第五章__隋唐美術(shù)2

1、 第五章 燦爛求備，異彩紛呈隋唐五代美術(shù) 返回主目錄第一節(jié) 概 述第二節(jié) 人物畫(huà)第三節(jié) 山水畫(huà)第四節(jié) 花鳥(niǎo)雜畫(huà)第五節(jié) 繪畫(huà)理論的深化第六節(jié) 石窟陵墓壁畫(huà)第七節(jié) 雕塑藝術(shù) 第八節(jié) 建筑藝術(shù)第九節(jié) 工藝美術(shù)返回主目錄第一節(jié) 概述隋代由于政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，南北文化交流的加強(qiáng)，繪畫(huà)、雕刻一方面是對(duì)前代藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，一方面是南北不同風(fēng)格的互相吸收與融合，呈現(xiàn)出承先啟后的過(guò)渡性特色。由于唐代具有對(duì)各種文化藝術(shù)兼容并蓄的非凡氣度，唐代美術(shù)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又容納了一些外來(lái)的藝術(shù)形式，豐富和發(fā)展了民族藝術(shù)傳統(tǒng)，賦予作品一種豐富、健康、生氣勃勃的時(shí)代精神。返回主目錄返回節(jié)目錄第二節(jié) 人物畫(huà) 一、初唐畫(huà)壇唐代初年

2、，人物畫(huà)壇上，一是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，擴(kuò)大了表現(xiàn)題材，創(chuàng)造了一些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物和生活的作品，風(fēng)格也更趨于雄?。灰皇窃谂c西域美術(shù)交流的基礎(chǔ)上，豐富了表現(xiàn)技巧，為盛唐美術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。代表畫(huà)家是閻立本和尉遲乙僧。 返回主目錄返回節(jié)目錄唐代人物畫(huà)和道釋繪畫(huà)在表現(xiàn)的題材內(nèi)容和藝術(shù)形式上都有所提高，出現(xiàn)了一批杰出畫(huà)家。山水畫(huà)法進(jìn)一步豐富，花鳥(niǎo)畫(huà)以獨(dú)立姿態(tài)登上畫(huà)壇。佛教繪畫(huà)創(chuàng)造出清新鮮明富有時(shí)代特色的民族風(fēng)格，洋溢著濃郁的世俗氣息。畫(huà)論、畫(huà)史著作顯示了唐代美學(xué)理論的深度。 雕塑藝術(shù)在唐代被推向一個(gè)新的高峰，標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期的佛教藝術(shù)已走完外來(lái)藝術(shù)民族化、宗教藝術(shù)世俗化的過(guò)程。道教雕塑、陵墓雕刻和

3、其他雕塑也都有長(zhǎng)足的發(fā)展。隋唐城市建筑由于經(jīng)濟(jì)文化的繁榮得到發(fā)展，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都市建筑規(guī)模嚴(yán)整，氣勢(shì)宏偉。宮殿建筑由于政權(quán)的穩(wěn)固因而更加富麗堂皇、氣勢(shì)磅礴。佛教建筑也由于文化上的開(kāi)放而更具規(guī)模，同時(shí)還出現(xiàn)了伊斯蘭建筑。唐代的工藝美術(shù)隨著手工業(yè)的繁榮和對(duì)外貿(mào)易、文化交流的頻繁，也獲得了生機(jī)，有了大的發(fā)展。紡織、陶器、漆器、金銀器以及雕刻等工藝門(mén)類(lèi)，同繪畫(huà)一樣融合中外藝術(shù)精華，奇藝駢羅，具有健康、明朗、活潑的美學(xué)風(fēng)范。唐王朝在安史之亂以后審美趣味和美術(shù)風(fēng)貌有所變異。人物畫(huà)方面仕女畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展，以貴族宴飲游樂(lè)及文人生活為題材的作品較為流行。水墨山水逐漸興盛，花鳥(niǎo)畫(huà)有大的發(fā)展。宗教美術(shù)規(guī)模有所縮小，且

