河南城建學(xué)院馬克思原理考試題

1、(1 )科學(xué)社會(huì)主義的兩個(gè)理論基石？（基石：唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說）（1）唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)：1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。2.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展史社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。5.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。 （2）剩余價(jià)值學(xué)說經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：剩余價(jià)值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，是資本家階級(jí)不付任何等價(jià)物就占有的價(jià)值額的一般形式。1.揭示了資本主義剝削的秘密。2.揭示了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)來源。3.闡明了無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位2 兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀？（唯物辯證法和形而上學(xué)）唯物辯證法和形

2、而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察事物。形而上學(xué)主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。   第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物。形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。 第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，都是外力推動(dòng)的結(jié)果。&#

3、160;3 哲學(xué)基本問題及內(nèi)容？（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。（3）理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。4 對(duì)“抓住重點(diǎn)”就是一點(diǎn)論，“二者兼顧”就是均衡論的理解？（1）抓住重點(diǎn)是指在考察復(fù)雜事物的過程中，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，但同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)的存在，并非一點(diǎn)論。二者兼顧是指既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛

4、盾的次要方面，是有重點(diǎn)的兼顧，并非均衡論。5 矛盾動(dòng)力原理及其意義？（1）矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)斗爭(zhēng)性：指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 （1）同一以差別和對(duì)立為前提（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中（3）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。6 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)心原理及意義？(1)矛盾的普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者相互區(qū)別

5、。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(無處不在)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(無時(shí)不有)。這是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是指:每一事物、每一過程的矛盾及 其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。二者相互聯(lián)結(jié)。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個(gè)性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中，沒有個(gè)性也就沒有共性。另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性包含著共性，沒有不包含共性的個(gè)性。在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，因此，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之

6、亦然。（2）意義：堅(jiān)持馬列主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則7 量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及意義？（1）量變指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場(chǎng)所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化 質(zhì)變事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。第一、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。 總之，世界上任何事物的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一意義：（1）堅(jiān)持適度原則（2）注重量的積累8 辯證否定觀的內(nèi)容及方法論意義？第一，否定是事物的自我否定，第二，否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)

7、舊事物既批評(píng)又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：辯證的否定觀要求我們應(yīng)從肯定中看到否定，從同一中看到對(duì)立；同時(shí)又要從否定中看到肯定，從對(duì)立中看到同一.而“歷史復(fù)古主義”和“民族虛無主義”、盲目排外和“全盤西化論”等均是與此完全相反的觀點(diǎn)和做法,應(yīng)該拋棄。9 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)涵義及辯證關(guān)系？（1）感性認(rèn)識(shí)是人民在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物的各方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺，知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。（2）關(guān)系：（1）首先，理性認(rèn)識(shí)

8、依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，（2）其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，（3）最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。10 意識(shí)的本質(zhì)和作用？意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生中起決定性的作用。意識(shí)的起源證明了意識(shí)依賴于物質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，物質(zhì)的反映。意識(shí)的作用 （一）能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的

9、發(fā)展趨勢(shì)。 （二）能動(dòng)地改造世界人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，指出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。11 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因及意義？1）檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見諸于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，來確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。 （2）實(shí)踐實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

10、。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想理論相對(duì)照，從而判明其是否正確。是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。12 絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理及意義?任何真理,在它的內(nèi)部都必然地包含著假理,任何真理都只是在一定的條件下是真理,超出這一定的條件它就成了假理.這就是任何真理都具有的相對(duì)性.任何真理在它作為真理時(shí),它的內(nèi)部所包含著的真理部分是主要的,這一點(diǎn)就是真理的絕對(duì)性.任何真理的內(nèi)部都是包含著這種絕對(duì)性的.因此,任何真理都是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一.意義：必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種

11、現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。13 辯證唯物主義與唯心主義、舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論方面的異同點(diǎn)？辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映.區(qū)別：舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系；其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反

12、映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。他全面揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的變革。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映有兩方面的特點(diǎn)：一方面，反應(yīng)具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反

