【世紀(jì)金榜】2016高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)課時(shí)鞏固過(guò)關(guān)練四1.1.4古代希臘羅馬的政治文明和人文精神

1、課時(shí)鞏固過(guò)關(guān)練 四古代希臘羅馬的政治文明和人文精神(45分鐘·100分)一、選擇題(12題,共48分)1.(2015·吉林三模)伯利克里時(shí)期是雅典民主政治的“黃金時(shí)代”,當(dāng)時(shí)的雅典公民廣泛參與城邦事務(wù)。但也出現(xiàn)了一些過(guò)激行為,如數(shù)千群眾聚在一起制定法律審查執(zhí)政官的行為,宣召伯利克里解釋其行為,不僅處死了蘇格拉底,更處死了在阿吉紐西海戰(zhàn)中打了大勝仗的六個(gè)將軍。這反映了()A.古希臘缺乏法制傳統(tǒng)B.公民道德素質(zhì)的下降C.直接民主會(huì)損害自由D.雅典社會(huì)人人平等的原則【解析】選C。古希臘民主政治主張法律至上,故A錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是雅典公民行使民主權(quán)利時(shí)有過(guò)激行為,材料沒(méi)有涉及公民道

2、德素質(zhì)下降,故B錯(cuò)誤;從“當(dāng)時(shí)的雅典公民廣泛參與城邦事務(wù)。但也出現(xiàn)了一些過(guò)激行為”可知公民直接參與民主,容易導(dǎo)致權(quán)力濫用誤用,不利于維護(hù)公民的自由權(quán)利,故C正確;材料沒(méi)有涉及人人平等問(wèn)題,故D錯(cuò)誤。2.(2015·大慶二模)丹尼斯·舍曼等人所著的世界文明史中說(shuō):“如果說(shuō)希臘人開(kāi)始倡導(dǎo)理智主義,那么他們也是最先壓制它的人。簡(jiǎn)言之,他們是這樣一個(gè)民族在人類可能會(huì)盡力為之的事情上,他們既向別人展示了何以成功,也向別人展示了何以失敗?！辈牧险f(shuō)明古希臘()A.民主制度不夠完善B.直接民主確保人權(quán)C.海外殖民體現(xiàn)霸權(quán)D.尊崇理性道德作用【解析】選A。由題干材料中“人類可能會(huì)盡力為之的事

3、情”“既向別人展示了何以成功,也向別人展示了何以失敗”可知,希臘人創(chuàng)立的民主政體,成就了希臘輝煌的文化,但這種民主制度有其局限性,尤其是直接民主的弊端造成希臘的衰落,故A正確;直接民主不能確保人權(quán),故B錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)海外殖民,故C錯(cuò)誤;尊崇理性是古希臘思想文化成就,不符合“向別人展示了何以失敗”的要求,故D錯(cuò)誤。3.(2015·洛陽(yáng)二模)某學(xué)者認(rèn)為,在古代希臘,自由完全是一個(gè)政治概念,與此相適應(yīng),他們承認(rèn)個(gè)人對(duì)社群權(quán)威的絕對(duì)服從是與這種集體性自由相容的,可以說(shuō)“個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者,但在私人關(guān)系中卻是奴隸”。這表明該學(xué)者認(rèn)為古希臘()A.公民只有形式上的自由B.存

4、在著絕對(duì)權(quán)威勢(shì)力C.公民個(gè)體的自由受到限制D.排斥私有財(cái)產(chǎn)制度【解析】選C。根據(jù)題干可知,公民自由在很大程度上只是公民參與政治的自由,故A中“只有形式上的自由”的表述錯(cuò)誤;B是對(duì)題干的片面理解;由“個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者,但在私人關(guān)系中卻是奴隸”可知,在古希臘民主政治下,公民個(gè)體自由受到限制,故C正確;D在題干中沒(méi)有體現(xiàn)?！就卣寡由臁恐钦邔W(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”,其中的“人”是具體的人,因此其尺度也是隨時(shí)變化的。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的觀點(diǎn)既有繼承,又有發(fā)展,而不是完全否定。因?yàn)閮烧叨己霌P(yáng)人的主體性。4.戴維·赫爾德在民主的模式中寫道:“雅典民主的標(biāo)志是對(duì)公民美德的普遍認(rèn)同在這

