2學(xué)前兒童心理學(xué)的基本理論流派學(xué)習(xí)輔導(dǎo) 2

1、第二章 學(xué)前兒童心理學(xué)的基本理論流派學(xué)習(xí)輔導(dǎo)第一節(jié) 精神分析理論本節(jié)主要內(nèi)容：精神分析學(xué)派是西方現(xiàn)代最重要的學(xué)術(shù)思潮之一，因?yàn)樵搶W(xué)派的創(chuàng)始人是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德，因此精神分析理論又叫弗洛伊德主義，它包括古典的弗洛伊德主義（或者叫弗洛伊德學(xué)說(shuō)）和新弗洛伊德主義，代表人物是弗洛伊德和埃里克森。一、弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論弗洛伊德是奧地利的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，從自己的臨床經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)兒童的人格結(jié)構(gòu)和心理發(fā)展階段進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，并逐步發(fā)展為精神分析理論。（一）弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德認(rèn)為人格由三個(gè)部分組成本我、自我和超我。人在出生時(shí)，人格的全部就是本我。其主要功能就是最大限度地滿足與生俱來(lái)

2、的生物本能，當(dāng)新生兒餓了或尿濕了的時(shí)候，他們就會(huì)不顧一切地哭鬧，直到有人來(lái)滿足他們的需要為止。自我是人格中有意識(shí)的、理性的部分，反映了兒童日益發(fā)展起來(lái)的感知、學(xué)習(xí)、記憶和推理能力。自我的功能就是尋求更為實(shí)際的、被社會(huì)允許的方式來(lái)滿足本能的需求。所以，當(dāng)一個(gè)學(xué)步期兒童想要喝奶時(shí)，他會(huì)找到媽媽說(shuō)：“牛奶”，而非哭鬧。隨著自我的不斷成熟，兒童逐漸能更好地控制住毫無(wú)理性的本我，獨(dú)立尋找到可行的方法來(lái)滿足自己的需求。然而，有些需要是不被人們接受的，如一個(gè)三歲的兒童在兩餐之間去偷吃餅干，很快就會(huì)被媽媽發(fā)現(xiàn)并制止。在這個(gè)過(guò)程中，人格的第三個(gè)部分，超我，就會(huì)逐漸成熟。超我是人格結(jié)構(gòu)中的“良心”成分三至六歲的兒

3、童逐漸將父母的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀內(nèi)化而形成了對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。超我一旦形成，兒童就不再需要成人來(lái)指出他們表現(xiàn)的好壞了，他們已經(jīng)能明了自己的好與不好，并會(huì)對(duì)自己所作所為感覺(jué)愧疚和羞恥。（二）弗洛伊德的心理發(fā)展階段論弗洛伊德認(rèn)為性本能是最重要的生命本能，人在不同的年齡，性的能量力比多投向身體的不同部位，弗洛伊德稱這些部位為“性感帶”。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，口腔、肛門、生殖器相繼成為快樂(lè)與興奮的中心。早期力比多的發(fā)展決定了人格發(fā)展的特征和心理生活的正常與否。以此為依據(jù)，弗洛伊德將兒童心理發(fā)展分為五個(gè)階段，并描述了各個(gè)階段的特征。弗洛伊德的精神分析理論第一次強(qiáng)調(diào)了早期經(jīng)驗(yàn)和家庭教養(yǎng)對(duì)學(xué)前兒童心理和行為

4、發(fā)展的影響，但由于其關(guān)于人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段的假設(shè)不能被證實(shí)，帶有很強(qiáng)的假設(shè)性，在應(yīng)用于學(xué)前兒童時(shí)仍有很大的局限。二、埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論埃里克森是美國(guó)的精神分析醫(yī)生，是新精神分析學(xué)派的代表人物。盡管他接受了弗洛伊德的許多觀點(diǎn)，但是他更強(qiáng)調(diào)兒童是積極主動(dòng)且能適應(yīng)環(huán)境的探索者，強(qiáng)調(diào)自我的功能，認(rèn)為自我不僅僅是解決本我與超我沖突的簡(jiǎn)單仲裁者，人在各個(gè)發(fā)展階段，都要發(fā)揮自我的功能來(lái)處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以便成功地適應(yīng)環(huán)境，此外他還特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)人格發(fā)展的影響。埃里克森認(rèn)為人生發(fā)展可分為八個(gè)階段，每個(gè)階段都面臨一對(duì)危機(jī)或沖突。要想順利進(jìn)入下一個(gè)發(fā)展階段，人就必須要先解決好當(dāng)前所面臨的危機(jī)。學(xué)前兒童