4、世俗化傾向更為明顯。由明朗、清新走向沉郁，由雄豪壯偉走向委婉抒情，這是由盛唐到中晚唐審美趣味的基本走向。五代時(shí)期，畫(huà)院建制逐漸完善，山水花鳥(niǎo)更為興盛。山水畫(huà)方面，畫(huà)家們師法自然，根據(jù)不同地區(qū)的山川狀貌、氣候特點(diǎn)，創(chuàng)造了多種風(fēng)格的山水畫(huà)，并逐步完善了水墨山水畫(huà)皴、擦、點(diǎn)、染的技巧。花鳥(niǎo)畫(huà)方面，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格大大加強(qiáng)，形成南唐和西蜀兩大流派。五代的宗教畫(huà)相應(yīng)地衰落了，人物畫(huà)承唐代余緒，細(xì)潤(rùn)精雅的格調(diào)占上風(fēng)。描寫(xiě)貴族生活的人物畫(huà)，通過(guò)真實(shí)的形象和生動(dòng)的情節(jié)，深刻地揭示社會(huì)的本質(zhì)，代表了五代人物畫(huà)的新水平和時(shí)代風(fēng)格。步輦圖（宋摹本局部） 閻立本 唐 歷代帝王圖（晉武帝） 閻立本 唐吳道子道釋畫(huà)家中最著名者，

5、后成為唐玄宗宮廷御用畫(huà)家。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法,后學(xué)畫(huà)，線描技巧高出一般畫(huà)工之上，后打破粗細(xì)無(wú)變化的鐵線描（閻立本）鐵線描（閻立本）格式，創(chuàng)頓挫多變的蘭葉描蘭葉描（莼菜描），用這種描法畫(huà)人物的衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。吳道子在用色方面是“傅彩于焦墨痕中，略施微染”，不似西域畫(huà)那樣濃重富麗，而以線條為主，略加色彩的渲染，使形象有一定的立體感。他一生主要從事壁畫(huà)創(chuàng)作，所畫(huà)佛像式樣，衣服迎風(fēng)飄舞，后人形容為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，為歷代畫(huà)工所仿效。其作品真跡已無(wú)存。今傳送子天王圖長(zhǎng)卷系宋人仿作 。鐵線描:中國(guó)古代人物衣服褶紋畫(huà)法之一。線條外形狀如鐵絲，故名。是一種沒(méi)有粗細(xì)變化，

6、遒勁有力的圓筆線條，由鐵線描鉤勒成形的衣紋線條常常稠疊下墜，有若“曹衣出水”。清王瀛：“用中鋒圓勁之筆描寫(xiě)，沒(méi)有絲毫柔弱之跡，方為合作?！睆睦L畫(huà)作品看，顧愷之、閻立本、李公麟等畫(huà)家在作品中的勾線，都譽(yù)為“鐵線描”。此種描法產(chǎn)生于魏晉隋唐之際。為表現(xiàn)硬質(zhì)布料重要技法。蘭葉描:是從豐富的衣紋的曲折向背為體現(xiàn)的一種描法，有其獨(dú)立性。特點(diǎn)是壓力不均勻，運(yùn)筆中時(shí)提時(shí)頓，產(chǎn)生忽粗忽細(xì)，形如蘭葉的線條。棗核描、柳葉描屬于這一類(lèi)型。中國(guó)美術(shù)史 |第五章 隋唐美術(shù)吳道子的創(chuàng)作首先表現(xiàn)在宗教繪畫(huà)上。他創(chuàng)作了余堵壁畫(huà)，涉及各類(lèi)經(jīng)變、文殊、普賢、佛陀等。傳為吳道子的作品有：地獄變相圖、送子天王圖、鐘馗捉鬼圖等。 送子

