自然辯證法復(fù)習(xí)資料-排版后 (1)

1、緒論第一節(jié) 自然辯證法在馬克思主義中的地位一、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍1、整個(gè)世界的歷史可劃分為自然史和人類史2、人類只有進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)才能從自然界那里取得他們所需要的生活資料3、科學(xué)技術(shù)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的4、哥白尼牛頓科學(xué)革命與英國(guó)工業(yè)革命把人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)推向開放、進(jìn)步的工業(yè)社會(huì)自然辯證法貫穿的基本觀點(diǎn)：第一、自然界是第一性的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)第二、辯證唯物主義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)第三、科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的中介第四、社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷不同的歷史階段，自然辯證法研究的內(nèi)容有所不同二、自然辯證法與

2、科技哲學(xué)科技哲學(xué)的體系：形式科學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)區(qū)別：1、看待自然觀方面2、看待科學(xué)技術(shù)方面3、看待科技與社會(huì)的相互作用方面三、自然辯證法、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)1、哲學(xué)方面2、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)方向3、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)系研究方向第二節(jié)自然辯證法的歷史發(fā)展（一）創(chuàng)立時(shí)期1、批判分析了德國(guó)古典哲學(xué)2、批評(píng)分析了形而上學(xué)的思維方式，創(chuàng)立辯證唯物主義的自然觀和方法論3、研究了勞動(dòng)與人的生存、發(fā)展，以及勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用（二）發(fā)展時(shí)期1、科學(xué)社會(huì)學(xué)2、科學(xué)學(xué)3、技術(shù)文化學(xué)二、20世紀(jì)中葉以來自然辯證法的新發(fā)展1、自然觀方面（系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀）2、在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面

3、3、在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面4、在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)方面波普爾證偽主義的科學(xué)哲學(xué)（1） 反歸納主義波普爾認(rèn)為歸納法是根本不存在的，從單純陳述中歸納出普遍陳述，這是不可能的。他認(rèn)為歸納原理是沒有根據(jù)的，它本身就是用過去推導(dǎo)出未來的原理。歸納主義用歸納法來證明這個(gè)原理，實(shí)際上就是用自身尚待證明的論據(jù)論證其自身。波普爾不僅反對(duì)歸納法能保證我們獲得必然性知識(shí)的傳統(tǒng)歸納主義觀點(diǎn)，而且也反對(duì)邏輯實(shí)證主義關(guān)于歸納法具有或然性的見解。（2） 經(jīng)驗(yàn)證偽原則波普爾認(rèn)為，科學(xué)的理論或命題不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，只能被經(jīng)驗(yàn)證偽。這是因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都具有普遍有效性，因而任何科學(xué)命題的陳述都必然是普遍命題或全稱命題。波普爾繼續(xù)指

4、出:經(jīng)驗(yàn)雖不能通過個(gè)別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論,但可以通過證偽個(gè)別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論。因?yàn)槿魏蝹€(gè)別只要與一般概括不相符,就可以推翻全稱命題。（3） 劃界標(biāo)準(zhǔn)：波普爾則與之相反,認(rèn)為科學(xué)命題根本不能證實(shí),只能被證偽。所以科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則,而是經(jīng)驗(yàn)證偽原則。據(jù)此劃界標(biāo)準(zhǔn),波普認(rèn)為下列幾類命題都是非科學(xué)的：重言式命題、列盡各種可能性的邏輯命題、數(shù)學(xué)命題、形而上學(xué)命題、宗教神話、偽科學(xué)（4） 理論是大膽的猜測(cè)：a. 理論先于觀察，有保留地贊同康德“理性給自然界立法的觀點(diǎn)”、b. 科學(xué)開始于問題c. 理論是大膽的猜測(cè)（5）知識(shí)增長(zhǎng)的理論可證偽度：第一，理論表述的內(nèi)容愈普遍

5、，可證偽度就愈高；第二，理論表述的內(nèi)容愈精確，它的可證偽度就愈高。正因?yàn)椴ㄆ諣栮P(guān)于科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的模式與傳統(tǒng)觀念不同,所以他把科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)問題作為其主要研究對(duì)象。在對(duì)科學(xué)的界限以及性質(zhì)作了證偽主義說明之后,波普爾提出了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的“四段式”模式。科學(xué)發(fā)展的四段式：（拍過）（1）科學(xué)開始于問題；（2）科學(xué)家針對(duì)問題提出各種大膽的猜測(cè)，即理論；（3）各種理論之間展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)和批判，并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度較高的新理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題，即P1TTEEP2這里“P”表示問題,“TT”表示各種相互競(jìng)爭(zhēng)的理論,“EE”表示通過批判和檢驗(yàn)以清除錯(cuò)誤,P表