5、的發(fā)展主要處于埃里克森心理社會(huì)發(fā)展的前四個(gè)階段：基本信任對(duì)不信任（0-1歲），嬰兒必須學(xué)習(xí)相信別人。如果照顧者常以拒絕的態(tài)度或不一致的方式來(lái)照顧嬰兒，嬰兒可能會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)危險(xiǎn)的地方，到處充滿不值得信賴或依靠的人。母親或照顧者是最主要的社會(huì)化代理人。自主對(duì)羞愧（1-3歲），兒童必須學(xué)習(xí)自主，自己吃飯、穿衣及照顧自己的個(gè)人衛(wèi)生等。兒童若無(wú)法自己獨(dú)立，可能會(huì)使兒童懷疑自己的能力，并覺(jué)得羞恥。父母是主要的社會(huì)化代理人。主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-6歲），兒童企圖向別人表明自己已經(jīng)長(zhǎng)大，并開始嘗試作一些自己的能力尚無(wú)法應(yīng)付的事。他們的目標(biāo)或所進(jìn)行的活動(dòng)常和父母或其他家庭成員相抵觸，這些沖突使他們覺(jué)得有罪惡感。

6、兒童必須保持自動(dòng)自發(fā)的精神，但也必須學(xué)習(xí)不去侵犯他人的權(quán)利、隱私或目標(biāo)，這樣才能克服這種沖突。家人是最主要的社會(huì)化代理人。勤奮對(duì)自卑（6-12歲），兒童必須要能勝任社會(huì)及學(xué)習(xí)的技巧。在這階段，兒童常會(huì)和同伴比較。只要勤奮，兒童就能學(xué)得社會(huì)及學(xué)習(xí)技巧,就會(huì)獲得自信；但若不能學(xué)習(xí)這些重要的特質(zhì)，則會(huì)自貶自卑。教師和同伴是重要的社會(huì)化代理人。在第七章、第八章還會(huì)詳細(xì)討論這幾個(gè)階段。第二節(jié) 行為主義的觀點(diǎn)本節(jié)主要內(nèi)容：雖然精神分析理論有許多的貢獻(xiàn)，但只有小部分同時(shí)代的兒童心理學(xué)家支持這個(gè)觀點(diǎn)，主要是因?yàn)榫穹治龅睦碚摵茈y加以證實(shí)或證偽。而兒童心理學(xué)家放棄精神分析理論的最主要原因之一，是因?yàn)槌霈F(xiàn)了更具說(shuō)

7、服力的理論即行為主義心理觀。該理論觀的最基本要旨就是認(rèn)為心理發(fā)展都是量的不斷增加過(guò)程，是由環(huán)境和教育塑造起來(lái)的。華生、斯金納和班杜拉是行為主義心理觀在不同階段的代表人物。一、華生的行為主義觀點(diǎn)華生美國(guó)心理學(xué)家，行為主義的創(chuàng)始人。認(rèn)為一切行為都是刺激（S）反應(yīng)（R）的學(xué)習(xí)過(guò)程。與洛克的“白板說(shuō)”一樣，華生也把嬰兒看作是一塊白板，可以被各種經(jīng)驗(yàn)填滿。所以，他堅(jiān)信兒童沒(méi)有任何先天傾向，他們要發(fā)展成什么樣子完全取決于他們所處的養(yǎng)育環(huán)境，取決于父母和其他重要人物對(duì)待他們的方式，甚至號(hào)稱能將12個(gè)健康的嬰兒塑造成醫(yī)生、律師、乞丐等任意的社會(huì)角色，而無(wú)需考慮這些嬰兒的背景或血統(tǒng)。還認(rèn)為兒童發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的行