7、天王圖 中國(guó)美術(shù)史 |第五章 隋唐美術(shù) 繪畫(huà)藝術(shù)人物畫(huà)人物畫(huà) 地獄變相圖 送子天王圖 吳道子（傳） 唐三、仕女人物畫(huà)盛唐以后，在以吳道子為代表的宗教繪畫(huà)興盛的同時(shí)，直接反映現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗畫(huà)，特別是描繪仕女生活情態(tài)的風(fēng)俗畫(huà)也得到發(fā)展。張萱、周昉是這一時(shí)期這一題材方面的代表畫(huà)家，他們也是直接影響晚唐五代繪畫(huà)風(fēng)格的畫(huà)家。 張萱 ，盛唐人物畫(huà)家，名冠于時(shí)。所畫(huà)內(nèi)容，既有歌頌宮廷生活的作品，也有表現(xiàn)宮廷婦女憂怨情緒的作品。今存虢國(guó)夫人游春圖、搗練圖，均為宋徽宗時(shí)摹本。 陳閎，善畫(huà)肖像、人物、鞍馬。開(kāi)元中被玄宗召入禁宮為供奉，每令寫(xiě)御容，絕妙當(dāng)時(shí)。筆法也很好，人稱其可與閻立本比美。今傳八公圖虢國(guó)夫人游春圖

8、（局部） 張萱 唐搗練圖（局部） 張萱 唐 簪花仕女圖（局部） 周昉 唐 四、孫位及其高逸圖晚唐的貴族官僚和上層市民在社會(huì)的動(dòng)蕩之中，極力追求物質(zhì)的享受，尋覓精神的慰藉。整個(gè)社會(huì)的審美意趣已由盛唐時(shí)期對(duì)雄壯豪放的崇尚而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)哀婉深沉韻致的詠嘆。人物畫(huà)在題材上則突出了對(duì)閑情逸致的生活的表現(xiàn)，以及追求魏晉名流雅士的生活和審美趣味、理想。最能代表這一時(shí)期人物畫(huà)藝術(shù)精神的無(wú)疑是孫位及其作品高逸圖。 高逸圖 孫位 唐孫位是唐末蜀中著名的畫(huà)家，擅長(zhǎng)畫(huà)人物、松石墨竹，兼長(zhǎng)天王鬼神。唐末，隨僖宗入蜀。蜀中畫(huà)山水人物，皆以孫位為師。名列蜀中畫(huà)家第一。孫位的真跡流傳至今的僅此一件。畫(huà)名為宋徽宗趙佶所題，它所描繪

9、的是魏晉時(shí)期膾炙人口的竹林七賢的故事，目前畫(huà)面僅剩四人，經(jīng)考證是山濤、王戎、劉伶與阮籍。畫(huà)家通過(guò)嫻熟高超的技術(shù)，出色地刻劃了魏晉士大夫的精神氣質(zhì)。在技法上，孫位繼承了顧愷之“勁緊連綿如吐絲”的行云流水的風(fēng)格，但更加成熟。線條的變化更豐富，人物造型刻畫(huà)更真實(shí)細(xì)致。高逸圖著錄于宋徽宗的宣和畫(huà)譜里，畫(huà)上鈐印“宣和七璽”。高逸圖上的七璽是全的，作品的裝裱保留了北宋的形式。 第三節(jié) 山水畫(huà)隋唐時(shí)期，山水畫(huà)的發(fā)展過(guò)程分為兩個(gè)階段：第一階段為隋代及初唐，這一階段青綠山水畫(huà)的藝術(shù)形式由初創(chuàng)逐漸走向成熟，代表人物是展子虔和李思訓(xùn)、李昭道父子；第二階段為唐中晚期，這一階段，除青綠山水外，又出現(xiàn)了“水墨渲淡”一體山

10、水畫(huà)，代表畫(huà)家有王維、張?jiān)甑热耍坏谌A段為五代時(shí)期，這一階段可謂開(kāi)宗派之先河，山水畫(huà)壇上出現(xiàn)了荊浩、關(guān)仝和董源、巨然幾位大畫(huà)家，開(kāi)創(chuàng)了南北山水畫(huà)兩大體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 展子虔 游春圖 隋歷經(jīng)北齊、北周，至隋為文帝所召，任朝散大夫、帳內(nèi)都督等職。展子虔工于繪畫(huà)，創(chuàng)作范圍較廣，善畫(huà)佛道、人物、鞍馬、車(chē)輿、宮苑、樓閣、翎毛、歷史故實(shí)，尤長(zhǎng)于山水。他曾輾轉(zhuǎn)于大江南北，在洛陽(yáng)、西安、揚(yáng)州及浙江等地的寺觀中創(chuàng)作了許多壁畫(huà)。所繪物象，生動(dòng)而富情趣，頗受時(shí)人重視，與當(dāng)時(shí)另一畫(huà)家董伯仁齊名，人稱“董展”。展子虔在山水畫(huà)上所達(dá)到的成就及其繪畫(huà)方法，直接開(kāi)啟了唐代畫(huà)家李思訓(xùn)、李昭道父子金碧山水的先河，因

