，他們或者退休，或者離開了學(xué)術(shù)舞臺，但這三十年他們起了很大作用；第二批就是我們這代人，是第一批學(xué)人的學(xué)生輩，現(xiàn)在還在學(xué)術(shù)崗位上。我們這代人大部分出生于上個世紀(jì)50年代，青少年時期經(jīng)歷“文革”，上山下鄉(xiāng)。青年時期恢復(fù)高考，進(jìn)入校園接受本科

2、研究生教育。就改革三十年而言，我們這代人的經(jīng)歷非常完整，是在改革三十年中成長起來的，所以由我們來總結(jié)三十年文化發(fā)展有特殊的意義；第三批是我們的下一輩人，上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，現(xiàn)在三十多歲，80年代改革歷程基本上沒有參與，他們遇到的是這三十年的尾巴，對歷史的感知和反思現(xiàn)在還不能說很深刻或有切身的體驗。 因此，我們這代人有一個大的優(yōu)勢沒有包袱，既沒有學(xué)術(shù)上的包袱，也沒有文化上的包袱。雖然我們剛參與改革開放時學(xué)術(shù)積累很弱，幾乎是跟改革開放同時學(xué)習(xí)的，但我們憑著政治敏感，憑著對中國社會的了解，憑著經(jīng)歷“文革”后思考力的增強，獲得出色的一種反思能力。加上三十年中，我們進(jìn)行了非常完備的補

3、課，所以到目前為止，我們對三十年的反思應(yīng)當(dāng)說是在感性上和理性上都是準(zhǔn)備得比較充分的。 反思我們所處的歷史，必須跳出歷史，就是說，我們要有更好的大視野來進(jìn)行反思與思考。上世紀(jì)二三十年代，也是一個思想非常活躍的階段，我們沒有親歷，只能從現(xiàn)有的資料上來感受。80年代又經(jīng)歷相似的歷史。在中國20世紀(jì)的思想發(fā)展當(dāng)中，這兩個精神創(chuàng)造相似的歷史階段，一個被我們遙遙感知，一個被我們親歷，無形中對我們產(chǎn)生了一個比較的要求：在中國思想文化發(fā)展史上，兩個思想活躍的時期，問題產(chǎn)生的根本原因，思想家作出的重大貢獻(xiàn)，精神推進(jìn)歷史的力度，究竟如何呢?80年代初期，我們就開始進(jìn)行了文化研究工作，但現(xiàn)在我們知道，我們

4、在很長一個時段中，做了二三十年代學(xué)者做過的事情，有的甚至還不如他們做得好。因為缺乏歷史感，我們在重復(fù)思考。但過了這個階段，我們才認(rèn)識到，其實我們做了很相像的工作。能不能超脫這個歷史的宿命，回顧和思考這個相像工作的內(nèi)在肌理，超越已經(jīng)達(dá)到的歷史高度，作出我們自己獨特的貢獻(xiàn)來呢?這是要反思的一個重要任務(wù)。沒有清晰的歷史性反思，這個坎就過不去，突破就完不成，所以現(xiàn)在的反思不僅僅是一個歷史總結(jié)，而且是一個超越歷史的展望。 馬克思主義的基本訓(xùn)練告訴我們，在歷史觀上，承認(rèn)規(guī)律是一個重要的思考出發(fā)點。先秦諸子百家文化的興起，不僅是中國文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂和社會動蕩使

5、得文化發(fā)展陷入無序狀態(tài)。從歷史發(fā)展來看，這并不是壞事，而是一個交融、整合、吸收、接納的時期。到了唐代以后文化波峰又一次出現(xiàn)了，但唐代主要是藝術(shù)文化，思想性的哲學(xué)文化要到宋明理學(xué)之后才成熟的，這是一個從高峰到低谷再到高峰的過程。宋明之后思想創(chuàng)造力度又降低了，市民社會的興起、工商文化的萌芽、異族的入主中原都帶來特定的文化變異的可能。到清乾隆時考據(jù)派的興起使得精神文化發(fā)展完全失去它的張力，思想變得沒有創(chuàng)造力。到了清晚期，就成了“萬馬齊喑”的局面。而18世紀(jì)晚期時候，西方世界先進(jìn)的航海、醫(yī)學(xué)、軍火槍械的研究制造，都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，到19世紀(jì)就更不用說了?？赡莻€時候我們的知識分子還在讀四書五經(jīng)，

