馬克思主義基本原理概論（講稿）

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界教師 王力年第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)主體在實(shí)踐根底上對(duì)客體的能動(dòng)反映一、實(shí)踐的主體、客體和中介主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三、如何理解認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映？ 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)答復(fù)認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐根底上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

2、能動(dòng)反映的兩方面特征：一方面，反映具有摹寫性。人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。7一從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)9 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和外表特征的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)過程的初級(jí)階段和初級(jí)形式。1.感性認(rèn)識(shí)的含義10 感覺是客觀事物的個(gè)別特性在人腦中引起的反響。 如，蘋果作用于我們的感官時(shí)，通過視覺可以感到它的顏色，通過味覺可以感到它的味道。硬！紅！甜！2.感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象11 知覺

3、是直接作用于感覺器官的事物外表現(xiàn)象和外部聯(lián)系的整體在腦中的反映，是人對(duì)感覺信息的組織和解釋的過程。 如，看到一個(gè)蘋果，聽到一首歌曲，聞到花香等，這些都是知覺現(xiàn)象。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果知覺=紅+甜+硬+感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象12 表象是在知覺的根底上形成的具有一定概括性的感性形象，是客觀對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，在觀念中所保持的客觀對(duì)象的形象和客體形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過程。感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象133.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的

4、形式，反映事物的外表現(xiàn)象。14 理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的根底上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。4.理性認(rèn)識(shí)的含義15 概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。 水果5.理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。16 判斷反映事物關(guān)系的思維形式，是對(duì)事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。17 推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。【解析】圖形分成假設(shè)干份，各個(gè)圖形分別分為1，2，3，4，5，6

5、，7，8，?(份)，問號(hào)處圖形應(yīng)有9份，故此題選A。196.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)根底上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的外表現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。二從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件:第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原那么。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的開展而開展。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌

6、握才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限開展認(rèn)識(shí)開展的總過程: “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 毛澤東1937年夏，寫?實(shí)踐論?和?矛盾論?。1936年的毛澤東第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。26真理的客觀性有兩層含義：2.真理的客觀性第一，是指真理內(nèi)容的客觀性第二，是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，27真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。3.真理的絕對(duì)性和真理的

7、相對(duì)性真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。28真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性4.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系295.真理與謬誤真理一與謬誤相比較而存在，相斗爭而開展，這也是真理開展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤30孔子亞里斯多德二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)31真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題眾人意見標(biāo)準(zhǔn)32真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適 真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。33真理的檢驗(yàn)

8、標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。34實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符三、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。四、價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)一價(jià)值及其特性任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，成功

9、的實(shí)踐是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一?！皟r(jià)值揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。 當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)主體就有價(jià)值；滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。 價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。 二價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了主客體價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是科學(xué)的評(píng)價(jià)，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)的主要特點(diǎn)：評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。三價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意

10、義價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原那么和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向作用，價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同。第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)；就是要從開展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界；就是要從客觀事物存在和開展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體表達(dá)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和開展真理馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識(shí)世界和改造