6、示新的問題。這就是波普爾著名的科學(xué)發(fā)展“四段式”動(dòng)態(tài)模式。庫(kù)恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)理論范式概念是庫(kù)恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫(kù)恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。范式的特點(diǎn)是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性；（2）范式是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例?？梢钥闯觯趲?kù)恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。范式：（1）從心理上是科學(xué)共同體所共有的信念，（2）從理論和方法上說它是科學(xué)共同體所

7、共有的“模型”或“框架”，總體說，就是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科所共同具有的信念，這種信念規(guī)定了他們的共同基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論和解決問題的框架，從而形成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向?？茖W(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式：前科學(xué)時(shí)期常態(tài)科學(xué)時(shí)期反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期-新的危機(jī)。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論在拉卡托斯看來，科學(xué)研究綱領(lǐng)是一組具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng)。科學(xué)理論系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，它構(gòu)成一個(gè)連續(xù)性的綱領(lǐng)?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)由兩部分組成：中心是“硬核”，周圍是“保護(hù)帶”。 所謂硬核，就是這個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分或本質(zhì)特征，

8、它決定著研究綱領(lǐng)發(fā)展的方向?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)之間的不同，就在于硬核的不同。硬核是堅(jiān)韌的、不容反駁的和不許改變的。硬核的周圍是保護(hù)帶，它是由各種輔助性假設(shè)組成，為研究綱領(lǐng)的可反駁的彈性地帶。當(dāng)反常出現(xiàn)時(shí)，科學(xué)家就把否定的矛頭指向這些輔助性假設(shè)。通過修改、更換輔助性假設(shè)來保護(hù)研究綱領(lǐng)的硬核，使研究綱領(lǐng)免遭反駁或證偽。同時(shí)，拉卡托斯指出，研究綱領(lǐng)還有兩種方法論上的規(guī)定：反面啟示法是一種方法論上的反面的禁止性規(guī)定，它本質(zhì)上是一種禁令，禁止科學(xué)家把反駁的矛頭指向硬核，而要科學(xué)家竭盡全力把它們從硬核轉(zhuǎn)向保護(hù)帶并以修改、調(diào)整保護(hù)帶的辦法，保護(hù)硬核，免使它遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁。正面啟示法是一種積極的鼓勵(lì)性規(guī)則，它提供并

9、鼓勵(lì)科學(xué)家通過增加、精簡(jiǎn)、修改或完善輔助性假設(shè)，以發(fā)展整個(gè)研究綱領(lǐng)。科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：硬核、保護(hù)帶、反面啟示法、正面啟示法科學(xué)研究綱領(lǐng)表現(xiàn)為進(jìn)化和退化兩種形式。權(quán)衡一個(gè)理論的進(jìn)化和退化的客觀標(biāo)準(zhǔn)在于它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)如果經(jīng)過調(diào)整輔助性假設(shè)后，它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容增加了，或者說它能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出更多的預(yù)言和解釋了，那么它就是一個(gè)進(jìn)步或進(jìn)化的研究綱領(lǐng)，否則就是一個(gè)退化的研究綱領(lǐng)。拉卡托斯認(rèn)為，一個(gè)研究綱領(lǐng)不可能永遠(yuǎn)是進(jìn)步的。它進(jìn)化到一定時(shí)期，就必須要轉(zhuǎn)入退化階段，再到另一個(gè)時(shí)期又可以恢復(fù)到進(jìn)步階段。因而，歷史上的任何成功的科學(xué)研究綱領(lǐng)都只能是暫時(shí)的成功，它們都有一個(gè)從進(jìn)化到退化的發(fā)展或演

10、變過程?？茖W(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段第一章辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立第一節(jié)古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀一、古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式在原始社會(huì)里，人類在勞動(dòng)中逐漸積累了關(guān)于自然界的知識(shí)，這些在勞動(dòng)中產(chǎn)生并以經(jīng)驗(yàn)形式存在于技術(shù)之中的自然知識(shí)，構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。二.古代樸素辯證法自然觀的基本思想1、萬物的本原泰勒斯認(rèn)為萬物的本原為“水”阿那克西米尼認(rèn)為萬物的本原為“氣”阿納克西曼德認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是無限赫拉克利特認(rèn)為是“火”恩培多克勒認(rèn)為是“四元素”為萬物之始，即“土、氣、火、水”2、宇