5、樣的共同體中,公民享有權(quán)利和義務(wù),但這些權(quán)利并沒(méi)有分散到個(gè)體手中,而義務(wù)也不是一個(gè)以維護(hù)公民個(gè)人利益為目的的國(guó)家來(lái)推行的。事實(shí)上,他們只有公共的權(quán)利和義務(wù)。”據(jù)此判斷,在雅典()A.個(gè)人的權(quán)利得到充分保障B.法律維護(hù)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專政C.城邦的意志和利益高于一切D.公民參與城邦事務(wù)的權(quán)利受到限制【解析】選C。由題干材料“權(quán)利并沒(méi)有分散到個(gè)體手中”“只有公共的權(quán)利和義務(wù)”可知,雅典民主制強(qiáng)調(diào)公民的集體利益,故C正確、A錯(cuò)誤;B在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn);D中“權(quán)利受到限制”的表述與題干所述相反。5.(2015·廣東高考·T18)十二銅表法中說(shuō):“以后凡人民會(huì)議的所有決定都應(yīng)具有法

6、律效力?！睂?duì)此理解正確的是()A.奴隸參與了立法B.習(xí)慣法的內(nèi)容被摒棄C.貴族對(duì)法律的壟斷被打破D.成文法的規(guī)定不能改變【解析】選C。十二銅表法頒布于羅馬共和國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)奴隸不具備公民權(quán)利,不可能參與立法,故A錯(cuò)誤;十二銅表法保留了習(xí)慣法的一些內(nèi)容,故B錯(cuò)誤;人民會(huì)議一定程度上反映了平民的利益和要求,故這一規(guī)定打破了貴族對(duì)法律的壟斷,C表述正確;D明顯與題意不符?！炯庸逃?xùn)練】(2015·烏魯木齊三模)十二銅表法第五表規(guī)定:死者的財(cái)產(chǎn)須按其遺囑處理;若無(wú)遺囑又無(wú)繼承人,由其最近父系親屬繼承;若無(wú)父系近親可由同氏族成員繼承。十二銅表法這一規(guī)定是為了()A.維護(hù)女性公民的利益B.給外邦人以

7、適當(dāng)?shù)姆杀Ｕ螩.保留有習(xí)慣法的內(nèi)容D.限制高利貸行為【解析】選C?！坝善渥罱赶涤H屬繼承”可知沒(méi)有維護(hù)女性公民的利益,故A錯(cuò)誤;十二銅表法用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,適用范圍主要限于羅馬公民,故B錯(cuò)誤;“由其最近父系親屬繼承;若無(wú)父系近親可由同氏族成員繼承”可知保留有氏族習(xí)慣法的內(nèi)容,故C正確;題干指“死者的財(cái)產(chǎn)處理”,沒(méi)有涉及高利貸,故D錯(cuò)誤。6.(2015·邯鄲質(zhì)檢)歐洲中世紀(jì)商人法的“跨國(guó)平等對(duì)待”這一特征對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種重要的保護(hù),它使他們不會(huì)因在地方法中不享有資格以及因?yàn)榈胤椒?、?xí)慣的其他變化莫測(cè)的因素而蒙受損害。該特征源于古代羅馬的()A.習(xí)慣法B.公民法C.萬(wàn)民

8、法D.自然法【解析】選C。習(xí)慣法、公民法僅僅保障羅馬公民的利益,故A、B錯(cuò)誤;萬(wàn)民法適用于羅馬帝國(guó)境內(nèi)一切自由民,能夠體現(xiàn)“跨國(guó)平等對(duì)待”,故C正確;自然法不能體現(xiàn)跨國(guó)平等對(duì)待,故D錯(cuò)誤。7.(2015·重慶高考·T9)426年,羅馬帝國(guó)頒布引證法規(guī)定:凡在法律上遇到難題而成文法無(wú)明確規(guī)定時(shí),則依照五大法學(xué)家(生活于二三世紀(jì)之交)的法律著述來(lái)解決若他們的著述觀點(diǎn)有分歧,則以多數(shù)為準(zhǔn);如不能形成多數(shù),則以伯比尼安(五大法學(xué)家之一)的觀點(diǎn)為準(zhǔn);如伯比尼安未有意見(jiàn)表示,則由執(zhí)法者自行選擇。這則材料說(shuō)明在當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)司法裁判中()A.執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán)B.五大法學(xué)家的意志可凌駕