6、考科舉，背詩詞。這種文化上的禁錮嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代性的進(jìn)程。我們要了解這個大歷史走向，了解中國文化的超越性特征，這就是我們設(shè)計的一個思想性前提。 當(dāng)代學(xué)者由三代人組成，第一批是五六十年代大學(xué)畢業(yè)的，其中有些人留學(xué)蘇聯(lián)。改革開放之初，他們正值三四十歲，而今三十年過去，他們或者退休，或者離開了學(xué)術(shù)舞臺，但這三十年他們起了很大作用；第二批就是我們這代人，是第一批學(xué)人的學(xué)生輩，現(xiàn)在還在學(xué)術(shù)崗位上。我們這代人大部分出生于上個世紀(jì)50年代，青少年時期經(jīng)歷“文革”，上山下鄉(xiāng)。青年時期恢復(fù)高考，進(jìn)入校園接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我們這代人的經(jīng)歷非常完整，是在改革三十年中成長起來的，所以由

7、我們來總結(jié)三十年文化發(fā)展有特殊的意義；第三批是我們的下一輩人，上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，現(xiàn)在三十多歲，80年代改革歷程基本上沒有參與，他們遇到的是這三十年的尾巴，對歷史的感知和反思現(xiàn)在還不能說很深刻或有切身的體驗。 因此，我們這代人有一個大的優(yōu)勢沒有包袱，既沒有學(xué)術(shù)上的包袱，也沒有文化上的包袱。雖然我們剛參與改革開放時學(xué)術(shù)積累很弱，幾乎是跟改革開放同時學(xué)習(xí)的，但我們憑著政治敏感，憑著對中國社會的了解，憑著經(jīng)歷“文革”后思考力的增強，獲得出色的一種反思能力。加上三十年中，我們進(jìn)行了非常完備的補課，所以到目前為止，我們對三十年的反思應(yīng)當(dāng)說是在感性上和理性上都是準(zhǔn)備得比較充分的。

8、60;反思我們所處的歷史，必須跳出歷史，就是說，我們要有更好的大視野來進(jìn)行反思與思考。上世紀(jì)二三十年代，也是一個思想非?；钴S的階段，我們沒有親歷，只能從現(xiàn)有的資料上來感受。80年代又經(jīng)歷相似的歷史。在中國20世紀(jì)的思想發(fā)展當(dāng)中，這兩個精神創(chuàng)造相似的歷史階段，一個被我們遙遙感知，一個被我們親歷，無形中對我們產(chǎn)生了一個比較的要求：在中國思想文化發(fā)展史上，兩個思想活躍的時期，問題產(chǎn)生的根本原因，思想家作出的重大貢獻(xiàn)，精神推進(jìn)歷史的力度，究竟如何呢?80年代初期，我們就開始進(jìn)行了文化研究工作，但現(xiàn)在我們知道，我們在很長一個時段中，做了二三十年代學(xué)者做過的事情，有的甚至還不如他們做得好。因為缺乏歷史感，

9、我們在重復(fù)思考。但過了這個階段，我們才認(rèn)識到，其實我們做了很相像的工作。能不能超脫這個歷史的宿命，回顧和思考這個相像工作的內(nèi)在肌理，超越已經(jīng)達(dá)到的歷史高度，作出我們自己獨特的貢獻(xiàn)來呢?這是要反思的一個重要任務(wù)。沒有清晰的歷史性反思，這個坎就過不去，突破就完不成，所以現(xiàn)在的反思不僅僅是一個歷史總結(jié)，而且是一個超越歷史的展望。 馬克思主義的基本訓(xùn)練告訴我們，在歷史觀上，承認(rèn)規(guī)律是一個重要的思考出發(fā)點。先秦諸子百家文化的興起，不僅是中國文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂和社會動蕩使得文化發(fā)展陷入無序狀態(tài)。從歷史發(fā)展來看，這并不是壞事，而是一個交融、整合、吸收、接納的時期