11、宙的起源和演化阿納克西曼德認(rèn)為存在物的本原沒有任何規(guī)定性，萬物從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它。恩培多克勒在論自然中將全部宇宙演化的歷史歸結(jié)為“愛”與“恨”的對(duì)立力量的此消彼長(zhǎng)，造成“四元素”的分離和結(jié)合，從而周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。老子的宇宙觀天下萬物生于有，有生于無3、自然的涵義“自然”是一個(gè)自身有生命的、不斷生長(zhǎng)發(fā)育的有機(jī)體。亞里士多德形而上學(xué)中意指：1、生長(zhǎng)著的事物的生成；2、生長(zhǎng)著的事物所從出的內(nèi)在的東西；3、天然物體原初的運(yùn)動(dòng)之根源，就在物體的自身中，自然是自我運(yùn)動(dòng)的。三、古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位1、直觀性、思辨性和猜測(cè)性2、辯證唯物主義自然觀的歷史淵源第二節(jié) 16-17世紀(jì)自然科學(xué)

12、和機(jī)械唯物主義自然觀一、近代自然科學(xué)的誕生和機(jī)械唯物主義自然觀1、近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼的革命哥白尼的天體運(yùn)行論2、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理二、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其形成1、機(jī)器的自然圖景亨利德芒納蒂爾、開普勒、笛卡爾、霍布斯、伏爾泰、拉美特利、海林克斯、萊布尼茨2、嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論概率論的解析理論中與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系，宇宙過程可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。三、機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性1、機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)2、機(jī)械唯物主義自然觀的性質(zhì)與局限性（1）機(jī)械性（2）形而上學(xué)性（3）不徹底性如何理解恩

13、格斯在自然辯證法導(dǎo)言中“雖然18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至材料的整理上高過了希臘古代，但是它在理論的掌握上，在一般的自然觀上卻低于希臘”這一段話？樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀的區(qū)別：（1）馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀是馬克思主義最自然觀形成的思想淵源，辨證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。（2）樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自然辯證法的自然觀，是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。（3）機(jī)械唯物主義自然觀是16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家門吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典

14、力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。第三節(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀一、辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)1、生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生2、18世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就（1）星云說（2）地質(zhì)漸變論（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（4）尿素的人工合成（5）細(xì)胞學(xué)說（6）生物進(jìn)化論（7）電磁場(chǎng)理論（8）元素周期表二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源1、辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國(guó)古典自然哲學(xué)2.馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典自然哲學(xué)的批判和繼承三、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義1、基

15、本思想和特征第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一；第二，自然史和人類史的統(tǒng)一；第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一；第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。2、重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。試述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義 基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界

16、除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然

17、界?；咎卣鳎?、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？18世紀(jì)中葉以來，西歐工業(yè)革命促使整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，不但沖擊了傳統(tǒng)的

18、機(jī)械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學(xué)（見德國(guó)自然哲學(xué)）失去了存在的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，在自然科學(xué)中出現(xiàn)了一系列重大發(fā)現(xiàn)。 首先是康德-拉普拉斯的星云假說（見星云說）描繪了整個(gè)太陽(yáng)系在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的歷史，接著英國(guó)地質(zhì)學(xué)家C.賴爾描述了地層的緩慢演化，生物學(xué)家C.R.達(dá)爾文又以豐富的事實(shí)論證了生物通過自然選擇而進(jìn)化的歷程。德國(guó)的F.韋勒用無機(jī)原料人工合成尿素，證明了無機(jī)界同有機(jī)界之間的聯(lián)系；M.J.施萊登和T.施旺分別發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞和動(dòng)物細(xì)胞，消除了動(dòng)物界同植物界之間的壁壘。在物理學(xué)中，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（熱力學(xué)第一定律）的發(fā)現(xiàn)，表明了自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系和統(tǒng)一；麥克斯韋電磁理論（見電

19、磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性；熱力學(xué)第二定律也揭示了物理 -化學(xué)過程的不可逆性等等。自然科學(xué)所提供的這些關(guān)于自然界自身聯(lián)系和發(fā)展的事實(shí)材料，大體描繪出了一幅整體的聯(lián)系和發(fā)展的自然圖象。于是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個(gè)自然界都在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著，并導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。第二章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想一、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)1、自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)（1）人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系（2）人是自然界的一部分，人在自然界之中（3）人類的生存與發(fā)展依

20、賴于自然界2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3、自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)4、人要與自然和諧一致5、改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特點(diǎn)1、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一2、人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一3、人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一4、自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)一、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”1、生態(tài)危機(jī)的概念生態(tài)危機(jī)主要指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解、從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)，如