8、為變化過(guò)程，是由個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)鍛造的，因此存在巨大的個(gè)體差異。二、斯金納的行為主義觀點(diǎn)美國(guó)心理學(xué)家斯金納繼承了華生行為主義理論的基本信條，與華生的刺激反應(yīng)觀的不同點(diǎn)在于他區(qū)分出應(yīng)答性行為（即由刺激引起的行為）和操作性行為（即個(gè)體自發(fā)出現(xiàn)的行為）。操作性行為的發(fā)生頻率會(huì)在緊隨其后的強(qiáng)化作用下增強(qiáng)，如食物、稱贊、友好的微笑或一個(gè)新玩具；同樣該行為也能通過(guò)懲罰，如不同意或取消特權(quán)等，來(lái)減少其發(fā)生的頻率。通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，斯金納認(rèn)為人和動(dòng)物一樣，都會(huì)重復(fù)導(dǎo)致積極結(jié)果的動(dòng)作，并消除導(dǎo)致消極結(jié)果的動(dòng)作。例如小白鼠按壓杠桿（斯金納稱之為“操作”）而得到食物以后就傾向于重復(fù)按壓杠桿這個(gè)動(dòng)作。而使操作得到強(qiáng)化的

9、食物被稱為“積極強(qiáng)化物”。所以，當(dāng)一個(gè)小女孩的仁慈行為經(jīng)常受到父母的表?yè)P(yáng)和贊許時(shí)，那么，這個(gè)小女孩以后每每面對(duì)情緒低落的伙伴時(shí)，都可能表現(xiàn)她的同情；又比如，一個(gè)十幾歲的男孩努力學(xué)習(xí)后取得了好成績(jī)，那么他就會(huì)因?yàn)檫@種積極的回報(bào)而繼續(xù)勤奮讀書。與積極強(qiáng)化物相對(duì)的一個(gè)概念，叫做“消極強(qiáng)化物”，它會(huì)消退操作的發(fā)生，或使操作再次發(fā)生的可能性降低。如果剛才那只已經(jīng)得到正強(qiáng)化的小白鼠再次按壓杠桿時(shí)，突然遭到了可怕的電擊，那么在此之后，按壓杠桿這個(gè)習(xí)慣反應(yīng)將會(huì)逐漸消失。同樣，如果一個(gè)十幾歲的小女孩每次晚歸都受到責(zé)罰的話，那么她可能會(huì)變得注意準(zhǔn)時(shí)歸家了。和華生一樣，斯金納也相信我們每個(gè)人的行為模式與環(huán)境密切相關(guān)

10、。他相信，一個(gè)男孩之所以會(huì)有攻擊性行為，可能是因?yàn)樵谝欢螘r(shí)間里伙伴“投降”（強(qiáng)化）于他的攻擊性行為。而另一個(gè)男孩之所以沒(méi)有表現(xiàn)出攻擊性，則可能是由于他的攻擊行為受到了伙伴的回敬，消退了他的攻擊性行為。如此，這兩個(gè)小男孩日后會(huì)走上完全不同的兩條道路。在斯金納看來(lái)，環(huán)境塑造了習(xí)慣反應(yīng)，而習(xí)慣反應(yīng)構(gòu)筑了人格，使我們每個(gè)人都成了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉是美國(guó)新行為主義心理學(xué)家，在其理論中最強(qiáng)調(diào)的就是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化。所謂觀察學(xué)習(xí)就是通過(guò)觀察他人（稱為榜樣）的行為，進(jìn)行的學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，兒童總是“張著眼睛和耳朵”觀察和模仿周圍人們的那些有意的和無(wú)意的反應(yīng)，觀察、模仿帶有選擇性。通