10、。到了唐代以后文化波峰又一次出現(xiàn)了，但唐代主要是藝術(shù)文化，思想性的哲學(xué)文化要到宋明理學(xué)之后才成熟的，這是一個從高峰到低谷再到高峰的過程。宋明之后思想創(chuàng)造力度又降低了，市民社會的興起、工商文化的萌芽、異族的入主中原都帶來特定的文化變異的可能。到清乾隆時考據(jù)派的興起使得精神文化發(fā)展完全失去它的張力，思想變得沒有創(chuàng)造力。到了清晚期，就成了“萬馬齊喑”的局面。而18世紀(jì)晚期時候，西方世界先進(jìn)的航海、醫(yī)學(xué)、軍火槍械的研究制造，都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，到19世紀(jì)就更不用說了?？赡莻€時候我們的知識分子還在讀四書五經(jīng)，考科舉，背詩詞。這種文化上的禁錮嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代性的進(jìn)程。我們要了解這個大歷史走向，了解

11、中國文化的超越性特征，這就是我們設(shè)計的一個思想性前提。 當(dāng)代學(xué)者由三代人組成，第一批是五六十年代大學(xué)畢業(yè)的，其中有些人留學(xué)蘇聯(lián)。改革開放之初，他們正值三四十歲，而今三十年過去，他們或者退休，或者離開了學(xué)術(shù)舞臺，但這三十年他們起了很大作用；第二批就是我們這代人，是第一批學(xué)人的學(xué)生輩，現(xiàn)在還在學(xué)術(shù)崗位上。我們這代人大部分出生于上個世紀(jì)50年代，青少年時期經(jīng)歷“文革”，上山下鄉(xiāng)。青年時期恢復(fù)高考，進(jìn)入校園接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我們這代人的經(jīng)歷非常完整，是在改革三十年中成長起來的，所以由我們來總結(jié)三十年文化發(fā)展有特殊的意義；第三批是我們的下一輩人，上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入高校學(xué)習(xí)

12、，現(xiàn)在三十多歲，80年代改革歷程基本上沒有參與，他們遇到的是這三十年的尾巴，對歷史的感知和反思現(xiàn)在還不能說很深刻或有切身的體驗。 因此，我們這代人有一個大的優(yōu)勢沒有包袱，既沒有學(xué)術(shù)上的包袱，也沒有文化上的包袱。雖然我們剛參與改革開放時學(xué)術(shù)積累很弱，幾乎是跟改革開放同時學(xué)習(xí)的，但我們憑著政治敏感，憑著對中國社會的了解，憑著經(jīng)歷“文革”后思考力的增強，獲得出色的一種反思能力。加上三十年中，我們進(jìn)行了非常完備的補課，所以到目前為止，我們對三十年的反思應(yīng)當(dāng)說是在感性上和理性上都是準(zhǔn)備得比較充分的。 反思我們所處的歷史，必須跳出歷史，就是說，我們要有更好的大視野來進(jìn)行反思與思考。上世

13、紀(jì)二三十年代，也是一個思想非常活躍的階段，我們沒有親歷，只能從現(xiàn)有的資料上來感受。80年代又經(jīng)歷相似的歷史。在中國20世紀(jì)的思想發(fā)展當(dāng)中，這兩個精神創(chuàng)造相似的歷史階段，一個被我們遙遙感知，一個被我們親歷，無形中對我們產(chǎn)生了一個比較的要求：在中國思想文化發(fā)展史上，兩個思想活躍的時期，問題產(chǎn)生的根本原因，思想家作出的重大貢獻(xiàn)，精神推進(jìn)歷史的力度，究竟如何呢?80年代初期，我們就開始進(jìn)行了文化研究工作，但現(xiàn)在我們知道，我們在很長一個時段中，做了二三十年代學(xué)者做過的事情，有的甚至還不如他們做得好。因為缺乏歷史感，我們在重復(fù)思考。但過了這個階段，我們才認(rèn)識到，其實我們做了很相像的工作。能不能超脫這個歷史

14、的宿命，回顧和思考這個相像工作的內(nèi)在肌理，超越已經(jīng)達(dá)到的歷史高度，作出我們自己獨特的貢獻(xiàn)來呢?這是要反思的一個重要任務(wù)。沒有清晰的歷史性反思，這個坎就過不去，突破就完不成，所以現(xiàn)在的反思不僅僅是一個歷史總結(jié)，而且是一個超越歷史的展望。 馬克思主義的基本訓(xùn)練告訴我們，在歷史觀上，承認(rèn)規(guī)律是一個重要的思考出發(fā)點。先秦諸子百家文化的興起，不僅是中國文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂和社會動蕩使得文化發(fā)展陷入無序狀態(tài)。從歷史發(fā)展來看，這并不是壞事，而是一個交融、整合、吸收、接納的時期。到了唐代以后文化波峰又一次出現(xiàn)了，但唐代主要是藝術(shù)文化，思想性的哲學(xué)文化要到宋明理學(xué)之后