21、何建立生態(tài)自然觀？2、當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)（1）人口激增（2）自然資源消耗、短缺（3）環(huán)境污染（1）人口激增人類在地球上生活了三百多萬年。在開始的歲月里，人口發(fā)展非常緩慢。公元初年，世界總?cè)丝谥挥?3億。1830年全世界人口才達(dá)到第一個(gè)10億。當(dāng)時(shí)的年平均自然增長(zhǎng)率不過0.5%。到1930年，世界人口總數(shù)也只有20億。真正的人口高速增長(zhǎng)，出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后。1950年至1987年，世界人口平均增長(zhǎng)率為1.89%，1960年為30億,1974年為40億，1987年達(dá)到50億，1999年達(dá)到60億。第二、三；四、五、六個(gè)10億分別用了100年、30年、15年、12年、12年。人口問題

22、反映了人口數(shù)量與環(huán)境容量的矛盾。人口增加，必須要開發(fā)更多的土地、森林、草地和漁場(chǎng)，開發(fā)更多的水資源、能源和地下礦藏，從而加劇人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力。然而，地球表面的生態(tài)資源是有限的，迄今為止還看不到大規(guī)模向太空移民的可靠前景。中國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家。人口眾多、環(huán)境承載能力較弱是中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，短時(shí)間內(nèi)難以改變。人口問題是中國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期面臨的問題，是關(guān)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。同時(shí)面臨這老年人口數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，勞動(dòng)年齡人口總量保持增長(zhǎng)，就業(yè)壓力始終較大，流動(dòng)遷移人口持續(xù)增加，出生人口性別比偏高等問題。（2）自然資源消耗、短缺自然資源，是自然界中能為人類所利用的物質(zhì)和

23、能量的總稱。它是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。按自然資源的物質(zhì)屬性，通常將其分為再生性資源和非再生性資源二類。前者是指人類開發(fā)利用后，在現(xiàn)階段可更新、可循環(huán)、可再生的自然資源，如水資源、生物資源等，后者是指在現(xiàn)階段不可更新、不可再生的資源，如煤、石油等礦物資源?！百Y源危機(jī)”，主要表現(xiàn)在非再生性資源的枯竭、短缺、污染，可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。而中國(guó)，均資源量明顯低于世界平均水平。在資源總量上，我國(guó)并不少，但由于人口眾多，人均資源就顯得很少。水資源不足世界人均水平的1/4，

24、耕地為30%，森林為4%，草地為32%，許多礦產(chǎn)資源也不足世界人均水平的一半。自然資源的空間分布不均衡以及自然資源的缺口日趨增大，加上當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是資源依賴型，自然資源問題，成為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻礙因素。（3）環(huán)境污染所謂環(huán)境污染，是指由于人類的活動(dòng)引入環(huán)境的物質(zhì)和能量，造成危害人類及其他生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象。一般說來，可以根據(jù)污染物起作用的空間處所差別，把污染分為大氣污染、水體污染和土壤污染；也可以根據(jù)造成環(huán)境污染的主要方面，將環(huán)境污染分為物理污染、化學(xué)污染和生物污染。目前，最具全球規(guī)模的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為酸雨蔓延、臭氧層耗損和溫室效應(yīng)。3、對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思二、生態(tài)

25、自然觀的基本思想1、生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)2、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)5、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡如何建立生態(tài)自然觀？人類活動(dòng)必須遵循自然界的客觀規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，事先人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自

26、然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。人類在改造自然的過程中取得了巨大的進(jìn)步，這無疑要?dú)w功于人類有意識(shí)、有計(jì)劃改造自然的活動(dòng)。但是由于人類在一定歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)能力的有限性，這就造成了人類活動(dòng)對(duì)于自然界不可預(yù)知的影響。在自然辯證法一書中，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！痹谶@里恩格斯強(qiáng)調(diào)了在過去的歷史中，人類過度的盲目和自信對(duì)自然界客觀規(guī)律的無視已經(jīng)造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，這些問題反過來又危及人類自身的

27、生存。第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展一、可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出“可持續(xù)發(fā)展”最早出現(xiàn)于1980年的世界自然資源保護(hù)大綱1981年R.布朗建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)1987年我們共同的未來，首次定義“可持續(xù)發(fā)展”的概念：可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年，聯(lián)合國(guó)召開“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”二、可持續(xù)發(fā)展的基本原則1、突出發(fā)展的主題發(fā)展原則（1）發(fā)展的必要性，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；（2）發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面；（3）發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利2、發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人

28、類社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展3、人類根本利益和行動(dòng)的共同性共同性原則地球是一個(gè)相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展。4、人與人關(guān)系的公平性公平性原則人與自然的危機(jī)和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧三、生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。生態(tài)文明主要包括三個(gè)相互區(qū)別、聯(lián)系的層面（1）物質(zhì)生產(chǎn)層面，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為生態(tài)產(chǎn)業(yè)，核心是維護(hù)生態(tài)農(nóng)業(yè)；（2）社會(huì)制度層面，規(guī)范和約束人們的行為；（3）思想觀念層面，核心要