11、過(guò)對(duì)他人行為及其結(jié)果的觀察，兒童獲得某些新的反應(yīng)模式，或調(diào)整、矯正了現(xiàn)有的反應(yīng)特點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)2歲的兒童觀察到他的姐姐接近并寵愛(ài)小狗后，可能也會(huì)與小狗建立積極的關(guān)系；而當(dāng)一個(gè)8歲的兒童看到父母談?wù)撏獾厝藭r(shí)態(tài)度輕蔑，那么他也可能學(xué)會(huì)了用消極的態(tài)度對(duì)待外地人?！疤娲鷱?qiáng)化”由于觀察到他人的行為受到表?yè)P(yáng)或懲罰，而使兒童也受到了相應(yīng)的強(qiáng)化。當(dāng)兒童看到他的一位同伴推到了另一個(gè)同伴，并獲得了他想要的玩具，那么，他以后可能也會(huì)嘗試使用這個(gè)方法，這就是替代強(qiáng)化。除了觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中的替代強(qiáng)化外，個(gè)體還存在自我強(qiáng)化。當(dāng)自身的行為達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，兒童就會(huì)用自我肯定或自我否定的方法來(lái)對(duì)自己的行為做出相應(yīng)的反應(yīng)，如4歲

12、的幼兒會(huì)為自己完成拼版游戲而拍手叫好。班杜拉認(rèn)為，兒童還會(huì)通過(guò)對(duì)他人自我表?yè)P(yáng)和自我批評(píng)的觀察，以及對(duì)自己行為價(jià)值的評(píng)價(jià)，逐漸發(fā)展出自我效能感（即認(rèn)為自己的能力和個(gè)性能使自己獲得成功的信念）。第三節(jié) 認(rèn)知發(fā)展理論本節(jié)主要內(nèi)容： 認(rèn)知是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其中包括我們通常所講的感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、和想象過(guò)程。認(rèn)知發(fā)展則是一個(gè)人自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，人的認(rèn)知能力隨年齡增長(zhǎng)而發(fā)生改變的過(guò)程。關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論有代表性是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀、信息加工理論和維果茨基的社會(huì)文化理論。一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀皮亞杰瑞士心理學(xué)家，他以發(fā)生認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，提出了心理認(rèn)知發(fā)展理論，該理論對(duì)于當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展和

13、就有改革具有重要的影響。（一）皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)皮亞杰受到其生物學(xué)背景的影響，認(rèn)為智力是可以協(xié)助個(gè)體適應(yīng)其環(huán)境的基本生活過(guò)程?！斑m應(yīng)”就是指?jìng)€(gè)體能應(yīng)付現(xiàn)有環(huán)境的要求。例如饑餓的嬰兒抓起奶瓶送入嘴內(nèi)，青少年在旅行時(shí)能成功的運(yùn)用地圖，這都是適應(yīng)的表現(xiàn)。當(dāng)兒童成熟時(shí)，他們會(huì)獲得更為復(fù)雜的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，以協(xié)助其適應(yīng)環(huán)境。（二）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的幾個(gè)主要概念認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式 認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或皮亞杰所說(shuō)的圖式，是指有組織的思維或行動(dòng)模式，可用來(lái)整合經(jīng)驗(yàn)、解決問(wèn)題。例如，三歲的幼兒可能會(huì)認(rèn)為，太陽(yáng)是有生命的，只因?yàn)樘?yáng)每天一早就出來(lái)，一到晚上就下山了。幼兒就會(huì)以簡(jiǎn)單的認(rèn)知圖式會(huì)移動(dòng)的物體是有生命的為基礎(chǔ)來(lái)

14、思維。最早的圖式在嬰兒期形成是一些簡(jiǎn)單的習(xí)慣性動(dòng)作，如伸手、抓握或舉高，這些是具有適應(yīng)意義的。這些簡(jiǎn)單的“行為圖式”可讓嬰兒操弄玩具、打開柜子、以及用其它方法駕馭環(huán)境。隨后，在嬰兒期后期，兒童能在心中對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表征，形成“符號(hào)圖式”，于是他們開始進(jìn)行假裝游戲，并嘗試使用直覺(jué)的方式解決生活中的問(wèn)題。組織和適應(yīng) 組織是指兒童將現(xiàn)有的圖式結(jié)合，而成為新的、復(fù)雜的智力結(jié)構(gòu)的過(guò)程。例如，幼兒一開始可能會(huì)認(rèn)為，所有會(huì)飛的都是鳥，后來(lái)他慢慢發(fā)現(xiàn)有許多東西不是鳥，但會(huì)飛，于是，他就可能會(huì)將這些知識(shí)進(jìn)行組織而成為新、更復(fù)雜的階層結(jié)構(gòu)。組織的目的是為了促進(jìn)適應(yīng)。適應(yīng)是通過(guò)同化和順應(yīng)這兩個(gè)互補(bǔ)的活動(dòng)而發(fā)生的。同化是