11、而被后世譽(yù)為唐畫(huà)之祖唐畫(huà)之祖色彩艷麗，尤其是空間透視安排空間透視安排合理，證明在隋朝，中國(guó)的山水畫(huà)已經(jīng)解決了空間處理問(wèn)題，這幅畫(huà)可能是世界上第一幅風(fēng)景畫(huà)，歐洲直到17世紀(jì)才出現(xiàn)獨(dú)立的風(fēng)景畫(huà)。李思訓(xùn) 唐宗室（其祖父為唐長(zhǎng)平王李叔良，叔良是唐高祖李淵的堂弟）,官至右武衛(wèi)大將軍因武則天朝（684-704）執(zhí)政殺戮唐宗室而棄官隱居，至唐中宗神龍（705707）初年又出任擅畫(huà)青綠山水，受展子虔的影響，筆力遒勁。題材上多表現(xiàn)幽居之所。畫(huà)風(fēng)精麗嚴(yán)整，以金碧青綠的濃重顏色作山水，細(xì)入毫發(fā)，獨(dú)樹(shù)一幟。在用筆方面，能曲折多變地勾劃出丘壑的變化。法度謹(jǐn)嚴(yán)、意境高超、筆力剛勁、色彩繁富，顯現(xiàn)出從小青綠到大青綠的山水畫(huà)

12、的發(fā)展與成熟的過(guò)程。它和同時(shí)期興起的水墨山水畫(huà)，都為五代和北宋時(shí)期的山水畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。其作品均散佚。宣和書(shū)譜記載尚有山屆四皓、春山圖、海天落照?qǐng)D、江山漁樂(lè)、群山茂林等十七幅，現(xiàn)在僅見(jiàn)江帆樓閣圖和九成宮紈扇圖。李思訓(xùn) 江帆樓閣圖 唐此圖的上方是浩渺的江水，近處滿勾細(xì)密的魚(yú)鱗紋，漸遠(yuǎn)漸渺茫。近岸有一葉漁舟，天邊則有二片風(fēng)帆遠(yuǎn)去。下方是江邊坡岸，山峰聳立，長(zhǎng)松秀嶺，密樹(shù)掩映，山徑層疊，有碧殿朱廊曲折其間。畫(huà)七人，一人于廊內(nèi)，二人 于坡岸賞景，另四人則沿山徑而來(lái)。主人騎馬，三仆或挑擔(dān)、或提物，簇?fù)砬昂?。人物描繪工致，形神兼?zhèn)?，延續(xù)唐代繪畫(huà)的輝煌。而用色上也沿用人物畫(huà)優(yōu)秀的重彩法，在石面及松葉上著濃厚的

13、石綠色，在廊檐及木柱上著明艷的朱砂色，將隋以來(lái)的金碧山水演繹成一種以青綠為主的青綠山水。然而樹(shù)木山石的刻畫(huà)則比以前細(xì)密、老成。山石有勾而無(wú)皴，雜樹(shù)或枯枝，或有葉，枝葉都用雙勾線描，而松樹(shù)則更具特色，此前的展子虔畫(huà)松不畫(huà)松針，只用綠色點(diǎn)染，畫(huà)法古樸，而此圖則先用石綠點(diǎn)染，而后又用石青加上兩筆交叉的線，以示松針。第四節(jié) 花鳥(niǎo)雜畫(huà) 一、花鳥(niǎo)畫(huà)的興起花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，它是由工藝裝飾發(fā)展而為獨(dú)立畫(huà)種的。至唐代，隨著社會(huì)的發(fā)展，為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾精神生活方面的要求，花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種獨(dú)立的畫(huà)科登上了畫(huà)壇，出現(xiàn)了一些大畫(huà)家。從文獻(xiàn)資料來(lái)看，我國(guó)早期的花鳥(niǎo)畫(huà)在表現(xiàn)技法上多為工筆重彩，勾線精細(xì)，設(shè)