29、素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)一、科學(xué)的涵義及性質(zhì)1、科學(xué)的涵義馬克思主義對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：其一、科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。其二、科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。其三、科學(xué)是生產(chǎn)力。其四、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。綜上所述，科學(xué)的多種特征都是從人與自然的相互作用中衍生出來的，因此，馬克思把科學(xué)看成是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象、更深刻的哲學(xué)概括。二、科學(xué)的本質(zhì)屬性1、客觀真理性； 2、可檢驗(yàn)性

30、；3、系統(tǒng)性； 4、主體際性第二節(jié)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成一、科學(xué)事實(shí)1、科學(xué)事實(shí)及其類型科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)一般分為兩類：事實(shí)，指客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述。例如，觀測(cè)儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。事實(shí)，是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得到的結(jié)果的陳述和判斷。被觀察與實(shí)驗(yàn)證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實(shí)，有時(shí)也被人們稱為事實(shí)。2、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及其作用（1）科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性（2）科學(xué)事實(shí)滲透理論（3）科學(xué)事實(shí)

31、應(yīng)該是比較系統(tǒng)的（4）科學(xué)事實(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性二、科學(xué)定律1、科學(xué)定律及其特征科學(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題?？茖W(xué)定律的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，科學(xué)定律是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一；其二，科學(xué)定律具有簡(jiǎn)明性特征?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的成果用數(shù)學(xué)語言和符號(hào)語言來表述，所以，科學(xué)定律尤其是物理學(xué)的定律，通常都是用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)方程式及其他符號(hào)公式表示。2、科學(xué)定律的作用其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測(cè)的有效工具。三、科學(xué)假說1、科學(xué)假說及其特點(diǎn)科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的

32、問題作出的猜測(cè)性說明和嘗試性解答?？茖W(xué)假說是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。構(gòu)成假說的基本要素通常包括：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè)，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見?？茖W(xué)假說的特點(diǎn)：（1）科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一（2）抽象性與形象性的統(tǒng)一（3）多樣性與易變性的統(tǒng)一2、科學(xué)假說的作用（1）科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑（2）假說是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式（3）不同假說的爭(zhēng)論有利于科學(xué)的發(fā)展四、科學(xué)理論1、科學(xué)理論及其構(gòu)成科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識(shí)體系。科學(xué)理論是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上

33、，運(yùn)用理性的方法（比較、分析、綜合、歸納與演繹、溯因與類比等方法）整理感性材料，從而形成與發(fā)展起來的?？茖W(xué)理論是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。2、科學(xué)理論的特征第一，客觀真理性第二，全面系統(tǒng)性第三，邏輯完備性第四，科學(xué)預(yù)見性3、科學(xué)事實(shí)、定律、假說、理解之間的關(guān)系第一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)形式，是建立科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)。第二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)?？茖W(xué)定律是借助于抽象思維對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行加工制作的結(jié)果，達(dá)到了對(duì)事物的

34、本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。科學(xué)定律雖然還不能從整體上、更深的層次上把握客體，但它是形成科學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。第三，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式。只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)假說才可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。而科學(xué)假說的提出、純化、修正和證明都必須以已有的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)。第四，科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。它是從基本的科學(xué)概念和基本的科學(xué)定律開始，借助于推理規(guī)則及輔助假設(shè)，推演出的由一系列定律或結(jié)論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯體系。它既是科學(xué)認(rèn)識(shí)高級(jí)階段的成果，又是形成新的科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。當(dāng)然，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論這四個(gè)方面又不是絕對(duì)的、凝固的，而是相對(duì)的、發(fā)展的。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)理論的客觀真

35、理性、邏輯嚴(yán)密性、系統(tǒng)全面性和邏輯完備性都會(huì)暴露出新的矛盾，這就要求進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)理論。什么是科學(xué)精神，并舉例說明其重要性？ 科學(xué)精神：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個(gè)方面：其一，求真務(wù)實(shí)精神。求真務(wù)實(shí)精神是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。其二，有條理的懷疑精神。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，必然要有理性的懷疑。有條理的懷疑是指提出的問題是有

