以新課程理念為指針：沒(méi)有情境不講問(wèn)題；沒(méi)有對(duì)話和思考不【精選-】

1、神權(quán)下的自我常山一中 陳華鋒 以新課程理念為指針：沒(méi)有情境不講問(wèn)題；沒(méi)有對(duì)話和思考不講結(jié)論。一、教學(xué)理念1、教材地位與作用3、教學(xué)目標(biāo)4、重點(diǎn)、難點(diǎn)二、說(shuō)教材2、課標(biāo)與指導(dǎo)意見(jiàn)1、教材地位與作用?神權(quán)下的自我?是人民版必修三第六專(zhuān)題“西方人文精神的起源與開(kāi)展模塊中的重要組成局部。西方人文精神起源于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，在羅馬帝國(guó)滅亡后，西方古典文明被消滅，基督教神學(xué)籠罩在整個(gè)中世紀(jì)的歐洲，隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和開(kāi)展，特別是資本主義萌芽的產(chǎn)生，人們思想觀念發(fā)生變化，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，人文精神復(fù)興。尤其是之后的宗教改革更是將這種人文精神傳播到廣闊人民群眾中去，為歐洲第三次思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備

2、。因此，本課是承上啟下的一課，是一個(gè)理論含量很高又具有重大現(xiàn)實(shí)意義的課題。符合現(xiàn)代教育所提出的人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求，有助于學(xué)生對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)人文素質(zhì)的理解。2、課標(biāo)與指導(dǎo)意見(jiàn)課標(biāo) 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想; 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。指導(dǎo)意見(jiàn)知道以下作者及其代表作品：薄伽丘與?十日談?，但丁與?神曲?，彼特拉克，達(dá)芬奇與?最后的晚餐?、?蒙娜麗莎?，莎士比亞與?哈姆雷特?。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。知道?九十五條論綱?的作者及其主要思想。 知識(shí)與技能過(guò)程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀3、教

3、學(xué)目標(biāo)了解文藝復(fù)興的興起，掌握“文藝復(fù)興三杰及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，了解馬丁路德宗教改革的主要思想和改革的影響，引導(dǎo)學(xué)生深入本質(zhì)思考問(wèn)題。以史料為載體，借助文藝復(fù)興的成就 和馬丁路德等人的思想的闡釋?zhuān)斫馕乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，了解文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，明確宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興的延續(xù)。通過(guò)宗教改革，我們能夠窺視出中世紀(jì)的社會(huì)狀況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著整個(gè)西方社會(huì)認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義；認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 重 點(diǎn) 難 點(diǎn) 4、重點(diǎn)與難點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革代表人物主要作品和思想主張;人文主

4、義的實(shí)質(zhì)理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)；理解馬丁.路德的思想主張?zhí)幚頃r(shí)注意到的幾點(diǎn) 1、達(dá)芬奇及其代表作品教科書(shū)中沒(méi)有提及，教學(xué)中要予以補(bǔ)充。2、 “古典文化的再生，一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。但本人認(rèn)為一點(diǎn)都不提可能不助于學(xué)生理解 認(rèn)知能力生理特點(diǎn)心理特點(diǎn)三、學(xué)情分析1、高二學(xué)生思維活潑，求知欲強(qiáng)，有一定獨(dú)立思考的能力。2、知識(shí)儲(chǔ)藏缺乏，分析理解能力有限，學(xué)習(xí)方法有待掌握。高中生活潑好動(dòng)、樂(lè)于表現(xiàn)，希望得到老師的表?yè)P(yáng)，因此要利用直觀生動(dòng)的影像吸引學(xué)生興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表見(jiàn)解，勇于質(zhì)疑，讓學(xué)生熱愛(ài)課堂高中生對(duì)歷史感興趣，愛(ài)聽(tīng)歷史故事，容易被新奇事物吸引，應(yīng)

5、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史課是科學(xué)，學(xué)好歷史有利于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)四、教法與學(xué)法說(shuō)教法:說(shuō)學(xué)法: 通過(guò)情景設(shè)置，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、參與性，使學(xué)生養(yǎng)成良好的合作探究習(xí)慣。情境教學(xué)合作探究選擇理由：化死的知識(shí)為活知識(shí)，親近歷史選擇理由：化教師行動(dòng)為學(xué)生活動(dòng)，理解歷史 五、說(shuō)教學(xué)流程 導(dǎo)課設(shè)計(jì)講授新課小 結(jié)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”“城市，讓生活更加美好”表達(dá)的共同主題：人文關(guān)心即對(duì)人的生存狀況的關(guān)心、關(guān)注人的生存與開(kāi)展。導(dǎo)入：第一卷 感知文藝復(fù)興情景劇時(shí)間：14世紀(jì)地點(diǎn)：意大利人物：商人和紅衣教士事件：商人到教堂做禮拜，被紅衣

6、教士訓(xùn)道看情景劇思考以下問(wèn)題：1、商人追求怎樣的生活？商人追求世俗的享樂(lè)、現(xiàn)世的幸福 2、教士持何種不同觀點(diǎn)？教士主張今世禁欲、來(lái)世幸福 3、你認(rèn)為商人該如何拯救自己？沖破神學(xué)世界觀文藝復(fù)興出現(xiàn)的背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要沖破神學(xué)世界觀第二卷 尋訪文藝復(fù)興展廳一：美術(shù)館圖一圖二設(shè)問(wèn)：哪幅會(huì)是美術(shù)三杰“畫(huà)圣拉斐爾的杰作呢？教育法那么告訴我們：興趣是最好的老師。應(yīng)用圖片，創(chuàng)設(shè)情景教學(xué)法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣 對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好似與你的同樣光明同樣快樂(lè)。傅雷?世界美術(shù)名作二十講?補(bǔ)

