春秋戰(zhàn)國時期的音樂

1、春秋戰(zhàn)國時期的音樂 淺析春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂思想淺析春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂思想高山流水遇知音古箏曲高山流水產(chǎn)生的歷史背景春秋戰(zhàn)國時期是一個百家爭鳴、百花齊放的時期,當(dāng)時,各種學(xué)派林立,學(xué)術(shù)思想空前繁榮.在音樂領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一派繁榮景象,涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀音樂家,有“聲震林木,響遏行云”的樂教秦青,還有悲歌擊筑的高漸離等.而伯牙就是當(dāng)時一位著名的古琴大師,他琴藝高超、志趣高雅.荀子曾對他做過這樣的評價:“伯牙鼓琴,而六馬仰秣”,其中高山流水就是伯牙的代表作.關(guān)于高山流水產(chǎn)生還有一個動人故事:有一次伯牙乘船到外旅行,中途突然下起小雨,他就停船到江邊避雨,看著雨水打到江面的美麗景色,他琴興大發(fā),就在岸邊

2、彈奏起來.這時樵夫子期走了過來,聽到伯牙用琴聲表的心意.,鐘子期就贊嘆道:“美哉洋洋乎,大人之意,在高山也.”伯牙又徐奏 一曲,子期又贊道:“美哉湯湯乎,志在流水.”伯牙大驚,推琴而起,連連施禮告罪說:“失 敬!失敬!石中有美玉之藏,若以貌取人,豈不負了天下賢士?”并主動提出與鐘子期結(jié)為 異姓兄弟,相約第二年中秋再到此地相會.到了第二年,余伯牙如約赴會,等了很久,還不見鐘子期,后來才知鐘子期已于幾個月 前因病去世,余伯牙頓時“五內(nèi)崩裂,淚如泉涌,傍山崖跌倒,昏絕于地”.大哭之后,余伯 牙在鐘子期墳前撫琴吊唁.哀曲奏畢,余伯牙想,從此再無知音,琴瑟又對誰彈?于是便用 力一摔,將琴砸得粉碎,這就是

3、歷史上廣為流傳的“伯牙摔琴謝知音”的故事.后人有詩贊嘆道:“摔碎瑤琴鳳尾寒,子期不在對誰彈!春風(fēng)滿面皆朋友,欲覓知音難 上難.” 春秋戰(zhàn)國時期的音樂西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發(fā)達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發(fā)展，進而造就了我國音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢的日益明顯。例如，當(dāng)時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了詩經(jīng)這樣的歌詩總集，其中的“國風(fēng)”記載了北

4、方15個地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當(dāng)中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期得到了更進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計算方法“

5、三分損益法“。春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。 墨家，道家音樂思想墨家主張“非樂” 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟認為音樂既浪費錢財,又不能解除人民“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”之“三患”,只能誤國誤民,因此應(yīng)予以取締。墨翟認為音樂“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”能引起人的美感,使人快樂。但它的存在,上有害于國家的治理,下不中萬民之利。他認為“農(nóng)夫”、“婦人”聽了音樂,一定會妨礙農(nóng)事和紡織;“士”聽了音樂,一定會影響精力和才智;“王公大人”聽了音樂,一定不能“蚤(早)朝晏退,聽獄治政”,其結(jié)

6、果必然“國家亂而社稷?！薄Ｔ谀钥磥?音樂愈進步、愈發(fā)展,國家的治理就愈難,“樂逾繁者,其治逾寡”。他認為“樂,非所以治天下也”,就是說,音樂對治國平天下毫無用處。他單純強調(diào)政治和生產(chǎn),完全否定音樂的社會功能,反對音樂的進步和發(fā)展,也不切實際。因此,在社會上并未產(chǎn)生很大影響,在秦統(tǒng)一六國以后,這個學(xué)派就銷聲匿跡了。 。道家提倡“大音稀聲” 道家和墨家一樣,都反對音樂、否定音樂,道家以老莊為代表,他們提倡自然,否定一切人為音樂。道家的音樂美學(xué)思想在老子一書中得到了闡釋。老子全書共八十一章,涉及音樂的論述只有四處,分別是“音聲相和”、“五音令人耳聾”、“樂與餌,過客止”、“大音希聲”。其中“大音希

7、聲”一語,可以看作是老子整個音樂美學(xué)思想的核心,直接影響了其后莊子等人音樂美學(xué)思想的形成,在中國古代音樂美學(xué)史中占有重要的地位。以老子道的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),對其音樂美學(xué)思想加以分析總結(jié),可發(fā)現(xiàn)老子把音樂分為兩類:一類是道的音樂,即無為的自然的音樂;另一類是世俗的音樂,即人為的非自然的音樂。道的音樂符合道的特征,它是一切人為音樂之本,無所不在,無所不容。它是最美的,又是無聲的,是音樂的最高境界。人為的音樂則是動聽的,因此它會令“過客止”,但這種有聲之樂的美是世俗的、暫時的,會“令人耳聾”,所以不宜提倡。對于圣人來說,治理人民時,要“為腹不為目”,所以,要取消耳目的享受,要廢除包括音樂在內(nèi)的一切文化

8、,如此才能天下大治,而達到老子所希求的“無為而無不為”的境界。道家的種種說法,表面看來似乎對音樂和美均持否定態(tài)度,實際恰恰相反,它比任何學(xué)派更重視音樂作為藝術(shù)存在的音樂;更重視美高于形式美的內(nèi)在的、精神的美。換句話說,它強調(diào)的正是藝術(shù)創(chuàng)造的非認識性規(guī)律,即審美規(guī)律。而這一點恰好是其他學(xué)派所沒有注意到的。 儒家音樂思想眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當(dāng)時的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物孔子和荀子。孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授

9、，他認為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個國家音樂體系。孔子禮樂思想的核心是“仁”。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身?？鬃釉u價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂?？鬃影堰@些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他

10、把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點?？鬃诱J為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作樂記。荀子是戰(zhàn)國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其

11、音樂思想在樂論中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶停磳^與不及，“中”而“不淫”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。

12、荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。 儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義 當(dāng)代音樂教育在世界各國都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂通過教學(xué)活動，潛移默化地向?qū)W生進行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰(zhàn)國時期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產(chǎn)生了深遠影響。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠。春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的