36、道理（邏輯上自?。┑摹⒂凶C據(jù)的，而不是懷疑一切。其三，開拓創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問題的分析和創(chuàng)造。科學(xué)家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論、見解或看法，認(rèn)識(shí)結(jié)果要有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。錢學(xué)森是新中國(guó)力學(xué)和航天事業(yè)的奠基人之一，他在新中國(guó)的空氣動(dòng)力學(xué)、航天工程、噴氣推進(jìn)、工程控制論、物理力學(xué)等科技科學(xué)領(lǐng)域做了眾多開創(chuàng)性工作，為中國(guó)火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的創(chuàng)建與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，是中國(guó)系統(tǒng)工程理論與應(yīng)用研究的倡導(dǎo)者。第四章科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成試述科學(xué)始于問題還是始于觀察，并說明其地位和作用？是始于問題的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出科學(xué)問題開始，

37、問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展過程中起支配作用。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法，問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程中的核心。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上說，問題就是事物的矛盾，在科學(xué)上，由于科學(xué)知識(shí)包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理性知識(shí)兩個(gè)不可分割的部分，而科學(xué)知識(shí)就是在這二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的，所以科學(xué)問題實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)驗(yàn)和理性之間的矛盾。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。正如愛因斯坦所言，提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)字上或者實(shí)驗(yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新

38、的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性和想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正革命?！翱茖W(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始”同“認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐”并不矛盾，他們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，因?yàn)閱栴}也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的，只是前者突出了問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，更深刻的表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。第一節(jié)科學(xué)問題的提出一、科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)1、科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始2、科學(xué)問題的主要來源第一、為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題第二、從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題第三、從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題第四、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題第五、從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。

39、第二節(jié)科學(xué)事實(shí)的獲取觀察與實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法1、科學(xué)觀察的特點(diǎn)和功能科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，又是檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映。2、科學(xué)觀察的基本原則第一，堅(jiān)持觀察的客觀性第二，堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性實(shí)驗(yàn)的特征？依你個(gè)人的理性與感性的經(jīng)驗(yàn)，你認(rèn)為實(shí)驗(yàn)有哪些特點(diǎn)及成功的關(guān)

40、鍵是什么？目的性、經(jīng)濟(jì)性、可行性和可靠性。成功的關(guān)鍵是各種特殊性中能否找出共性。3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)和功能科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)和檢驗(yàn)科學(xué)假說、科學(xué)理論的基本手段，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)不同于其他認(rèn)識(shí)的根本特征。科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中具有特殊的作用：第一，可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象第二，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件第三，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的第五章技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第一節(jié)技術(shù)的本質(zhì)和特征一、技術(shù)的本質(zhì)技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中

41、根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果。1、技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系首先，技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力；其次，二者的目的不同，科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，它主要回答“是什么”“、為什么”的問題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對(duì)客觀世界（作用對(duì)象“）做什么”“、如何做”的問題，并建立起相應(yīng)的操作體系；再次，二者的可預(yù)見

42、性程度不同，科學(xué)的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項(xiàng)突破在什么時(shí)間在哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的，而技術(shù)是以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為根據(jù)，利用已有的認(rèn)識(shí)來改造自然，為人類服務(wù)。由于技術(shù)有了科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實(shí)的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進(jìn)行規(guī)劃，因此總體來說技術(shù)是可預(yù)見的。最后，對(duì)二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不同，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是技術(shù)與科學(xué)的多方面的差異，人們才得以對(duì)它們分別研究，建立起相應(yīng)的技術(shù)體系與科學(xué)體系。第二節(jié)技術(shù)價(jià)值1、技術(shù)價(jià)值的概念及特點(diǎn)技術(shù)價(jià)值指應(yīng)用馬克思主

43、義的“價(jià)值”概念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價(jià)值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會(huì)）發(fā)生相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體屬性在于主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)：1、客觀性；2、實(shí)踐性3、歷史性；4、相對(duì)性第三節(jié)技術(shù)倫理一、技術(shù)倫理的概念與形成技術(shù)倫理則是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?cè)诩夹g(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)（如技術(shù)人員的一般道德行為規(guī)范、工程倫理等），它是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。簡(jiǎn)要說明技術(shù)發(fā)展中的倫

44、理問題，并舉例說明如何做好技術(shù)發(fā)展過程中的倫理建設(shè)？二、技術(shù)發(fā)展中的倫理問題1、技術(shù)發(fā)展的目的性問題2、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題3、技術(shù)追求的最高倫理問題（真善美）4、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題三、技術(shù)發(fā)展的倫理建設(shè)1、打破傳統(tǒng)的倫理觀發(fā)展的倫理觀：在全面理解人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，把人類的生存利益作為它的最高倫理原則，為了人類的生存，人類必須改造自然，但是，為了人類的持續(xù)生存，我們對(duì)自然界的改造活動(dòng)必須限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度以內(nèi)，這同樣也是人類生存的需要。自然界整體生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定平衡，是人類實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)限度。2、技術(shù)工作者的倫理責(zé)任建設(shè)2.1技術(shù)倫理教育的必要性2