9、于法律之上C.貴族意志等同于法律條文D.五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力【解析】選D。通讀整段材料內(nèi)容可知:羅馬司法裁判以法律為準(zhǔn)繩,執(zhí)法者不能任意裁判,同時(shí),又重視執(zhí)法者的能動(dòng)性和智慧,整個(gè)司法過(guò)程體現(xiàn)了靈活性和法制精神的統(tǒng)一,故D正確。A明顯與材料內(nèi)容不相符;五大法學(xué)家的法律著述是羅馬帝國(guó)司法裁判的重要依據(jù),但并不是他們的意志,B錯(cuò)誤;C在材料中沒(méi)有涉及。8.(2015·開(kāi)封三模)羅馬法規(guī)定,要是買賣必須嚴(yán)格按照規(guī)定的程序進(jìn)行,如果做錯(cuò)一個(gè)動(dòng)作,說(shuō)錯(cuò)一個(gè)詞語(yǔ),買賣就沒(méi)有法律效力,不受法律保護(hù)。對(duì)此理解和評(píng)價(jià)正確的是()僵化刻板的規(guī)定抑制了商業(yè)發(fā)展以嚴(yán)格的程式維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序羅馬法

10、不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要羅馬法的特點(diǎn)是注重程序和形式A.B.C.D.【解析】選D。由題干材料可總結(jié)出不遵守買賣的規(guī)定則不受法律保護(hù),說(shuō)明羅馬法注重程式以維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,故正確;由“要是買賣必須嚴(yán)格按照規(guī)定的程序”來(lái)看,羅馬法注重程序和形式,故正確。題干材料沒(méi)有體現(xiàn)“抑制商業(yè)發(fā)展”和“不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的信息,故錯(cuò)誤。排除,故選D?！就卣寡由臁苛_馬法中的公法與私法(1)公法和私法是國(guó)家法律體系中的兩種基本類型。公法指的是關(guān)于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面的法律規(guī)定,私法指的是關(guān)于普通公民的個(gè)人事務(wù)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律條文。(2)在羅馬法發(fā)展過(guò)程中,公民法側(cè)重于公法,其基本原則是法律面前人人平等;萬(wàn)民法側(cè)重于

11、私法,其基本原則是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。9.(2015·太原三模)屋大維時(shí)期,掌握“公開(kāi)解答權(quán)”的民間法士可以按照以往定法的精神對(duì)法律作出解釋,使之成為新的法律。此舉在客觀上()A.有利于維護(hù)貴族法律特權(quán)B.彰顯羅馬法律的平等精神C.有助于司法獨(dú)立初步形成D.導(dǎo)致了司法解釋的隨意性【解析】選C。依據(jù)材料“民間法士可以按照以往定法的精神對(duì)法律作出解釋”可知是民間法士解釋,并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)維護(hù)貴族法律特權(quán),故A錯(cuò)誤;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,故B錯(cuò)誤;依據(jù)材料“掌握公開(kāi)解答權(quán)的民間法士可以按照以往定法的精神對(duì)法律作出解釋,使之成為新的法律”可知司法的解釋不再受統(tǒng)治者的干預(yù),有利于司法的獨(dú)立

12、,故C正確;題目主要強(qiáng)調(diào)客觀效果,而非主觀效果,故D錯(cuò)誤。10.在古希臘雅典,陪審員們常常被他人的口才所折服,常常忘記了正義。而赫赫有名的辯手蘇格拉底在遭到最后審判時(shí),卻拒絕了辯護(hù),他并不想靠取悅陪審團(tuán)而獲得同情,這主要表明()A.雅典民主是少數(shù)人的民主B.智者學(xué)派的思想深受歡迎C.蘇格拉底崇尚道德和法律D.雅典城邦的世風(fēng)日漸敗壞【解析】選C。題干表明蘇格拉底不希望通過(guò)自己的能言善辯贏得法庭的同情,而是堅(jiān)持自己的信仰,說(shuō)明蘇格拉底崇尚道德和法律,故C正確。A、B在題干中沒(méi)有體現(xiàn);D不是材料所述的重點(diǎn)。11.(2015·淄博二模)古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的擲鐵餅者(如圖)等一系列藝

13、術(shù)品,也留下了人們?cè)趭W林匹克競(jìng)技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美,以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說(shuō)明古希臘社會(huì)()A.效仿神靈,無(wú)拘無(wú)束B(niǎo).古風(fēng)濃厚,世情淳樸C.崇尚自然,歌頌人性D.人民主權(quán),個(gè)人自由【解析】選C。“以裸體為美,以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮”展現(xiàn)的是人的力與美,歌頌的是人性,不是效仿神靈,故A錯(cuò)誤,C正確;擲鐵餅者無(wú)法看出古風(fēng)濃厚,世情淳樸,故B錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及政治制度,故D錯(cuò)誤。12.(2015·福州質(zhì)檢)要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng),首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái),我們往往通過(guò)蘇格拉底對(duì)他們的論述還原他們的主張,這樣得出的結(jié)論可能是()A.客觀