15、使外在刺激適應(yīng)于個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，而順應(yīng)則是改變個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)外在刺激結(jié)構(gòu)的過(guò)程。（與第五章第三節(jié)的同化與順應(yīng)的含義是一致的）同化及順應(yīng)是兩個(gè)互補(bǔ)的過(guò)程，二者的平衡與失衡，就是促成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。（三）認(rèn)知發(fā)展階段皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)主要的發(fā)展階段并描述了各個(gè)階段的特征。皮亞杰認(rèn)為，這些階段的次序是固定不變的，所有兒童都以相同的次序經(jīng)歷這些階段，每一個(gè)階段的發(fā)展都以上一個(gè)階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，并為下一個(gè)階段的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。1. 感知運(yùn)動(dòng)期（02歲） 兒童通過(guò)感知和動(dòng)作認(rèn)識(shí)外界，創(chuàng)造出動(dòng)作圖式（感知運(yùn)動(dòng)圖式）以適應(yīng)周圍環(huán)境，這些動(dòng)作圖式逐漸內(nèi)化為心理符號(hào)（或符號(hào)圖式），使

16、兒童逐漸獲得客體永久性，發(fā)展出延遲模仿，并使兒童不再依靠試誤的方法而是能借助表征解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題情境。在該階段的后期，兒童建立了初步的因果關(guān)系概念，開始認(rèn)識(shí)到主體既是動(dòng)作的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2. 前運(yùn)算期（大約27歲） 由于符號(hào)和象征功能的出現(xiàn)，思維得以從具體動(dòng)作中擺脫出來(lái)，表象思維和直觀形象思維成為該階段的主導(dǎo)。兒童開始在游戲（尤其是假想游戲）中創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言和想象。該階段的主要特點(diǎn)是自我中心和泛靈論的思維。學(xué)前兒童是非常自我中心的他們考慮任何事都是從自己的角度出發(fā)，很難站在別人的角度看到問(wèn)題。由于不能很好的區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象，他們的思維還具有“泛靈論”的特點(diǎn)一切物體都是有生命、有感

17、情的，這集中體現(xiàn)在他們的游戲和繪畫作品及童話故事中。3. 具體運(yùn)算期（大約711歲） 兒童能借助具體實(shí)物的支持，進(jìn)行運(yùn)算：思維獲得了內(nèi)化性、可逆性、守恒性和整體性的特點(diǎn)。但是還不能對(duì)假設(shè)性命題進(jìn)行邏輯思考。4. 形式運(yùn)算期（11、12歲以后） 兒童的思維擺脫了具體實(shí)物的束縛，能進(jìn)行抽象的、假設(shè)演繹推理。學(xué)前兒童的思維主要出于前兩個(gè)階段，在后面的嬰、幼兒認(rèn)知發(fā)展的章節(jié)中還會(huì)討論相關(guān)內(nèi)容。二、信息加工理論信息加工理論計(jì)算機(jī)使用詳細(xì)的數(shù)學(xué)程序來(lái)解決問(wèn)題的方式，使心理學(xué)家產(chǎn)生了將人類大腦看作信息流動(dòng)的符號(hào)操作系統(tǒng)的觀點(diǎn)。從感覺(jué)登陸到行為反應(yīng)，信息被積極地編碼、轉(zhuǎn)換和控制。信息加工研究者常用流程圖來(lái)表示