45、.2技術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任3、建立面向社會(huì)的技術(shù)社會(huì)倫理秩序3.1社會(huì)公眾的技術(shù)倫理建設(shè)3.2企業(yè)的技術(shù)倫理建設(shè)3.3政府的技術(shù)倫理建設(shè)4、建立公平的國(guó)際技術(shù)倫理秩序十八大報(bào)告提出“美麗中國(guó)”，報(bào)告提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 黨的十八大報(bào)告將推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政

46、治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。 生態(tài)文明建設(shè)以美麗中國(guó)為核心，美麗中國(guó)在生態(tài)建設(shè)中是目標(biāo)也是動(dòng)力，只有擁有美麗的心靈才能成為美麗的中國(guó)，美麗中國(guó)不僅僅是生態(tài)環(huán)境的提升自然的和諧，更加是整體提升人民的心靈美麗和精神文明，十八大對(duì)于國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展深層次把精神文明和生態(tài)文明的建設(shè)提到了一個(gè)全新的高度精神文明與生態(tài)文明進(jìn)行了一次全面的互動(dòng)，從而衍生出美麗中國(guó)全新的國(guó)家建設(shè)思路。第五節(jié)科學(xué)共同體與技術(shù)共同體一、科學(xué)共同體與“無形學(xué)院”科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，是科學(xué)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心，科學(xué)范式是科學(xué)共同體存在的依據(jù)，科學(xué)共同體的

47、形成與解體和新舊范式的更替密切相關(guān)。無形學(xué)院，是迅捷的，非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，常常出現(xiàn)于學(xué)科前沿和幾個(gè)學(xué)科的邊緣，為了盡快獲得新的信息，研究人員大多通過直接交談、通訊等個(gè)人聯(lián)系的方式進(jìn)行非正式的交流，這就成了無形學(xué)院。庫(kù)恩的范式：科學(xué)共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等。在庫(kù)恩的理論中，范式和科學(xué)共同體是融為一體的。前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī) 科學(xué)革命 新的常規(guī)科學(xué) 二、技術(shù)共同體與“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”康斯坦（Constant)1980年首次提出技術(shù)共同體和技術(shù)范式，多西（Dosi）進(jìn)行進(jìn)一步分析和闡述。技術(shù)共同體，以共同的技術(shù)范

48、式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體便是技術(shù)共同體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動(dòng)。創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)，一種特殊的創(chuàng)新者組織形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)組織，它介于市場(chǎng)和企業(yè)組織之間，是兩者相互滲透的產(chǎn)物。三、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)規(guī)范1、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范公有主義：要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是一種社會(huì)合作的產(chǎn)物，它們歸屬于共同體。普遍主義：強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性；并不依賴于它的提出者的個(gè)人或者社會(huì)屬性，它的種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)都同樣無關(guān)。無私利性：要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)牟取私利獨(dú)創(chuàng)性：要求科學(xué)家依靠自己，獨(dú)立思考要求科學(xué)家依靠獨(dú)立思考，提出新的科學(xué)問題，公布新的數(shù)據(jù)，論證

49、新的理論或者提出新的學(xué)說。獨(dú)創(chuàng)性是科學(xué)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)。有條理的懷疑主義：強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神“我們必須準(zhǔn)備著拒絕我們的頭腦產(chǎn)物，無論它們對(duì)我們來說顯得多么可愛，否則它們就會(huì)死于溺愛。”伽利略根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)推理，大膽地對(duì)亞里士多德的學(xué)說提出了疑問。2、技術(shù)的社會(huì)規(guī)范第一，非公有規(guī)范，或稱獨(dú)占性規(guī)范；第二，技術(shù)具有以應(yīng)用、合用為原則的精神氣質(zhì)；第三，追求私利性；第四，技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性要求較低；第五，對(duì)懷疑和批判精神的要求不如科學(xué)體制那樣強(qiáng)烈第五章科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行試論科技對(duì)社會(huì)的影響人們的生活和科技的關(guān)系日益密切，從一定程度上來說，已經(jīng)是一種依賴，人類靠自己的聰明才智使生活方便，充分利用科技改變自然，

