高中語文論語專題 《誨人不倦》教學(xué)資料13

1、【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1背誦相關(guān)章節(jié)2掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。3理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。4把握“其斯之謂與“繪事后素等句式的特點(diǎn)，并能用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。5領(lǐng)悟孔子“有教無類“啟發(fā)誘導(dǎo)“因材施教等教育原那么和方法 誨人不倦抽背子路問：“聞斯行諸子曰：“不憤不啟， 1、 ，不悱不發(fā)。 ，那么不復(fù)也。 2、子路問：“聞斯行諸？子曰：“ ， ？冉有問：“聞斯行諸？子曰：“ 。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退， ； ，故退之。不憤不啟舉一隅而不以三

2、隅反有父兄在，如之何其聞斯行之聞斯行之故進(jìn)之由也兼人2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府 ，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)。這是該組織最高級別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。中國的教育家有千千萬萬，為何獨(dú)以“孔子為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？學(xué)習(xí)?誨人不倦?，從中尋找“理由或“答案。誨人不倦你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的10個(gè)關(guān)鍵詞語(成語來概括。【明確】有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、告往知來、繪事后素、述而不作?？鬃右簧杏幸淮蟀霑r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，

3、積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪五個(gè)方面？應(yīng)該教：去教誰： 教什么：如何教：誰來教：孔子一生中有一大半時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的五個(gè)方面？教育作用：教育對象： 教育內(nèi)容：教學(xué)原那么與方法：教師素養(yǎng)：應(yīng)該教：去教誰： 教什么：如何教：誰來教：說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？ 以德來引導(dǎo)，以禮來標(biāo)準(zhǔn)，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會(huì)問題要好得多。孔子的這

4、一教育觀恰恰符合儒家“以德治民的主張。先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位?？鬃影选懊袷场⒚癖?、民信作為立國的三項(xiàng)根本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。習(xí)： 1性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 2學(xué)而時(shí)習(xí)之。 3莫如修仁義而習(xí)文。 4習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。 5通書，習(xí)戎事。 6鷹乃學(xué)習(xí)。 習(xí)染反復(fù)練習(xí)學(xué)習(xí)習(xí)慣于熟悉飛翔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也一關(guān)于教育的作用啟示？子曰：“唯上知與下愚不移。 一教育的作用“唯上

5、知與下愚不移與教育有什么關(guān)系？教育可以改變?nèi)?，讓人變得?xí)慣良好、品行高尚，讓人變得聰明而富有智慧。【評析】 “上智是指高貴而有智慧的人；“下愚指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能通過教育改變的?！咀x解矛盾處】 這兩句話是密切相關(guān)的?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)是對我們一般中人而言的。所有的中人 天賦都差不多，只是因?yàn)楹筇斓慕甜B(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。但 “上知與“下愚的人卻是無法改變的。因?yàn)椤吧现褪恰吧?，是天才，生來就有某種天賦才能，而不是靠后天教養(yǎng)才取得的。而“下愚那么是“困而不學(xué)的人。遇到困難了都還不愿意學(xué)習(xí)，這樣的“下愚，你有什么方法去改變他呢？所以，中人是性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。而唯

6、有上智和下愚的人是不可政變的。 1、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。2、子曰：“唯上知與下愚不移。二教育的對象子曰：“有教無類?！久鞔_】“類的含義：一是指“族類，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。據(jù)考，古今學(xué)問大家對“有教無類大致有兩種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？并陳述理由。第一種：人無論出身貴賤，都可以接受教育。 何晏?論語集解?第二種：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。 -朱熹?論語集注?孔子招收學(xué)生是不管出身貴賤和等級的。他的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟如南宮敬叔、司馬牛和商人子弟如子貢，大多數(shù)是平民如顏回、曾參、子路等，還有

7、家無立錐之地的“賤人仲弓；出獄的犯人公冶長，做過盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。 仲弓父，賤人?？鬃釉唬骸袄缗Ｖ芋U且角，雖欲勿用，山川其舍諸？仲弓的父親，是個(gè)地位卑微的人?？鬃哟虮确秸f：“雜色牛生出紅色的小牛，兩角長得周正，即便你不想用它作祭品，山川的神靈難道會(huì)舍棄它嗎？孔子招收學(xué)生是不分善惡智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力較差。但經(jīng)孔子的教

8、育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄儯諛邮諡榈茏?，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。 但他所說的“人不包括占人類一半的婦女孔子的三千弟子中沒有一個(gè)是女性。我們不能要求孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，那么是他“有教無類原那么的一個(gè)極大的缺陷。在教育對象方面，孔子提出“有教無類的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。在孔子的教育思想中最光輝的思想，就是“有教無類?！締栴}】 “有教無類 思想的現(xiàn)實(shí)意義孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的