15、才成熟的，這是一個從高峰到低谷再到高峰的過程。宋明之后思想創(chuàng)造力度又降低了，市民社會的興起、工商文化的萌芽、異族的入主中原都帶來特定的文化變異的可能。到清乾隆時考據(jù)派的興起使得精神文化發(fā)展完全失去它的張力，思想變得沒有創(chuàng)造力。到了清晚期，就成了“萬馬齊喑”的局面。而18世紀(jì)晚期時候，西方世界先進(jìn)的航海、醫(yī)學(xué)、軍火槍械的研究制造，都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，到19世紀(jì)就更不用說了。可那個時候我們的知識分子還在讀四書五經(jīng)，考科舉，背詩詞。這種文化上的禁錮嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代性的進(jìn)程。我們要了解這個大歷史走向，了解中國文化的超越性特征，這就是我們設(shè)計的一個思想性前提。 當(dāng)代學(xué)者由三代人組成，第

16、一批是五六十年代大學(xué)畢業(yè)的，其中有些人留學(xué)蘇聯(lián)。改革開放之初，他們正值三四十歲，而今三十年過去，他們或者退休，或者離開了學(xué)術(shù)舞臺，但這三十年他們起了很大作用；第二批就是我們這代人，是第一批學(xué)人的學(xué)生輩，現(xiàn)在還在學(xué)術(shù)崗位上。我們這代人大部分出生于上個世紀(jì)50年代，青少年時期經(jīng)歷“文革”，上山下鄉(xiāng)。青年時期恢復(fù)高考，進(jìn)入校園接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我們這代人的經(jīng)歷非常完整，是在改革三十年中成長起來的，所以由我們來總結(jié)三十年文化發(fā)展有特殊的意義；第三批是我們的下一輩人，上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，現(xiàn)在三十多歲，80年代改革歷程基本上沒有參與，他們遇到的是這三十年的尾巴，對歷史的感知和

17、反思現(xiàn)在還不能說很深刻或有切身的體驗。 因此，我們這代人有一個大的優(yōu)勢沒有包袱，既沒有學(xué)術(shù)上的包袱，也沒有文化上的包袱。雖然我們剛參與改革開放時學(xué)術(shù)積累很弱，幾乎是跟改革開放同時學(xué)習(xí)的，但我們憑著政治敏感，憑著對中國社會的了解，憑著經(jīng)歷“文革”后思考力的增強，獲得出色的一種反思能力。加上三十年中，我們進(jìn)行了非常完備的補課，所以到目前為止，我們對三十年的反思應(yīng)當(dāng)說是在感性上和理性上都是準(zhǔn)備得比較充分的。 反思我們所處的歷史，必須跳出歷史，就是說，我們要有更好的大視野來進(jìn)行反思與思考。上世紀(jì)二三十年代，也是一個思想非?；钴S的階段，我們沒有親歷，只能從現(xiàn)有的資料上來感受。80年代

18、又經(jīng)歷相似的歷史。在中國20世紀(jì)的思想發(fā)展當(dāng)中，這兩個精神創(chuàng)造相似的歷史階段，一個被我們遙遙感知，一個被我們親歷，無形中對我們產(chǎn)生了一個比較的要求：在中國思想文化發(fā)展史上，兩個思想活躍的時期，問題產(chǎn)生的根本原因，思想家作出的重大貢獻(xiàn)，精神推進(jìn)歷史的力度，究竟如何呢?80年代初期，我們就開始進(jìn)行了文化研究工作，但現(xiàn)在我們知道，我們在很長一個時段中，做了二三十年代學(xué)者做過的事情，有的甚至還不如他們做得好。因為缺乏歷史感，我們在重復(fù)思考。但過了這個階段，我們才認(rèn)識到，其實我們做了很相像的工作。能不能超脫這個歷史的宿命，回顧和思考這個相像工作的內(nèi)在肌理，超越已經(jīng)達(dá)到的歷史高度，作出我們自己獨特的貢獻(xiàn)來