50、甚至想征服自然。從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不難看出科學(xué)技術(shù)的重要性?，F(xiàn)在手機(jī)幾乎成為每個(gè)人必不可缺的日用品，尤其是年輕人，他們無法想象沒有手機(jī)的日子，手機(jī)依賴癥肆意蔓延，于是，商家看到了這種社會(huì)需求，便投機(jī)于此，開始從事手機(jī)行業(yè)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)不再只是是簡(jiǎn)單的溝通工具，被開發(fā)成集各種功能于一身的科技產(chǎn)物，同時(shí)滿足了人們的需求，而這也導(dǎo)致該行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，按自然法則“優(yōu)勝劣汰”，個(gè)別企業(yè)脫穎而出，競(jìng)爭(zhēng)帶動(dòng)了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。這一身邊事例證實(shí)了科技的重要性。我國(guó)科學(xué)在一次又一次的快速發(fā)展后，開始被應(yīng)用于各種領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)發(fā)面，農(nóng)具的現(xiàn)代化、科技化，使我國(guó)這人口眾多，糧食短缺等嚴(yán)重問題

51、得以緩解。被譽(yù)為“世界雜交水稻之父”的袁隆平，利用水稻雜種優(yōu)勢(shì)的設(shè)想并進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)為我國(guó)糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。在航天領(lǐng)域，中國(guó)近年來也有了舉世矚目的成就，從神舟六號(hào)，到神舟七號(hào)，再到今天的天宮一號(hào)，我國(guó)自改革開放以來，航天科技飛速發(fā)展，當(dāng)東方紅一號(hào)在宇宙中響起“東方紅，太陽(yáng)升，東方出了個(gè)毛澤東”時(shí)，舉國(guó)歡騰，中國(guó)成為世界上第五個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國(guó)家，這一壯舉反映著當(dāng)時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)和軍事能力發(fā)展水平，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，是影響國(guó)際關(guān)系格局的重要因素，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的重要手段。就經(jīng)濟(jì)方面的而言，眾所周知，2010年中國(guó)的GDP總值位居世界第二，超過日本4044億美

52、元?？萍嫉膽?yīng)用，對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也體現(xiàn)在政治地位。第一節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化1、科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化2、“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)化1、從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)：就是依照現(xiàn)在工業(yè)的模式組織起來并加以管理的科學(xué)。2、工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)1、高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)2、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制第二節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的不平衡一、區(qū)域運(yùn)行的不平衡二、過程運(yùn)行的不平衡三、科學(xué)發(fā)展的不平衡四、技術(shù)發(fā)展的不平衡第三節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的保障一、 建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制二、建立保障科學(xué)技

53、術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)1、戰(zhàn)略方針制定2、政策法規(guī)引導(dǎo)3、產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整4、研究開發(fā)投入5、區(qū)域示范探索三、建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制1、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度2、技術(shù)專利制度3、科技中介服務(wù)體系李約瑟難題：李約瑟難題是英國(guó)學(xué)者李約瑟所提出的，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？”李約瑟在1930年代開始研究中國(guó)科技史時(shí)提出了這一問題。1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思博爾丁稱之為李約瑟難題。政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度1、封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來愈嚴(yán)重2 、缺乏持續(xù)性發(fā)展連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使得古代中國(guó)不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使

54、很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。3 、缺乏專利與股份專利與股份可以成為古代民眾技術(shù)名的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)專利和股份也可以有效的保護(hù)和傳承技術(shù)，或者是還未成形只有雛形的簡(jiǎn)單科學(xué)形象和概念，使之可以進(jìn)一步的發(fā)展。4 、缺乏交流與交通中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時(shí)代的末期，中國(guó)缺少與外部周邊國(guó)家的交流，知識(shí)很難傳遞，再加上我們當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無法協(xié)同對(duì)科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。5、社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子結(jié)構(gòu)的不合理“所有這些問題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去尋找，到知識(shí)分子結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里

55、去尋找。”科學(xué)是一種知識(shí)體系，科學(xué)同時(shí)還是一種社會(huì)建制，一種生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在多側(cè)面、多層次考察科學(xué)、揭示科學(xué)的本質(zhì)，特別是他們開創(chuàng)了科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)把科學(xué)并入生產(chǎn)過程，要求自覺應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。恩格斯指出，科學(xué)要?dú)w功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要?dú)w功于科學(xué)的要多得多；社會(huì)的技術(shù)需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。6 、熵增原理的解釋在一個(gè)封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當(dāng)著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學(xué)的原理來解釋李約瑟問題，認(rèn)為古代中國(guó)基本上是一個(gè)近似于封閉的體系，所以國(guó)家社會(huì)趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在

56、中國(guó)。思想、文化、哲學(xué)角度1、 缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想中國(guó)古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛因斯坦在1953 年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J. E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國(guó)是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個(gè)基礎(chǔ)的，所以在古代中國(guó)沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問題中的討論涉及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)可以說是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說這些都是中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中