14、的,因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B.準(zhǔn)確的,因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C.錯(cuò)誤的,蘇格拉底對(duì)他們的論述不是史料D.片面的,蘇格拉底與智者學(xué)派觀點(diǎn)有沖突【解析】選D。蘇格拉底針對(duì)智者學(xué)派忽視道德的問(wèn)題,提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,因此蘇格拉底不是智者學(xué)派的代表,他同智者學(xué)派的觀點(diǎn)有沖突,故A、B錯(cuò)誤;蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的論述屬于文字史料,故C錯(cuò)誤;蘇格拉底與智者學(xué)派的思想主張有著很大的不同,對(duì)智者學(xué)派的論述會(huì)帶有主觀意識(shí),故D正確。【拓展延伸】智者學(xué)派與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同(1)同:都把“人”作為研究主體;強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。(2)異:智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性,屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;蘇

15、格拉底強(qiáng)調(diào)人的普遍的理性。二、非選擇題(2題,共52分)13.制度創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。閱讀材料,回答相關(guān)問(wèn)題。材料一雅典人有這樣的觀念:一方面,公民個(gè)人參與政治的權(quán)利非常充分;另一方面,個(gè)人的權(quán)利必須建立在對(duì)共同利益不構(gòu)成威脅的前提之下亞里士多德在政治學(xué)第一卷里就解釋過(guò),城邦是天然的存在,而個(gè)人是從屬于城邦的。城邦有如整體,個(gè)人有如部分,部分脫離了整體就沒(méi)有了存在的意義如果某一個(gè)人威脅到甚至傷害到共同體的利益,那么,這個(gè)人的權(quán)利和自由就不復(fù)存在了,個(gè)人的利益是從屬于共同體利益的。上海書評(píng)黃洋談雅典民主與西方民主傳統(tǒng)材料二公元前449年羅馬頒布了十二銅表法,公開(kāi)訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)

16、系、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面的規(guī)定。到公元前3世紀(jì)中葉,羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法,內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面。由共和國(guó)到帝國(guó)的過(guò)程中,羅馬法廣泛借鑒外邦法規(guī),注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛,以自然法觀念指導(dǎo),認(rèn)為人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利,形成了適應(yīng)帝國(guó)時(shí)期境內(nèi)各族人民社會(huì)要求的萬(wàn)民法體系,逐步取代了公民法。在帝國(guó)時(shí)期,法律逐漸影響到國(guó)家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域,規(guī)范了行政行為,調(diào)解了大量商業(yè)糾紛和債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系,較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系。羅馬帝國(guó)滅亡后,對(duì)羅馬法的研究在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期兩度掀起熱潮。后來(lái),羅馬法又成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵

17、源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。摘自朱漢國(guó)主編歷史(人民出版社)(1)材料一反映了古雅典公民怎樣的思想觀念?結(jié)合所學(xué),指出它在雅典民主政治中的體現(xiàn)。(12分)(2)結(jié)合近代西方民主政治歷程,分析說(shuō)明材料二中羅馬法的思想內(nèi)容能夠影響久遠(yuǎn)的原因。(16分)【解析】第(1)題第一問(wèn)依據(jù)材料一中“公民個(gè)人參與政治的權(quán)利非常充分”“個(gè)人的利益是從屬于共同體利益的”信息來(lái)概括;第二問(wèn)結(jié)合所學(xué)雅典民主政治表現(xiàn),從公民參加公民大會(huì)、公民享有權(quán)利以及民主決策方式等角度綜合歸納。第(2)題應(yīng)將羅馬法思想內(nèi)容的特點(diǎn)和近代西方民主政治歷程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。答案:(1)觀念:公民有充分參與政治的自由(人民主權(quán));城邦集體利益高于

18、個(gè)人權(quán)益。(4分)體現(xiàn):一切公民皆有權(quán)參加公民大會(huì),所有合法公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán);公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān),城邦的重大事務(wù)要由公民大會(huì)集體決定。(8分)(2)公開(kāi)、穩(wěn)定(成文),突出了法律程序建設(shè),為近現(xiàn)代法制發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn);內(nèi)容豐富,體系完備。從國(guó)家到個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域,以法治國(guó),有法可依,為近現(xiàn)代資本主義制度建設(shè)提供了可借鑒的法律規(guī)范;保護(hù)物權(quán)(私有制)。注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛,為近代發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)提供了法律保障;倡導(dǎo)人人平等。自然法思想超出奴隸制時(shí)代限制,為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專制和宗教特權(quán)提供了思想武器;崇尚法治,公正至上。既適合近代反對(duì)封建主義的革命斗爭(zhēng),也是人類政治文明的追求。(16分)14.閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年(公元前466年公元前428年)中,雅典由一位朝氣蓬勃、思想自由的伯利克里(伯里克利)統(tǒng)治著。他