(完整word版)明代文學(xué)流派(word文檔良心出品)

1、明朝文學(xué)流派茶陵派.前后七子、公安派.竟陵派、王a得曲律-李東陽及茶陵派（一1背累明初,統(tǒng)復(fù)漢制.這種政治制度也影響了思煩文化,掀起一陣復(fù)古思潮。明初文壇,有五個影響較大的地域文人集團，分別S :吳、越.粵.閩、以及江右文人集 團而他們共同的特點星尊崇唐詩，貶宋詩強調(diào)文學(xué)的社會功能后來出現(xiàn)的一種內(nèi)容空 洞歌功頌德的臺閣體就是這一思潮下的產(chǎn)物,同時也是一種政治11要。臺閣體以三楊澤（楊士奇.楊榮.楊浦）為代表，體現(xiàn)的是太平盛世的文風(fēng)是明初社會經(jīng)濟的反應(yīng)，但詩 風(fēng)缺乏特色,較平甌而以李東陽為代表的茶陵派則是力圖矯正這種太閣詩風(fēng)而岀現(xiàn)的。李東陽在文學(xué)思想上推崇嚴羽，崇唐抑宋，提倡格調(diào),反對模擬但他強

2、調(diào)的格調(diào)是時 代格調(diào)，如在詩話中“扈人不言法,詩法多岀宋而宋人于詩無所得。所謂法者,不過 一字一句對偶雕琢之工而天真興致則未可與道。其高者失之捕風(fēng)捉影，而卑者坐于粘皮帶 «至i工西詩派極矣。惟嚴滄浪所論超塵離俗，1若有所自得，反復(fù)S說，未嘗有失/又 說試取所謂見詩即能識其時代格調(diào)十不失一,乃為有得他向往的是古代國家強盛 之時刃附雄健壯闊的格調(diào)，力圖恢復(fù)古代"渾雅正大"的詩風(fēng)，他推秦嚴羽的“以盛唐為師" 的主張，其原因就在這里（二L李東陽的文學(xué)理論批評1. 他強調(diào)詩歌應(yīng)S 笑典興趣,而不應(yīng)拘泥于對偶雕琢之功”，正如他在麓堂詩 話中說的一樣"詩法多

3、出宋，而宋人于詩無所得。所iS法者，不過一字一句對偶雕琢之工, 而天真興致則未可與道/2、注意到了詩歌意象問題,意象最早是由劉勰提出,在歷代文學(xué)批評中運用較少但明代較多李東陽為最早。他認為意象是由蕙和象兩方面構(gòu)成，不可分割他說韓退之3 詩冠絕古今。其取8曰隨風(fēng)翻縮帶,逐馬散銀杯/未為奇特。其模寫曰穿細時雙透, 乘危忽半摧，貝憶象超脫，直到人不能道處。3. 他雖有復(fù)古傾向，但不提倡機械模仿他的復(fù)古星希望恢復(fù)國家強盛時的雄健壯闊的梏調(diào)。他說:"詩不經(jīng)人道語，自有詩以來.經(jīng)幾千百人出幾千萬倍而不能窮,是 物之理不窮,而詩之為道亦無窮也。“4. 他提倡格調(diào)音律,認為詩的本質(zhì)在于聲詩歌之美應(yīng)和

4、于自然之聲同時他還擴大了 “格調(diào)"的含義擴大了 調(diào)"的內(nèi)容,即把瀾"作為辯體的標準"試取所ffl見詩.即 能識其時代格調(diào),十不失一，乃為有得/二. 前后七子()前七子代表人物：李夢陽.何*明、徐禎卿、邊貢.王延相.康海、王九思前七子中又以李夢陽、何景明為代表。先說李夢陽李夢陽的文學(xué)思想的核心也星強調(diào)復(fù)古，主張"古體習(xí)漢魏,近體學(xué)盛扈”。在這一點上,何景明與李夢陽是一致的。但在詩文的取法上二人的意見是不一樣的。李夢陽認為“格古，調(diào)逸、氣舒.句混.音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩g也 因此要學(xué)習(xí)古人法式，學(xué)其古今“必同者”.而何景明針對此批評他“

5、刻意古范”，"獨守尺 寸",何景明注重詩歌要和于自然，不要拘泥于具體的法式仁其實從根本上說.他二人的法式，一是重外形，一是更神情如李夢陽在再與何氏書 中說：大抵前疏者后必密，半闊者半必細，一實者必一虛,晝景者慧必二此予之所謂法, 圓規(guī)而方距者也/這正體現(xiàn)了李夢陽重形式的特點而何景明正是看到了他的這個缺點“仆則欲»于材積,領(lǐng)會神情，臨景構(gòu)結(jié),不妨行跡夫意象應(yīng)日合,意象乖曰離,是故乾坤 之卦體天地之撰,意象盡矣/強調(diào)詩歌合于自然.重神情。（二）后七子 代表人物：李攀龍、王世貞.謝榛.宗臣梁有營徐中行.吳國倫1.王世貞王世貞在復(fù)古方面雖與李攀龍齊名,但不贊成像李攀龍另孵