18、個(gè)體解決問(wèn)題和完成任務(wù)的精確步驟，就像程序員設(shè)計(jì)的使計(jì)算機(jī)運(yùn)行的一系列“智力操作”的平面圖。和皮亞杰的理論一樣，信息加工方法也認(rèn)為兒童是能根據(jù)環(huán)境要求修改思想的、積極的、有意義的個(gè)體，但是他們認(rèn)為，發(fā)展是連續(xù)的，思考過(guò)程感知、注意、記憶、信息分類、計(jì)劃、問(wèn)題解決及書寫和交談等綜合能力在各個(gè)年齡都很相似，只是程度不同。圖 加涅的信息加工模式信息加工方法是一種非常仔細(xì)、嚴(yán)格的方法。它對(duì)不同年齡兒童的認(rèn)識(shí)過(guò)程和解決問(wèn)題的過(guò)程進(jìn)行了精確的解釋。但該理論不能還原成一個(gè)綜合理論；信息加工研究在實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行而不是在真實(shí)生活中進(jìn)行的。三、社會(huì)文化理論前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基同皮亞杰一樣，強(qiáng)調(diào)兒童能積極主動(dòng)地探

19、索世界，但和皮亞杰不同的，是他認(rèn)為，兒童心理的發(fā)展并不完全取決于認(rèn)知成熟，兒童與成人或年長(zhǎng)伙伴的互動(dòng)是影響兒童發(fā)展的重要因素。維果斯基還提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。他認(rèn)為兒童的“現(xiàn)有發(fā)展水平”與“通過(guò)成人的指導(dǎo)可能達(dá)到的水平”之間，就是兒童的“最近發(fā)展區(qū)”。我們以以下的例子來(lái)說(shuō)明“兒童現(xiàn)有的水平”、成人的幫助、“兒童可能達(dá)到的水平”：一個(gè)4歲的男孩很想學(xué)會(huì)用塑料球棒擊中塑料空心球，但幾次嘗試都以失敗告終。他的父親注意到他擊球的時(shí)候眼睛沒(méi)有看球，而且手臂離開身體的距離太近，如果沒(méi)有協(xié)助，他兒子可成為不了偉大的擊球手，那么這位父親該如何幫助兒子呢？也許父親可以先放置一個(gè)球座，使球可以保持靜止，然后

20、把兒子叫到球座前，然后鼓勵(lì)兒子勇敢擊球，當(dāng)然還要配合平行的口頭指導(dǎo)（“把手臂甩出去，”“保持頭的正直，”“眼睛注意看球。”）當(dāng)這個(gè)小男孩學(xué)會(huì)了這些最初的課程后，他父親會(huì)提供更新、更復(fù)雜的指導(dǎo)（比如“甩桿時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)你的臀部”）來(lái)幫助兒子完善技藝，而兒子也會(huì)在隨后的練習(xí)中遵循這些新指示。不斷練習(xí)，完善自己的擊球動(dòng)作。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，處于某一年齡階段的兒童，他的最近發(fā)展區(qū)在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱粋€(gè)年齡階段的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，而下一個(gè)階段又有了自己的最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)概念在教育領(lǐng)域已受到了極為廣泛的重視，教學(xué)在發(fā)展中起主導(dǎo)作用，“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面”就學(xué)前教育而言，其組織形式應(yīng)符合社會(huì)文化的

21、特點(diǎn)，其表達(dá)則要考慮兒童的最近發(fā)展區(qū)。在維果斯基的理論指導(dǎo)下，有研究者特出了“支架”概念。當(dāng)成人根據(jù)兒童表現(xiàn)水平調(diào)整有關(guān)的指導(dǎo)后，有效的”支架“就出現(xiàn)了：當(dāng)兒童是一個(gè)新手時(shí)，成人提供直接的手把手的指導(dǎo)，當(dāng)兒童逐漸掌握并越來(lái)越有能力時(shí)，成人的幫助可以隨兒童的進(jìn)步而減少。第四節(jié) 社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)論本節(jié)主要內(nèi)容：美國(guó)學(xué)者布朗芬布倫納把外界環(huán)境因素和個(gè)體的生物因素揉合起來(lái)，提出了不同嵌套層級(jí)的社會(huì)生態(tài)理論。他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展處在直接環(huán)境（養(yǎng)育家庭）到間接環(huán)境（社會(huì)文化）之間的幾個(gè)環(huán)境系統(tǒng)中，每個(gè)系統(tǒng)都和其他系統(tǒng)以及兒童個(gè)體本身發(fā)生交互作用，這種作用結(jié)果導(dǎo)致兒童不同的發(fā)展水平。布朗芬布倫納認(rèn)為，個(gè)體的環(huán)境由里