19、呢?這是要反思的一個重要任務(wù)。沒有清晰的歷史性反思，這個坎就過不去，突破就完不成，所以現(xiàn)在的反思不僅僅是一個歷史總結(jié)，而且是一個超越歷史的展望。 馬克思主義的基本訓(xùn)練告訴我們，在歷史觀上，承認(rèn)規(guī)律是一個重要的思考出發(fā)點。先秦諸子百家文化的興起，不僅是中國文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂和社會動蕩使得文化發(fā)展陷入無序狀態(tài)。從歷史發(fā)展來看，這并不是壞事，而是一個交融、整合、吸收、接納的時期。到了唐代以后文化波峰又一次出現(xiàn)了，但唐代主要是藝術(shù)文化，思想性的哲學(xué)文化要到宋明理學(xué)之后才成熟的，這是一個從高峰到低谷再到高峰的過程。宋明之后思想創(chuàng)造力度又降低了，市民社會的興起

20、、工商文化的萌芽、異族的入主中原都帶來特定的文化變異的可能。到清乾隆時考據(jù)派的興起使得精神文化發(fā)展完全失去它的張力，思想變得沒有創(chuàng)造力。到了清晚期，就成了“萬馬齊喑”的局面。而18世紀(jì)晚期時候，西方世界先進(jìn)的航海、醫(yī)學(xué)、軍火槍械的研究制造，都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，到19世紀(jì)就更不用說了?？赡莻€時候我們的知識分子還在讀四書五經(jīng)，考科舉，背詩詞。這種文化上的禁錮嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代性的進(jìn)程。我們要了解這個大歷史走向，了解中國文化的超越性特征，這就是我們設(shè)計的一個思想性前提。 當(dāng)代學(xué)者由三代人組成，第一批是五六十年代大學(xué)畢業(yè)的，其中有些人留學(xué)蘇聯(lián)。改革開放之初，他們正值三四十歲，而今三十年

21、過去，他們或者退休，或者離開了學(xué)術(shù)舞臺，但這三十年他們起了很大作用；第二批就是我們這代人，是第一批學(xué)人的學(xué)生輩，現(xiàn)在還在學(xué)術(shù)崗位上。我們這代人大部分出生于上個世紀(jì)50年代，青少年時期經(jīng)歷“文革”，上山下鄉(xiāng)。青年時期恢復(fù)高考，進(jìn)入校園接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我們這代人的經(jīng)歷非常完整，是在改革三十年中成長起來的，所以由我們來總結(jié)三十年文化發(fā)展有特殊的意義；第三批是我們的下一輩人，上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，現(xiàn)在三十多歲，80年代改革歷程基本上沒有參與，他們遇到的是這三十年的尾巴，對歷史的感知和反思現(xiàn)在還不能說很深刻或有切身的體驗。 因此，我們這代人有一個大的優(yōu)勢沒有包袱，

22、既沒有學(xué)術(shù)上的包袱，也沒有文化上的包袱。雖然我們剛參與改革開放時學(xué)術(shù)積累很弱，幾乎是跟改革開放同時學(xué)習(xí)的，但我們憑著政治敏感，憑著對中國社會的了解，憑著經(jīng)歷“文革”后思考力的增強，獲得出色的一種反思能力。加上三十年中，我們進(jìn)行了非常完備的補課，所以到目前為止，我們對三十年的反思應(yīng)當(dāng)說是在感性上和理性上都是準(zhǔn)備得比較充分的。 反思我們所處的歷史，必須跳出歷史，就是說，我們要有更好的大視野來進(jìn)行反思與思考。上世紀(jì)二三十年代，也是一個思想非?；钴S的階段，我們沒有親歷，只能從現(xiàn)有的資料上來感受。80年代又經(jīng)歷相似的歷史。在中國20世紀(jì)的思想發(fā)展當(dāng)中，這兩個精神創(chuàng)造相似的歷史階段，一個被我們遙