13、映的客觀性；另一方面，反應(yīng)具有創(chuàng)造性，人對(duì)對(duì)象的反映過程，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的分析、選擇、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。創(chuàng)造性從根本上把人的反應(yīng)與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。14 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及意義？社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。正

14、確而充分的發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。在當(dāng)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用。 15 社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用的主要表現(xiàn)？定義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，貫穿于人類社會(huì)的自始至終。它包括三個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最為基本的矛盾。作用：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生

15、產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；社會(huì)基本矛盾有著不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。由其作用的內(nèi)容可知其表現(xiàn)主要在以下三個(gè)方面：生產(chǎn)力的發(fā)展，其中最主要的是勞動(dòng)工具的發(fā)展，如：科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，最典型的就是工業(yè)革命和科技革命；生產(chǎn)關(guān)系的變革，包括所有制、分配形式、人在生產(chǎn)中的地位這三者的變化，如：對(duì)土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，最典型的就是建國(guó)初期的土地改革；上層建筑的改革甚至革命，這個(gè)就更好理解了，世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化體制的改革，一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命，等等，都是的。16 馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)？人的本質(zhì)不是

16、單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 1、人的本質(zhì)不是先天的，天賦的，而是在后天實(shí)踐中，特別是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的； 2、人的本質(zhì)不是不變的，而是變化的； 3、人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的17 人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理及方法論意義？人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。1，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。 2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 方法論：同群眾實(shí)踐結(jié)合樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。18 價(jià)值規(guī)律及其作用？1

17、、 價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和客觀要求:商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;商品必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換  二、價(jià)值規(guī)律的作用  自發(fā)地調(diào)節(jié)著社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配(調(diào)節(jié)作用)   刺激生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù),促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展(推動(dòng)作用)   引起商品生產(chǎn)者的兩極分化(在一定條件下導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生)(對(duì)生產(chǎn)者起物質(zhì)鼓勵(lì)和優(yōu)勝劣汰的鞭策作用)   19 私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？私人勞動(dòng)和社會(huì)

18、勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。20 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源？資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過剩，但并非與勞動(dòng)者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對(duì)過剩，而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即與勞動(dòng)者的貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過剩。因而，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方

19、式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾達(dá)到十分尖銳化的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義基本矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源。21 不變資本與可變資本的區(qū)別及意義？根據(jù)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用不用，可以將資本劃分為可變資本和不可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形式存在的資本，其價(jià)值不發(fā)生增值?？勺冑Y本是用來購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，其價(jià)值會(huì)發(fā)生改變。意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。它表明，剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的，這種劃分也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者得剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。22 社會(huì)

20、主義發(fā)展道路為什么具有多樣性？社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一性的，而是多樣性的。社會(huì)主義在發(fā)展過程中，由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素的交互作用，社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段解決了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二 歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三 時(shí)代和時(shí)間的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因?？傊?社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，是一

21、個(gè)真理。23 共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？基本特征：1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高。3.每個(gè)人自由全面得發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。論述及材料分析1 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成及深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際符合以及符合的程度，要做這種檢驗(yàn)，就是把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理，能滿足這一要求

22、的只能是實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 1真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，要判明主觀與客觀是否相符合以及符合的程度，只在主觀范圍內(nèi)是根本無法解決的；客觀世界不能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以對(duì)照，因而也無法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性。唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的只能是把主觀和客觀聯(lián)系溝通起來的“橋梁”或“紐帶”，這就是社會(huì)實(shí)踐； 2只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐不僅與認(rèn)識(shí)一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。

23、所以說，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是；才能深入實(shí)際，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，把改革推向前進(jìn)；才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。2 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義？（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地

24、認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律性的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干。（4）同時(shí)必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對(duì)墨守成規(guī)。3 試述矛盾主次方面關(guān)系原理，怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放形勢(shì)。（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種矛盾居于支配地位，起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于服從地位，是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）主要矛盾對(duì)事物