9、“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生也是相通的；孔子關(guān)于“人不管年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。聯(lián)合國教科文組織總干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義,人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn),人類社會(huì)的根本需要,在過去的二千五百多年里,其變化之小是令人驚奇的。 三教育內(nèi)容1、子以四教：文、行、忠、信。 以文發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終2、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？對曰：“未也。

10、嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。16、13聞：聽到、聽說不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。知道、懂得生乎吾前，其聞道也故先乎吾。名聲、聲望茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。見聞、知識博聞強(qiáng)志 教育的內(nèi)容閱讀論語中的這那么文字，然后答復(fù)以下問題：4分 1613陳亢問于伯魚曰1、選文中“問一得三中的“一和“三在文中分別是指什么內(nèi)容？請用自己的話概括。2 分“一：先生有否對自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨?！叭?：要學(xué)詩、要學(xué)禮、先生對兒

11、子無所偏愛。2、這段文字反映出孔子的怎樣的教育特點(diǎn)？請結(jié)合文字內(nèi)容進(jìn)行評析。4分原那么：有教無類、一視同仁。對學(xué)問不偏私，不秘傳。方法：循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教。內(nèi)容：重視詩教與禮教。強(qiáng)調(diào)“詩、“禮在言語和立身方面的重要作用。結(jié)合文段，能夠概括出教育內(nèi)容和教育原那么的相關(guān)信息的各得1分，能夠進(jìn)一步具體闡述的再得1分。四教育方法和原則 在一般人看來只要給孔子送上束脩干肉作學(xué)費(fèi)，孔子就會(huì)收他為徒。事實(shí)上是不是這樣？如果我們生活在兩千多年以前的春秋時(shí)代，你帶著干肉去拜孔子為師，孔子會(huì)不會(huì)接受你？子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。 1、啟發(fā)誘導(dǎo)式 教學(xué)法 原那么結(jié)合文段，請

12、你評價(jià)孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。答案：1啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)憤那么啟，悱那么發(fā)；實(shí)行啟發(fā)式還有明確的要求到達(dá)觸類旁通、舉一反三的目的。 2、“憤和“悱，都是形容學(xué)生追求知識的一種急迫的心理狀態(tài)。在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。 孔子不愿意教怎樣的學(xué)生？子謂子貢曰：“女與回也孰愈？對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二。子曰：“弗如也。吾與女，弗如也。與：給與、授予玉斗一雙，欲與亞父。結(jié)交失其所與，不知。幫助君不與勝者，而與不勝者。贊同吾與點(diǎn)也同“歟，句末語氣詞無乃爾是過與？ 2.談話式、鼓勵(lì)

13、式教學(xué)法 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：?詩?云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？子曰：“賜也！始可與言?詩?已矣，告諸往而知來者。 討論式、啟發(fā)式，鼓勵(lì)式 教學(xué)法 孔子愿意教怎樣的學(xué)生？請舉例說明。問題： “如切如磋！如琢如磨在?詩經(jīng)?中的含義是什么？子貢引用它的用意又是什么？為什么孔子說可以和他談詩了？5分答案：“切磋琢磨是加工骨角玉石的各種方法。子貢引用這句詩，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能到達(dá)更高的境界。求學(xué)之德應(yīng)精益求精。2分子貢由談人生道理而開悟，悟到了詩經(jīng)的深意，反映孔子對學(xué)生能舉一反三的重視。2分 子夏問曰：“巧

14、笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：“繪事后素。曰：“禮后乎？子曰：“起予者商也，始可與)言詩已矣。 討論式、啟發(fā)式，鼓勵(lì)式教學(xué)法；教學(xué)相長，和諧的師生關(guān)系 1面對子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？1孔子啟發(fā)：繪事后素，再好的畫也要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。2本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也？ 2孔子教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要有內(nèi)在德行，少一些外在虛浮的東西。他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師教誨，并舉一反三去啟發(fā)老師。而孔子肯定并謙虛地接受他的這種理解。這是一種和諧的師生關(guān)系，表達(dá)了教學(xué)相長。因材施教原那么德行：顏淵、

15、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。在個(gè)人開展方向上的因材施教材料一子曰：“有教無類。 材料二德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。 1材料二表達(dá)了孔子怎樣的教學(xué)思想？1分 因材施教2孔子既然認(rèn)為“有教無類，為什么還要將學(xué)生分成幾類？3分 有教無類的“類指的是不分貴賤、貧富、智愚、善惡，都給予教學(xué)。而因材施教，那么是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，側(cè)重于教學(xué)過程。兩者并不矛盾。 子路問：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？ 冉有問：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之。 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父