23、遙感知，一個被我們親歷，無形中對我們產(chǎn)生了一個比較的要求：在中國思想文化發(fā)展史上，兩個思想活躍的時期，問題產(chǎn)生的根本原因，思想家作出的重大貢獻(xiàn)，精神推進(jìn)歷史的力度，究竟如何呢?80年代初期，我們就開始進(jìn)行了文化研究工作，但現(xiàn)在我們知道，我們在很長一個時段中，做了二三十年代學(xué)者做過的事情，有的甚至還不如他們做得好。因為缺乏歷史感，我們在重復(fù)思考。但過了這個階段，我們才認(rèn)識到，其實我們做了很相像的工作。能不能超脫這個歷史的宿命，回顧和思考這個相像工作的內(nèi)在肌理，超越已經(jīng)達(dá)到的歷史高度，作出我們自己獨特的貢獻(xiàn)來呢?這是要反思的一個重要任務(wù)。沒有清晰的歷史性反思，這個坎就過不去，突破就完不成，所以現(xiàn)在

24、的反思不僅僅是一個歷史總結(jié)，而且是一個超越歷史的展望。 馬克思主義的基本訓(xùn)練告訴我們，在歷史觀上，承認(rèn)規(guī)律是一個重要的思考出發(fā)點。先秦諸子百家文化的興起，不僅是中國文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂和社會動蕩使得文化發(fā)展陷入無序狀態(tài)。從歷史發(fā)展來看，這并不是壞事，而是一個交融、整合、吸收、接納的時期。到了唐代以后文化波峰又一次出現(xiàn)了，但唐代主要是藝術(shù)文化，思想性的哲學(xué)文化要到宋明理學(xué)之后才成熟的，這是一個從高峰到低谷再到高峰的過程。宋明之后思想創(chuàng)造力度又降低了，市民社會的興起、工商文化的萌芽、異族的入主中原都帶來特定的文化變異的可能。到清乾隆時考據(jù)派的興起使得精神

25、文化發(fā)展完全失去它的張力，思想變得沒有創(chuàng)造力。到了清晚期，就成了“萬馬齊喑”的局面。而18世紀(jì)晚期時候，西方世界先進(jìn)的航海、醫(yī)學(xué)、軍火槍械的研究制造，都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，到19世紀(jì)就更不用說了?？赡莻€時候我們的知識分子還在讀四書五經(jīng)，考科舉，背詩詞。這種文化上的禁錮嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代性的進(jìn)程。我們要了解這個大歷史走向，了解中國文化的超越性特征，這就是我們設(shè)計的一個思想性前提。 當(dāng)代學(xué)者由三代人組成，第一批是五六十年代大學(xué)畢業(yè)的，其中有些人留學(xué)蘇聯(lián)。改革開放之初，他們正值三四十歲，而今三十年過去，他們或者退休，或者離開了學(xué)術(shù)舞臺，但這三十年他們起了很大作用；第二批就是我們這代人，

26、是第一批學(xué)人的學(xué)生輩，現(xiàn)在還在學(xué)術(shù)崗位上。我們這代人大部分出生于上個世紀(jì)50年代，青少年時期經(jīng)歷“文革”，上山下鄉(xiāng)。青年時期恢復(fù)高考，進(jìn)入校園接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我們這代人的經(jīng)歷非常完整，是在改革三十年中成長起來的，所以由我們來總結(jié)三十年文化發(fā)展有特殊的意義；第三批是我們的下一輩人，上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，現(xiàn)在三十多歲，80年代改革歷程基本上沒有參與，他們遇到的是這三十年的尾巴，對歷史的感知和反思現(xiàn)在還不能說很深刻或有切身的體驗。 因此，我們這代人有一個大的優(yōu)勢沒有包袱，既沒有學(xué)術(shù)上的包袱，也沒有文化上的包袱。雖然我們剛參與改革開放時學(xué)術(shù)積累很弱，幾乎是跟改革開放同時學(xué)習(xí)的，但我們憑著政治敏感，憑著對中國社會的了解，憑著經(jīng)歷“文革”后思考力的增強，獲得出色的一種反思能力。加上三十年中，我們進(jìn)行了非常完備的補課，所以到目前為止，我們對三十年的反思應(yīng)當(dāng)說是在感性上和理性上都是準(zhǔn)備得比較充分的。 反思我們所處的歷史，必須跳出歷史，就是說，我們要有更好的大視野來進(jìn)行反思與思考。上世紀(jì)二三