22、到外依次為微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)變化系統(tǒng)構(gòu)成，見(jiàn)下圖法 律朋友和鄰居父母工作場(chǎng)所傳 統(tǒng)個(gè) 體核心家庭社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所所托幼機(jī)構(gòu)祖輩及親朋外 層 系 統(tǒng) 統(tǒng)宏 觀 系 統(tǒng)微 觀 系 統(tǒng)中間系統(tǒng)中間系統(tǒng)中間系統(tǒng)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)圖 社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)微觀系統(tǒng)包含了人直接接觸的環(huán)境中所有的個(gè)人活動(dòng)和互動(dòng)。對(duì)大部分嬰幼兒而言，他們的微系統(tǒng)就是他們的家庭環(huán)境，而這個(gè)結(jié)構(gòu)隨著嬰兒的成熟，開始擴(kuò)展到托幼機(jī)構(gòu)、附近的游戲場(chǎng)所、同伴及網(wǎng)絡(luò)等，且變得更加復(fù)雜。兒童和微系統(tǒng)中的人會(huì)相互的影響。例如一個(gè)易怒的或難養(yǎng)型的嬰兒，可能會(huì)影響父母的關(guān)系，使父母之間產(chǎn)生摩擦，危害他們的婚姻關(guān)系。在微系統(tǒng)中，兩個(gè)個(gè)體之間的

23、互動(dòng)也會(huì)受到第三方的影響。例如父親就能影響母嬰互動(dòng)：婚姻幸福的母親比處于婚姻危機(jī)中的母親，對(duì)待嬰兒的方式更有耐性，更敏感，因?yàn)榛橐霾恍业哪赣H們總覺(jué)得自己在照顧寶寶時(shí)是孤單的，無(wú)法得到另一半的支持。中間系統(tǒng)是個(gè)體與其所處的微系統(tǒng)及微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或過(guò)程。包括諸如家庭、學(xué)校、同齡人等這些微系統(tǒng)之間的連接和相互關(guān)系。微系統(tǒng)之間強(qiáng)大而富有支持性的聯(lián)結(jié)能使兒童的發(fā)展最優(yōu)化。例如與父母建立安全、和諧關(guān)系的兒童更易被同齡人接受，能在童年期和青春期都享受到親密、支持性的友誼。如果微系統(tǒng)之間缺乏支持性的聯(lián)結(jié)，就會(huì)導(dǎo)致麻煩的產(chǎn)生。例如，當(dāng)同齡群體無(wú)視學(xué)習(xí)成績(jī)的價(jià)值，他們就會(huì)破壞青少年的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，無(wú)論這個(gè)青少年的父

24、母和老師盡了多大的努力來(lái)鼓勵(lì)孩子取得學(xué)業(yè)成就，都無(wú)濟(jì)于事。外層系統(tǒng)是指那些個(gè)體并未直接參與但會(huì)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境。外系統(tǒng)包括正式的組織和非正式的組織。正式組織，包括父母的工作場(chǎng)所、宗教機(jī)構(gòu)和社會(huì)健康福利服務(wù)系統(tǒng)。非正式的組織，包括社區(qū)鄰居、親朋、各種媒體等。這些系統(tǒng)提供了兒童發(fā)展的制約和支持。外系統(tǒng)的衰弱會(huì)給個(gè)體的發(fā)展帶來(lái)消極影響。由于個(gè)人或社團(tuán)關(guān)系少，或受到失業(yè)影響而導(dǎo)致與社會(huì)隔離的家庭，出現(xiàn)沖突和虐待兒童的比率也會(huì)增加。宏觀系統(tǒng)是一個(gè)文化系統(tǒng)，涵蓋社會(huì)的文化價(jià)值觀、政治法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。它會(huì)影響父母的兒童觀、教養(yǎng)方式和教養(yǎng)行為等。例如，在不鼓勵(lì)體罰孩子，提倡用非暴力的方式解決沖突的

