中國古代文學(xué)的悲劇性缺失-2019年文檔

1、中國古代文學(xué)的悲劇性缺失王利華，河北政法職業(yè)學(xué)院外語系講師， 英語語言文學(xué)碩士 中國文學(xué)的悲劇性問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。 如果將 悲劇性視為人類的一種生存狀態(tài)， 那么每個民族均有對這種生存 狀態(tài)的體驗(yàn)并將這種體驗(yàn)訴諸于文學(xué)。中國文學(xué)更不缺乏對人類悲劇性存在的表達(dá)。中國文學(xué)從誕生之日起， 就彌漫著濃郁的悲 劇色彩。對苦難現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)始終縈繞在中國文學(xué)的字里行 間。但這漫長的發(fā)展歷史無數(shù)的悲劇作品竟然沒有堆壘出一座悲 劇文學(xué)的高樓大廈，沒有構(gòu)建起足以與西方文學(xué)相媲美的悲劇殿 堂，這不能不說是中國文學(xué)的遺憾。究其原因，民族思維中強(qiáng)烈 的現(xiàn)世意識羈絆了中國悲劇文學(xué)穿越蕓蕓眾生向人類生命的無 限

2、天空眺望的目光，致使在浩瀚的中國文學(xué)長河中， 除紅樓夢 離騷桃花扇等屈指可數(shù)的作品外，絕大多數(shù)作品都表現(xiàn) 出不盡如人意的悲劇缺失，這是中國悲劇文學(xué)難以否認(rèn)和回避的 問題。一、悲劇主題的平民性所謂平民性并非指作品主人公的平民化， 而是指戲劇主題的 平民化。即主題的社會性、道德性?；蛟S是遭受了太多的苦難，“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操）、“城頭烽火不曾滅，疆 場征戰(zhàn)何時歇”（蔡琰）等艱難的人生境況強(qiáng)烈地震撼著中國文 人們那顆悲天憫人的心靈。于是，揭露社會黑暗，揭露強(qiáng)權(quán)者的罪惡，警示政治治理者的責(zé)任，鞭撻生活中的邪惡和丑陋，拯救 現(xiàn)世生活中水深火熱生靈涂炭的眾生百姓的愿望充溢于作家們 的心胸，他們

3、要通過揭示這個世道的黑暗，社會的黑暗，警示世 人。于是出現(xiàn)了趙氏孤兒竇娥冤孔雀東南飛。在這 里，我們能感受到中國知識分子熾熱的救世情懷。但也正是這份熾熱的救世情懷遮蔽了作家們的目光， 現(xiàn)實(shí)生活的困境以及改變 這種生活狀態(tài)的愿望擋住了他們的視線， 使他們難以穿越傷痕累 累的人間。除此之外，民族文化心理又在客觀上強(qiáng)化了平民性悲劇的形 成。許多學(xué)者在論述中國文學(xué)悲劇的特征是都談到了中國文化的 重要影響。誕生于動蕩和混亂背景下的中國文化無論是動機(jī)還是 宗旨都帶有一種現(xiàn)世性。在中國文化的開創(chuàng)時期，睿智的思想家 們比西方的思想家或許更早地看懂了人類的宿命性悲劇。但當(dāng)慈悲的祖先們面對苦難的人群， 他們覺得他

4、們的任務(wù)不是在意識到 這一切苦難之后再去增加人類的苦難，而是要消除這苦難。給受盡苦難蹂躪的人們提供出一些足以讓他們活下去的力量和勇氣。于是他們?yōu)槲覀兠褡遑暙I(xiàn)了消除這種苦難的思路和方式。于是老子的道家、孔子的儒家以及后來的佛家不約而同地凝聚成中國文 化的基本格式，形成中華民族的基本思維方式， 這便是對現(xiàn)世和 當(dāng)下的強(qiáng)烈關(guān)注。當(dāng)中國文化的這種思維方式作為一種更致命性 根源性因素滲透到中國作家的意識之中， 中國悲劇的現(xiàn)世性主題 的表達(dá)意愿就更加強(qiáng)烈而堅(jiān)定。如在堪稱中國悲劇的典型作品竇娥冤中，竇娥悲劇的原因是具體的、有限的、可感的，是 在社會之內(nèi)的。這是一個社會中具體人的命運(yùn)悲劇， 它關(guān)注的是 人類在