7、充材料：名畫(huà)鑒賞設(shè)計(jì)意圖：學(xué)會(huì)鑒賞名畫(huà)，檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)人文主義內(nèi)涵的理解，使學(xué)生從不同角度理解人文主義的含義 但丁 薄伽丘 彼特拉克意大利文藝復(fù)興初期三杰展廳二：文學(xué)館高潮時(shí)期英國(guó)的莎士比亞選取薄伽丘與?十日談?，莎士比亞與?哈姆雷特?，引用其文學(xué)作品的片斷進(jìn)行分析，結(jié)合書(shū)本105頁(yè)學(xué)習(xí)思考提出設(shè)問(wèn)：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)文藝復(fù)興初期薄伽丘作品與高潮期莎士比亞作品的比較，提高學(xué)生的辯證思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。文藝復(fù)興的代表人物時(shí)間國(guó)別代表人物主要作品歷史地位14世紀(jì)意大利初期三杰16世紀(jì)英國(guó)莎士比亞哈姆雷特等英國(guó)最偉大的劇作家和人文主義思想的杰出

8、代表但丁彼特拉克薄伽丘?神曲?歌集?十日談?文藝復(fù)興先驅(qū)人文主義之父歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義“人曲設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、歸納、概括能力 留言本談?wù)劥舜温眯械母惺芤约皩?duì)作品的認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)意圖：新課標(biāo)能力要求以學(xué)生為中心，教師起組織者、引導(dǎo)者作用，指導(dǎo)學(xué)生課外查找相關(guān)資料，既鍛煉了動(dòng)手能力又開(kāi)闊了學(xué)生的課外知識(shí)面。課外作業(yè)：第三卷 感悟文藝復(fù)興小組合作如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前啟“后的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之

9、發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想根底，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)到達(dá)頂峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度開(kāi)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義

10、。如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) 1積極方面：在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了根底。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光輝。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。2局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、歸納、概括和辯證的一分為二的分析能力 情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾 來(lái)到德國(guó)售賣(mài)贖罪券 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以

11、售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)置贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。有一名無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！ 那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！設(shè)計(jì)意圖：心理學(xué)告訴我們，在真實(shí)的情景下，才能有最真切的感受。通過(guò)再現(xiàn)歷史，創(chuàng)設(shè)歷史情景，讓學(xué)生的情感得到升華，深刻領(lǐng)會(huì)為什么歐洲會(huì)掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)羅馬城內(nèi)有架“圣梯，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。撤下梯子的人是誰(shuí)？他的思想主張是什么？ 材料一 “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或

12、者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種榮耀對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 彼特拉克 材料二 穿好衣服，追求正當(dāng)?shù)纳睿耸潜仨?，而不是罪?選自?路德文集? 材料三 “人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 莎士比亞 根據(jù)材料，歸納文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。追求現(xiàn)實(shí)生活、肯定人性；強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。 責(zé)任感、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)生命、愛(ài)自然今天，我們?cè)撊绾卫斫馊宋木?？作為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的個(gè)人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？知識(shí)擴(kuò)展設(shè)計(jì)意圖:歷史的最

13、終歸宿要為現(xiàn)實(shí)效勞，歷史和現(xiàn)實(shí)是相互依存的;認(rèn)識(shí)不同時(shí)期人文精神內(nèi)涵不同，認(rèn)同人文主義價(jià)值觀。 1、如何讓課堂更輕松一些，讓學(xué)生學(xué)有所樂(lè)3、如何讓課堂能理性一些，讓學(xué)生學(xué)有所思教學(xué)反思2、如何讓課堂能實(shí)在一些，讓學(xué)生學(xué)有所得板書(shū)設(shè)計(jì):主板書(shū)： 副板書(shū)： 中世紀(jì)專(zhuān)題六 二 神權(quán)下的自我 初期一、人文精神的復(fù)興文藝復(fù)興 高潮時(shí)期二、人文精神的開(kāi)展宗教改革 信仰得救路德的主張： 與上帝直接對(duì)話設(shè)計(jì)意圖：采用綱要圖示板書(shū)設(shè)計(jì)，既優(yōu)化教材知識(shí)結(jié)構(gòu)又突出重難點(diǎn)，簡(jiǎn)要而明晰。1.文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的。這反映了 A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C、

14、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素 A、宗教改革的發(fā)生B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽D、新航路的開(kāi)辟C穩(wěn)固練習(xí)3、人文主義的內(nèi)容不包括 A、肯定人的價(jià)值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C、反對(duì)蒙昧主義 D、號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán) D4、西歐宗教改革的最大歷史作用是 A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的開(kāi)展D、為資本主義的開(kāi)展掃清了精神枷鎖D5、文藝復(fù)興和宗教改革都最先發(fā)生于意大利都開(kāi)展了西方人文主義思想矛頭都指向天主教會(huì)神學(xué)都是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、 B、 C、 D、6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是A.是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想

15、解放運(yùn)動(dòng)B.是一次資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)C.是一場(chǎng)宣傳古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng)D.是一場(chǎng)對(duì)抗基督教文化的運(yùn)動(dòng)A謝謝各位老師蒞臨指導(dǎo)！lL0qQ5vVaA#gF*lK0qQ5vVaA#fF*lK0qP5vVaA#fF*kK0qP5vUaA#fF*kK0pP5vUaAZfF*kK0pP5vUaAZfF&kK0pP5uUaAZfF&kK+pP5uUazZfF&kK+pP4uUazZfE&kK+pP4uU9zZfE&kJ+pP4uU9zZfE&kJ+pO4uU9zZeE&kJ+pO4uT9zZeE&jJ+pO4uT9zYeE&jJ+oO4uT9zYeE%jJ+oO4tT9zYeE%jJ+oO4tT9yYeE%

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