14、色濃艷，在造型上嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，布局多取個(gè)體形象，即所謂“折枝花”的形式，給人以精細(xì)、巧麗的美感。 二、畫(huà)馬畫(huà)牛名家及代表作唐代其他雜畫(huà)中以鞍馬最盛。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，繼北朝尚武之風(fēng)，對(duì)鞍馬尤為重視，統(tǒng)治階級(jí)養(yǎng)馬之風(fēng)極盛。一些畫(huà)家也竭盡平生專長(zhǎng)，為名馬傳神寫(xiě)照。曹霸、陳閎、韓幹、韋偃等是活躍于盛中唐之際的畫(huà)馬名家。 牧馬圖（局部） 韓幹 唐五牛圖（局部） 韓滉 唐五、隋唐時(shí)期的畫(huà)史畫(huà)論1. 彥悰后畫(huà)錄后畫(huà)錄乃為續(xù)南陳姚最續(xù)畫(huà)品錄而作。以駢文形式評(píng)述畫(huà)家，過(guò)于簡(jiǎn)略，又失之抽象，使后人難得要領(lǐng)，是其不足，但其補(bǔ)缺之功，終不可沒(méi)。2. 裴孝源貞觀公私畫(huà)史貞觀公私畫(huà)史是中國(guó)繪畫(huà)史上最早著錄名畫(huà)的專著，共著錄了2

15、93卷作品。失之過(guò)簡(jiǎn)。3朱景玄唐朝名畫(huà)錄該書(shū)是中國(guó)繪畫(huà)史上第一部繪畫(huà)斷代史，把唐代會(huì)昌以前的畫(huà)家，按神、妙、能、逸四品進(jìn)行評(píng)述，對(duì)列入神妙能三品的畫(huà)家又分上中下三等，逸品則不再分等。由于該書(shū)專門(mén)記載本朝畫(huà)家，作者又是本朝人，記載較他書(shū)為詳，且可信度高，評(píng)價(jià)謹(jǐn)慎、公允。 4張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記歷代名畫(huà)記中國(guó)第一部畫(huà)史專著。歷代名畫(huà)記中國(guó)第一部畫(huà)史專著。這部著作既總結(jié)了前人的繪畫(huà)美學(xué)思想，又系統(tǒng)地提出了自己的繪畫(huà)美學(xué)見(jiàn)解，因此，它也是我國(guó)歷史上最早的一部繪畫(huà)百科全書(shū)。張彥遠(yuǎn)，家富書(shū)畫(huà)收藏，本人學(xué)識(shí)淵博，善書(shū)畫(huà)。出身收藏豐富的宰出身收藏豐富的宰相世家，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，編有法書(shū)要錄等。歷代名畫(huà)記成書(shū)于大相世家，

16、擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，編有法書(shū)要錄等。歷代名畫(huà)記成書(shū)于大中元年（中元年（847）。全書(shū)）。全書(shū)10卷。前卷。前3卷闡述繪畫(huà)的發(fā)展和繪畫(huà)理論以及卷闡述繪畫(huà)的發(fā)展和繪畫(huà)理論以及有關(guān)鑒識(shí)、裝裱、收藏等方面的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)、歷史等。內(nèi)容非常豐富，有關(guān)鑒識(shí)、裝裱、收藏等方面的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)、歷史等。內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的整個(gè)領(lǐng)域。后幾乎涉及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的整個(gè)領(lǐng)域。后7卷收入自軒轅時(shí)起至唐會(huì)昌元年卷收入自軒轅時(shí)起至唐會(huì)昌元年（841）間）間370余位畫(huà)家的小傳，以時(shí)代先后為序，分等級(jí)列傳；多余位畫(huà)家的小傳，以時(shí)代先后為序，分等級(jí)列傳；多為一人一傳，亦有父子或師徒合傳者；內(nèi)容有詳略之分，包括姓名字為一人一傳，亦有父子或師