25、的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，又影響主要矛盾的解決。我們?cè)趯?shí)際工作中必須首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不能忽視解決次要矛盾。（3）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中民，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，為各種社會(huì)矛盾的解決創(chuàng)造有利條件。（4）我們?cè)谧ブ饕堋?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。4 我國(guó)空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的那些道理？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。我國(guó)空間探索工程的成功

26、實(shí)施，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。5 發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的意義及方法，手段。從歷史上看，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀歷史，可以看出，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有以下一些特點(diǎn)。 第一，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代和淘汰落后生產(chǎn)力的過程。第二，以先進(jìn)生產(chǎn)力取代和淘汰落后生

27、產(chǎn)力的進(jìn)程越來越快。第三，哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家，掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力，它的發(fā)展就快，就會(huì)由弱變強(qiáng)，就能在世界上處于有利地位；哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家，如果長(zhǎng)期停留在落后的生產(chǎn)力水平上，它的發(fā)展就慢，就會(huì)由強(qiáng)變?nèi)?，在世界上處于不利地位，甚至受欺侮、挨打。這是人類歷史、尤其是近現(xiàn)代歷史一再證明了的。6 運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，說明“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社

28、會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。黨的十八大報(bào)告從三個(gè)層面用12個(gè)詞語對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了全新的表述，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新概括及積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀新任務(wù)的提出，抓住了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，提出了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新要求。7 馬克思認(rèn)為“火藥，指南針，印刷術(shù)?！边@段話蘊(yùn)含了哪些唯物史觀道理？引發(fā)我們隊(duì)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)什么思考？1、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基

29、本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、 火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。3、 封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、 火藥、指南針與印刷術(shù)的

30、發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 8 運(yùn)用唯物史觀基本觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前人民群眾關(guān)注

31、的熱點(diǎn)，難點(diǎn)問題，談?wù)勅绾卧趯?shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，以人為本。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際生活中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。所謂群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，是我們黨在革命和建設(shè)中不斷取得勝利的重要法寶之一。在新的歷史時(shí)期，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須以人為本，這是對(duì)黨的群眾觀點(diǎn)的重大發(fā)展。堅(jiān)持以人為本就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好發(fā)展好最廣

32、大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在著的人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題主要有：就業(yè)問題、上學(xué)問題、住房問題、收入分配問題、環(huán)保問題、醫(yī)療問題、社保問題等等，針對(duì)這些問題，我們黨和政府正在采取一系列切實(shí)可行的措施，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。十七大報(bào)告里明確提出要從以下幾個(gè)

33、發(fā)面保障和改善民生：（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)；（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)；（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民的基本生活；（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平；（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。在這些基本方針的指導(dǎo)下，僅就2007年，我們政府推出了一系列保障和改善民生的具體舉措，如農(nóng)村孩子學(xué)雜費(fèi)免除、城鎮(zhèn)居民受惠醫(yī)保和農(nóng)村低保的實(shí)施，物權(quán)法的出臺(tái)、“財(cái)產(chǎn)性收入”進(jìn)入黨代會(huì)報(bào)告、政府廉租房的推出、新勞動(dòng)合同法的實(shí)施、“兩型”社會(huì)的建構(gòu)、居民休假制度的調(diào)整等。從以上方針政策的制定和具體落實(shí)來我們

34、黨和政府的確是急人民之所急、想人民之所想。特別這次四川特大地震災(zāi)害發(fā)生后，我們黨和國(guó)家采取的一系列抗震救災(zāi)舉措，更深刻地體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持人民利益高于一切，以人為本的高度責(zé)任感和博大情懷。9 試述價(jià)值規(guī)律的作用，闡明我國(guó)企業(yè)注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理。價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門間的分配，調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)和流通；促進(jìn)商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價(jià)值規(guī)律的要求辦事。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，這是價(jià)值規(guī)律的客觀要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理在企業(yè)發(fā)展中日益具有決定性作用。因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理，這樣才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，