5、苦難生活中的艱難跋涉，解剖的是人類的現(xiàn)世命運(yùn)?？傊?文化背景的現(xiàn)世性特點(diǎn)遏制了中國知識分子穿越生活的可能，遏制了從現(xiàn)實(shí)人世中提升出來，直指人類生命中最荒涼的終極之悲 的可能。中國悲劇文學(xué)終于沒有顯示出悲劇所應(yīng)該顯示的精神性 高貴。二、悲劇結(jié)局的樂觀性正如有人所言：“華夏民族童年時代的艱難生存境遇，雖在 想象能力層面極大地抑束了該民族的思維勇氣，但卻意外地造就了其之于生命情勢的絕對樂觀?！北憩F(xiàn)在中國悲劇文學(xué)中， 不 管悲劇的過程多么曲折，不管悲劇的效果多么催人淚下， 但結(jié)果 卻一定是令人滿意?？偸呛萌恕皟粗谢?，難過福來”，不是菩 薩慈航普渡，就是清官平冤，或是“好皇帝”圭寸浩表彰；而惡人 也

6、無一不受到懲罰，即使世人懲罰不了的， 也自有神祗或厲鬼懲 罰?？傊?，一切歸于圓滿，皆大歡喜。這就是人們常說的中國文 學(xué)的“大團(tuán)圓結(jié)局”。對此，朱光潛先生有一段精辟的論述：“中 國劇作家最愛寫的是名譽(yù)和愛情戲劇情境當(dāng)然常常串插不 幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)圓，不管主人公處于多么悲慘的境地， 你盡可放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜。”應(yīng)該承認(rèn)，大團(tuán)圓結(jié)局 在撫慰世俗世界中人們的心靈方面確實(shí)功莫大焉。另外，透過這 些藝術(shù)的大團(tuán)圓結(jié)局，我們也能觸摸到漢民族充滿希望和樂觀的民族性格。透視出中華民族達(dá)觀的生命意識和對生命的美好憧 憬。但就悲劇藝術(shù)而言，卻是一個自欺欺人的騙局，是一個不可 忽視的缺陷。因?yàn)樗且詫φ麄€人

7、類災(zāi)難的置若罔聞為代價(jià)，以一個虛幻的假象滿足了人們淺薄的感情需要，并在此基礎(chǔ)上麻痹著對災(zāi)難的理性思考。這無疑偏離了悲劇的哲學(xué)意義。 對苦難的 體驗(yàn)淺嘗輒止，浮光掠影的淺俗意識。 使真正意義上的悲劇思路 未能得到發(fā)展和延伸。三、悲劇風(fēng)格的悲情性悲劇風(fēng)格的悲情性是中國悲劇文學(xué)審美上的特征。曾有學(xué)者形象地將中國悲劇文學(xué)比喻為一聲長嘆， 在對悲劇命運(yùn)的認(rèn)識和 體驗(yàn)上，中國文學(xué)或許并不缺少。 但它缺少的是體認(rèn)之后的吶喊 和抗?fàn)帯＿@種悲情悲劇的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，強(qiáng)化悲劇人物的悲憐，使人們在悲劇人物的厄運(yùn)中體 會悲劇的悲情之所在。如竇娥冤中要強(qiáng)化竇娥的身世之可憐、 命運(yùn)之悲慘，正如竇娥所唱：

8、“我從三歲母親身亡后，到七歲與 父分離久，嫁的個同住人，他可又拔著短籌；撇的俺婆婦每都把 空房守，端的個有誰問，有誰瞅？”如此一個可憐人兒竟然“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂 先赴森羅殿，怎不將天地也生怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生 死權(quán)地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！ 哎，只落得兩淚漣漣?！睖I水，在中國悲劇中占有很大的成分。 是中國悲情悲劇的一大特點(diǎn)。第二，悲劇人物的被動抗?fàn)幮浴?悲劇人物有抗?fàn)幍範(fàn)巸H僅 限于對自己命運(yùn)和遭遇不公的抗?fàn)帲?且多伴有對某種道德目標(biāo)的 順從。如竇娥抗?fàn)幜藦報(bào)H兒父子卻順從了宗法制度， 公孫杵臼和 程嬰雖然抗?fàn)幜送腊顿Z卻順從了仁義道德， 王昭君抗?fàn)幜嗣訅?卻順從了民族大義。 這種抗?fàn)幉皇侵魅斯杂X主動的行為， 而是 被迫的選擇。 它以泯滅個人感情需要為代價(jià)獲得道德上的理性大 義的成功。 也就呈現(xiàn)了主人公感情上的極大缺憾。 所以中國悲劇 多傾訴人生的悲苦不幸， 但在展覽一種慘烈和苦難的同時卻缺乏 對慘烈的抗議和昭示超越事件本身的深刻意義， 因此在欣賞中國 悲劇時， 我們會因?qū)Ρ瘎≈魅斯耐槎鴾I流滿面， 卻難以激起 悲劇的澎湃激情。（本文系河北省教育廳 2006 年課題，課題名稱：中國古