25、文化中，家庭中虐待事件的發(fā)生率就要低很多。時(shí)間系統(tǒng)是這個(gè)四個(gè)系統(tǒng)的時(shí)間維度，它更強(qiáng)調(diào)四個(gè)子系統(tǒng)的即時(shí)變化和非靜止性。它是不斷變化的，它包括兒童自身的變化（如年齡的增長(zhǎng)）以及各生態(tài)系統(tǒng)的變化（如同胞的出生、上學(xué)、搬家或父母離婚），都可能會(huì)對(duì)心理發(fā)展產(chǎn)生影響。例如，父母離異雖然對(duì)所有年齡的兒童都有影響，但與年幼兒童相比，它對(duì)青春期孩子的影響就會(huì)更小些，因?yàn)槟暧變和瘯?huì)錯(cuò)誤地把父母離異歸因于是自己的問(wèn)題他們會(huì)認(rèn)為，是因?yàn)樽约翰缓酶改覆烹x婚的。布朗芬布倫納認(rèn)為，我們每個(gè)人都在各自的微系統(tǒng)里活動(dòng)，微系統(tǒng)相互連接成為中系統(tǒng)，外面又嵌套著外系統(tǒng)和宏系統(tǒng)。該理論認(rèn)為，人與環(huán)境之間達(dá)到最佳擬合有利于心理的發(fā)展，如

26、果擬合不理想，人就會(huì)通過(guò)適應(yīng)、塑造或更換環(huán)境來(lái)提高擬合度。設(shè)想有這樣一位母親，她的工作很忙，她的孩子是難養(yǎng)型氣質(zhì)的嬰兒，所以母子兩很難建立起良好的關(guān)系。那么，如果在微系統(tǒng)里，安排一位敏感的爸爸作為她的伴侶他可以分擔(dān)照顧寶寶的差事，可以鼓勵(lì)母親更支持寶寶，對(duì)寶寶更有耐性；而在外系統(tǒng)，能在這對(duì)父母所居住的社區(qū)提供一些有關(guān)養(yǎng)育行為的課程，來(lái)幫助父母改善與孩子的關(guān)系，或者，他們能有機(jī)會(huì)加入到一些有關(guān)兒童養(yǎng)育的團(tuán)體中，讓這對(duì)父母可以在那里提出疑問(wèn)、得到情緒上的支持并學(xué)會(huì)如何改善與寶寶的關(guān)系等；而在宏系統(tǒng)中，社會(huì)政策支持父母花更多的時(shí)間和孩子相處以提高教養(yǎng)效能，進(jìn)而提高人口素質(zhì)，并確保嬰兒父母的薪酬水平。

27、那么，在這種情況下，個(gè)體與環(huán)境就達(dá)到了最優(yōu)化組合，母親、嬰兒和父親都能得到最好的發(fā)展。以上分別介紹了兒童發(fā)展領(lǐng)域的幾個(gè)理論流派。每個(gè)理論各自的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，對(duì)兒童發(fā)展的基本理論問(wèn)題的回答也不同，早期兒童發(fā)展理論的哲學(xué)基礎(chǔ)一般為兩種：機(jī)械模型與機(jī)體模型。新近才出現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是情境模型。機(jī)械模型：把人比作機(jī)器，認(rèn)為人是由各個(gè)部分（行為）組合而成的，可以被分解，就像機(jī)器由零件組成一樣可以拆卸；人是被動(dòng)的個(gè)體，會(huì)受到外界的影響而發(fā)生變化（就像是機(jī)器需要外在動(dòng)力才能運(yùn)作一樣）；人的發(fā)展是隨著成熟而逐漸展開的。機(jī)體模型：人是一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)積極主動(dòng)的、完整的個(gè)體，兒童發(fā)展的力量來(lái)自兒童自身的有遺傳獲得的生物因素。情境模型將發(fā)展看作是人與環(huán)境動(dòng)態(tài)互動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為人在發(fā)展過(guò)程中是積極主動(dòng)的個(gè)體（就像機(jī)體模型一樣），而環(huán)境也是積極主動(dòng)的（就像機(jī)械論模型一樣）。發(fā)展既有普遍性，也有特殊性，存在文化、時(shí)代和個(gè)體差異。發(fā)展既是連續(xù)的