17、徒合傳者；內(nèi)容有詳略之分，包括姓名字號(hào)、籍貫生平、擅長(zhǎng)、著述及前人評(píng)論與作品著錄等。該書(shū)總結(jié)了前號(hào)、籍貫生平、擅長(zhǎng)、著述及前人評(píng)論與作品著錄等。該書(shū)總結(jié)了前人有關(guān)畫(huà)史、畫(huà)論研究的成果，開(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)繪畫(huà)通史的完備體例，是人有關(guān)畫(huà)史、畫(huà)論研究的成果，開(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)繪畫(huà)通史的完備體例，是研究中國(guó)古代繪畫(huà)的重要資料。研究中國(guó)古代繪畫(huà)的重要資料。 上起傳說(shuō)時(shí)代，下至?xí)甑闹袊?guó)繪畫(huà)盡行搜羅，為后人提供了豐富的史料。全書(shū)分十卷，一至三卷為論述部分，四至十卷為史傳部分。 卷一有四論，即“敘畫(huà)之源流”，“敘畫(huà)之興廢”，“論畫(huà)六法”，“論畫(huà)山水樹(shù)石”。 卷二有五論，即“論師資傳授南北時(shí)代”、“論顧陸張吳用筆”、“論

18、畫(huà)體工用榻寫(xiě)”、“論名價(jià)品第”、“論鑒識(shí)收藏寶玩”。 卷三有五節(jié)，即“敘自古跋尾押署”，“敘自古公私印記”，“論裝背裱軸”，“論兩京外州寺觀壁畫(huà)”，“述古之秘畫(huà)珍圖”。 卷四至卷十，敘歷代能畫(huà)人名，自軒轅至唐會(huì)昌年間凡三百七十二人，是該書(shū)的重點(diǎn)，對(duì)歷代的重要畫(huà)家詳加介紹。 第六節(jié) 石窟陵墓壁畫(huà) 一、石窟壁畫(huà)唐代的壁畫(huà)約占整個(gè)莫高窟壁畫(huà)總量的40以上。與魏、隋代相比，唐代壁畫(huà)在題材內(nèi)容上有了新的變化，巨大構(gòu)圖的經(jīng)變故事成為壁畫(huà)的主要部分，單身的佛、菩薩像也很盛行，供養(yǎng)人的地位逐漸顯著，圖案裝飾亦出現(xiàn)了新的高峰。思考？什么叫“經(jīng)變”？經(jīng)是佛經(jīng)，變是“變相”或“變現(xiàn)”，也就是形象化的意思。換句話說(shuō)，

19、經(jīng)變就是以圖像的形式來(lái)說(shuō)明某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容。流行于六朝時(shí)期的本生故事和佛傳故事，只是成了大幅經(jīng)變的附屬部分。在敦煌石窟的壁畫(huà)中，各種佛教形象，如佛、菩薩、伎樂(lè)天、天王力士、金剛羅漢等，都保持著同現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。畫(huà)工們用自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的切身感受去描繪佛教內(nèi)容，用生活現(xiàn)象去解釋宗教教義，必然反映了他們對(duì)于生活的主觀認(rèn)識(shí)和美的理想。正是憑借民間匠師們非凡的創(chuàng)造力和精湛的藝術(shù)技巧，唐代的佛教美術(shù)實(shí)現(xiàn)了外來(lái)藝術(shù)民族化，宗教藝術(shù)世俗化的轉(zhuǎn)變。 觀無(wú)量壽經(jīng)變（局部） 莫高窟217窟壁畫(huà) 唐“西方三圣”身后上方，有十方諸佛、青鳥(niǎo)、孔雀、飛天和樓閣，十分生動(dòng)?！按蠓奖惴饒?bào)恩經(jīng)變相”共有10組圖象，表現(xiàn)佛祖