6、拘泥于尺寸，摹擬蹈襲，而是主張靈活多變，以表現(xiàn)性情之真,講究詩歌意境,強調(diào)作家天賦才能對藝術(shù)的影響幵了公安派文學(xué)思想之先河他的 獵調(diào)說也有新內(nèi)容他說才生思.思生調(diào)調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。"所以學(xué)習(xí)古人格調(diào)，不可在形貌上模擬而要在才思上下工夫同時他還主張把學(xué)古與師心結(jié)合起來，要“一師心匠"使"氣人意暢”，從而達到"神與境合所以他在復(fù)古的同時,還提倡書寫莫情。其復(fù)古昱論已較為變通2、謝榛后七子中的謝榛在詩歌藝術(shù)構(gòu)思.創(chuàng)作方法合藝術(shù)鑒賞的論述也很有價值。主要體現(xiàn)在 以下三個方面:(1)(2)他對詩的真實性提岀了 貴乎同不同之間"的

7、觀點他說：“貴乎同不同之間,同則太熟，不同則太生即詩是源于生活.又高于生活,不能是生活的完全復(fù)制影頁在生活的基礎(chǔ)上逬行藝術(shù)加工.在對詩歌情景關(guān)系的看法上，認為"作詩本于情境，孤不自成,兩不相背/ ”夫情景相容而成詩，此作家之長也/即情與景不可分 在詩歌鑒賞方面，提出"可解不可解，不必解"的鑒賞原則可解即詩中含義明 確的描述或者寄寓清楚的部分；不可解即詩中偶然而興的不確定意義的部分；不必解即須讀者自己去領(lǐng)會的部分“若水月鏡花勿泥其跡可也"所以對詩歌鑒賞必 須懂得詩歌的特征,而千萬不可理解的死板。三. 公安派與竟陵派(-)公安派代表人物：袁宗道.袁宏道.袁中

8、道三兄弟，因其是湖北公安縣人，故稱為-公安派。公安派文學(xué)思根的核心戟倡書寫性靈表現(xiàn)內(nèi)心真情,反對模擬、蹈古，其文論思想 主要有以下兩點:1.世道既變,文亦因之。針對復(fù)古派的文學(xué)退化觀,袁宏道論述了文學(xué)與時代的關(guān)系"事今日之事，則亦文今日之文而已矣氣與江進之認為文學(xué)是時代的產(chǎn)物,"時”的變化, 必然要引起"物"的變化這是自然規(guī)律,為此要有變通，真正的繼承不是模仿而應(yīng)是新 的創(chuàng)造與發(fā)展2.獨抒性靈，不拘格套.強調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心真實情感"情至之語，自能感人是謂真詩，可傳也S其性靈說即為“欺字,只要是真感情的流祐，即使有瑕疵，亦是"佳者”因為明 初

9、極力主張程朱理學(xué),以八股取士,而公安派這種獨抒性靈竹說即是不受這種禮教限制 而是強調(diào)人欲正是從這樣的立足點上，袁宏道對前后七子的模擬風(fēng)大加批判和嘲諷，進而 強誕追求真情與真趣。"趣"即作家要有自己的個性、審美趣味袁宏道認為最上乘的“趣" 是童心"之趣.是不受理學(xué)污染的"趣",這就具有鮮明的反理學(xué).反傳統(tǒng)的時代精神和 要求個性解放的啟篆思潮但由于公安派極力主張“率性""自然”，是的公安派的作品往往 以山水游記小品為足缺少深刻社會已的作品。(二)竟陵派 代表人物：鐘惺.運元春 他們在公安派性靈說的基礎(chǔ)上,以幽深孤蠟矯公

10、安派之俚俗。其主張主要體現(xiàn)在鐘惺的4詩歸序中.認為“真詩者.精神所為也查其幽情單緒,孤行靜寄于OS雜之中但他 們這種竭力追求"深幽孤峭”的結(jié)果必然是創(chuàng)作面越來越窄走向狹宥境地。四. 王第得及其曲律明代后期戲曲理論主要有兩部專著 < 就是呂天成的曲品和王a得得曲律王第得的戲曲美學(xué)思想受徐渭、湯顯祖影響自然之本色，同時強調(diào)作家的夭賦才情, 兼具辭藻婉麗.音韻和諧是吳江派（更音律）和臨川派（重意趣）的折中。他贊揚吳江派 代表人物沈璟在戲曲音律方面的貢獻說其:“其于曲學(xué),法律甚精,泛瀾極博,萬萬反古> 力障狂;闌，中興之功,良不可沒"而對湯顯祖的評價主要從戲曲的文學(xué)創(chuàng)造方面,認為他"技出夭縱,匪由人造"。王費得在戲曲美學(xué)上 > 與湯顯祖較為接近認為戲曲應(yīng)表現(xiàn)真情真性說“此在高手，持 一情字，摸索洗發(fā)方挹之不盡,寫之不窮,淋漓渺漫自有余力”,同時他還注S作家的天賦才情，認為"天之生一曲才，與生一曲喉,一也S王驥得與湯顯祖不同的地方在于音律方面，對于音律他比湯顯祖要求嚴格，但又復(fù)在 表現(xiàn)"天地之元聲”,認為