20、為太子時(shí)供奉父母的故事，繼續(xù)強(qiáng)化“孝道”思想。這一幅講述皇帝皇后因亂出逃路遇饑荒，于是太子割肉供給父母，最后度過(guò)危難恢復(fù)王位。根據(jù)無(wú)量壽經(jīng)內(nèi)容，為信眾們構(gòu)想出來(lái)的西方凈土變，也就是人們常說(shuō)的西方極樂(lè)世界。亦稱阿彌陀經(jīng)變,中央為結(jié)跏趺坐在大蓮花上的阿彌陀佛,左右為諸菩薩弟子,前有供養(yǎng)菩薩、伎樂(lè)舞蹈等,場(chǎng)面宏大。敦煌西方凈土變壁畫(huà) 從隋代開(kāi)始經(jīng)變題材增多，到唐代成為壁畫(huà)的主體。典型的經(jīng)變畫(huà)是以宣揚(yáng)極樂(lè)世界為內(nèi)容的“凈土變”。全部敦煌壁畫(huà)中有西方凈土變125壁，東方藥師變64壁，彌勒凈土變64壁。都規(guī)模巨大，畫(huà)風(fēng)熱烈、莊嚴(yán)、富麗、璀璨，一掃北朝壁畫(huà)的恐怖陰森。畫(huà)面構(gòu)圖大體相似，主尊端坐在中間的蓮花寶

21、座上，左右有兩大菩薩，四周?chē)@羅漢、金剛等各式侍從，上有飛天翔舞，前面還有一部伎樂(lè)，重重的殿堂樓閣滿布畫(huà)面。跏跌而坐：(jia fu跏跌。跏趺坐禪。佛教中修禪者的坐法,即雙足交迭而坐)維摩詰經(jīng)變（局部） 莫高窟103窟壁畫(huà) 唐莫高窟420窟的“維摩詰經(jīng)變問(wèn)疾品”。在佛龕兩側(cè)上部畫(huà)維摩經(jīng)變圖，其中，北側(cè)畫(huà)維摩詰坐一座殿堂中央，手持麈尾，憑幾而坐，正和佛龕南側(cè)的文殊菩薩辯經(jīng)說(shuō)法，文殊菩薩倚坐在殿堂的蓮花臺(tái)上，舉手論道，姿態(tài)從容，四眾列座聆聽(tīng)，氣氛肅然，殿堂之后有蒼翠的林木，前面有碧波蕩漾的水池，池中紅蓮綻開(kāi)，鴛鴦戲水，孔雀展翅，還有萱草和忍冬點(diǎn)綴在這一優(yōu)美的環(huán)境中。唐代的維摩詰經(jīng)變壁畫(huà)，多以問(wèn)疾為

22、表現(xiàn)中心問(wèn)疾的內(nèi)容大致是這樣的：維摩詰原是一得道菩薩，轉(zhuǎn)世后到毗邪離城，成為一位頗具神通智慧、非凡辯才的居士。他雖然擁有萬(wàn)貫資財(cái)，但不樂(lè)意在家，常出入大街小巷，以種種方便接近群眾宣揚(yáng)大乘佛學(xué)。一天，維摩詰自稱有病，于是，佛派大菩薩文殊師利前往問(wèn)疾，維摩詰遂與文殊展開(kāi)辯論。諸菩薩弟子、帝釋、天王及國(guó)王大臣等都前來(lái)觀看。由于維摩詰能言善辯、聰慧過(guò)人，具大神力而折服了文殊師利。這種“問(wèn)疾”的題材，在魏晉時(shí)就成為畫(huà)家所描繪的對(duì)象，而且是最先中國(guó)化了的佛教畫(huà)。當(dāng)時(shí)維摩詰其雄辯的才能深受提倡清談的文人推崇，在文人士大夫范圍內(nèi)，維摩詰是被引為知己的。顧愷之在大瓦棺寺就畫(huà)有“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”的維摩詰像。二、墓室壁畫(huà)墓室繪畫(huà)自秦漢時(shí)期興起以后，經(jīng)久不衰，唐代的墓室壁畫(huà)依然興盛。近幾十年來(lái)，唐墓壁畫(huà)發(fā)現(xiàn)漸多，特別是唐高宗李治的17座陪葬墓中已發(fā)掘的李賢、李仙惠、李重潤(rùn)等墓的墓室壁畫(huà)，形制宏偉、內(nèi)容豐富、技法熟練，反映了唐代壁畫(huà)的高度水平。狩獵圖 陜西乾陵章懷太子墓道東壁壁畫(huà) 唐第七節(jié) 雕塑藝術(shù)一、石窟雕塑 隋代石窟造像在統(tǒng)治階級(jí)的提