16、兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。子路:輕率魯莽冉有：優(yōu)柔寡斷在個(gè)人品性修養(yǎng)方面的因材施教找一找，背誦難點(diǎn)在哪里？典型問題闡釋 例：閱讀下面文字，然后答復(fù)以下問題。 子路問：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？ 冉有問：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之。 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 面對子路、冉有的同一問題，孔子的答復(fù)是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉尡磉_(dá)了他怎樣的教育思想? 為什么？4分 答案： 因材施教

17、。(課后鏈接P56由也果賜也達(dá)求也藝予不仁柴也愚參也魯師也辟由也喭(yn)愚直遲鈍偏激魯莽子路問：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。1、面對子路、冉有的同一問題，孔子的答復(fù)是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉尡磉_(dá)了他怎樣的教育思想?2、如果子貢問同樣的問題，孔子會(huì)如何答復(fù)？為什么？3、對孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)？ 因材施教 2、“聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做

18、事的度的。 3、孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果“賜也達(dá)“求也藝“予不仁“柴也愚“參也魯“師也辟等?！咀x解】對癥下藥 因材施教 根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教也是對癥下藥。 在?雍也?篇里，孔子曾經(jīng)批評冉求畫地為牢，裹足不前，對于道德學(xué)問抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵(lì)他前進(jìn)。?公冶長?篇曾經(jīng)記載說，子路聽到什么還未能行動(dòng)起來，就又唯恐聽到什么。反映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說，你的父親和兄長都還在世聽到什么應(yīng)該先問問他們的意見，然后才行動(dòng)，而不要聽到什么就行動(dòng)起來。

19、 可見，在不同的人面前說不同的話并不都是兩面派的行為。這 正如一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)人的，在勤奮敬業(yè)的員工面前勸他注意休息，在偷奸耍滑的員工面前要求他勤奮工作，沒有什么可奇怪的。歸結(jié)起來，這是因材施教的教學(xué)手段，知人善任的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)， 對癥下藥的思想政治工作方法，在各行各業(yè)都有應(yīng)用的價(jià)值。 子曰：“予欲無言。子貢曰：“子如不言，那么小子 何述焉？子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 教學(xué)原那么：學(xué)生主體原那么、注重身教原那么孔子的教育方法與原那么有哪些？ 1。因材施教原那么 2。啟發(fā)式教學(xué)法 3。鼓勵(lì)式教學(xué)法 4。討論式教學(xué)法 5。循序漸進(jìn)原那么 6. 注重身教原那么 7. 學(xué)生主體原那么孔子的

20、教育方法與原那么有哪些？ 1。因材施教原那么 2。啟發(fā)式教學(xué)法 3。鼓勵(lì)式教學(xué)法 4。討論式教學(xué)法 5。循序漸進(jìn)原那么 6. 注重身教原那么 7. 學(xué)生主體原那么 根據(jù)17.19那么 孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原那么，并加以評析。3分 教學(xué)原那么：學(xué)生主體原那么自主學(xué)習(xí)原那么，注重身教原那么無言之教、教是為了不教。 教，是為了不教。1分“子欲無言，這是孔子提倡的一種教學(xué)境界，不是不說，只是少說。在教學(xué)過程中，老師應(yīng)留一點(diǎn)“空白，充分發(fā)揮學(xué)生的才華，這是“不教。1分在課堂上，如果老師一切都講了，學(xué)生就會(huì)沒有思考的余地，不符合教學(xué)規(guī)律。1分 子曰：“假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢？抑為之不厭，誨人不

21、倦，那么可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。7、34 素養(yǎng)一：學(xué)而不厭，誨人不倦 子曰：“予欲無言。子貢曰：“子如不言，那么小子何述焉？子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 17.19 素養(yǎng)三：重視身教，以身作那么，身正為范五關(guān)于教者素養(yǎng)素養(yǎng)二：貧而樂道，富而好禮，完善自我，德高為師 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，?雅?頌?各得其所。 這對教師提出了什么要求？ 教師要有廣博的知識，要給學(xué)生“一杯水，自己要有“一桶水，甚至是一條小溪、一條河流。素養(yǎng)四：以身作那么，重視禮樂，造詣高深，【問題】對孔子的“述而不作，你怎么看？【明確】一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不

22、作的原那么，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和開展。二：闡述了性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的奉獻(xiàn)是“述而不作。正因?yàn)榭鬃拥摹笆?，使他成為中國文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。自孔子以前，數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后，數(shù)千年之文化，賴孔子而開。 柳詒徵?中國文化史? 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。素養(yǎng)五：重視、繼承、傳授傳統(tǒng)文化自孔子以前，數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后，數(shù)千年之文化，賴孔子而開。 柳詒徵?中國文化史?補(bǔ)充資料孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳

23、年。中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬?？鬃幼吡?，帶著壯志未酬的遺憾，帶著對博大精深楚文化的崇敬，帶著對這片靈秀土地的深情眷戀走了。 但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！問津書院、問津碑、曬書山尤在！顏?zhàn)酉?、長沮沖、桀溺畈尤在！講經(jīng)臺、墨池、硯石尤在！ 孔子的精神永在！孔子的學(xué)說永存！ “教同化雨綿綿遠(yuǎn)，泉似文瀾汨汨來。這些山山水水、花花木木都在深情地訴說：一位偉大的文化巨人曾光臨過我們，曾與我們朝夕相處。 千年杏壇名書院 泗水文章昭日月； 杏壇禮樂冠華夷 。同心同德又同堂，此日杏壇如現(xiàn)在；變魯變齊今變楚，當(dāng)年車轍不曾回。 734子曰：“假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢？抑

24、為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。 78子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，那么不復(fù)也。 1不少成語源于?論語?如“不憤不啟“不悱不發(fā)，請?jiān)賹懸粋€(gè)出自上語段的成語。1分 2、孔子對于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾？請就這兩章內(nèi)容簡要分析。3分 答案： 舉一反三 誨人不倦1分 這兩章看似矛盾，其實(shí)不矛盾：前者指教學(xué)態(tài)度，后者側(cè)重教學(xué)方法。從“不憤不啟，不悱不發(fā)，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的根底上，老師才會(huì)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“那么不復(fù)也。如果學(xué)生

25、自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。3分比較“貧而無諂，富而無驕和“貧而樂，富而好禮 無論是前者，還是后者，都做到了“貧賤不能移，富貴不能淫。但二者又有層次和境界上的差異： 前者是說一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不巴結(jié)討好；雖然富有，但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說來，還只是限于對貧富本身的計(jì)較。后者上升到對禮樂之道的追求。像顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，就是這種境界的表達(dá)。 當(dāng)然，對于當(dāng)今國人來說，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是富而好禮。富而無驕，不處處擺出一副大款的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步富而好禮，追

26、求精神方面的修養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是到達(dá)更加高尚的境界了嗎？ 知識點(diǎn)歸納成語14個(gè)通假字4個(gè) 賓前 4個(gè)狀后古今異義：言語 文學(xué) 獨(dú)立 以為 小子知通“智反通“返女通“汝與同“歟1有教無類：2學(xué)而不厭：3誨人不倦：4不憤不啟：5不悱不發(fā)：6舉一反三一隅三反：7聞一知十8切磋琢磨：9告往知來：10繪事后素：11述而不作12因材施教：13信而好古：14各得其所：特殊句式賓語前置素以為絢兮：以素為絢兮其斯之謂與：其謂斯與天何言哉 ：天言何哉 小子何述：小子述何狀語后置繪事后素：省略了介詞“于，繪事于素后竊比于我老彭：介賓短語后置省略句禮后乎：省略了“于仁

27、始可與言：省略了代詞“汝吾與女弗如也 ：省略了代詞“之，代“顏回始可與言?詩?已矣： 省略“之課堂練習(xí)11尊重學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生發(fā)表各自的看法，與學(xué)生共同探討問題。1分12第一問：以人為本。1分第二問，天地之間，莫貴于人?？鬃右匀藶楸镜娜蕫鬯枷?，表達(dá)的是對人的尊重和關(guān)心，這對今天仍然具有啟示意義，我們所做的一切都應(yīng)該從愛人出發(fā)，去為人、利人、惠人，才能建設(shè)真正地和諧社會(huì)。2分 734子曰：“假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。 78子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，那么不復(fù)也。 1不少成語源于?論語?如“不憤不啟“不悱不發(fā)，請?jiān)?/p>

28、寫一個(gè)出自上語段的成語。1分 2、孔子對于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾？請就這兩章內(nèi)容簡要分析。3分 答案： 舉一反三 誨人不倦1分 這兩章看似矛盾，其實(shí)不矛盾：前者指教學(xué)態(tài)度，后者側(cè)重教學(xué)方法。從“不憤不啟，不悱不發(fā)，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的根底上，老師才會(huì)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“那么不復(fù)也。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。3分比較“貧而無諂，富而無驕和“貧而樂，富而好禮 無論是前者，還是后者，都做到了“貧賤不能移，富貴不能淫。但二者又有層次和境界上的差異： 前者是說一個(gè)人

29、雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不巴結(jié)討好；雖然富有，但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說來，還只是限于對貧富本身的計(jì)較。后者上升到對禮樂之道的追求。像顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，就是這種境界的表達(dá)。 當(dāng)然，對于當(dāng)今國人來說，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是富而好禮。富而無驕，不處處擺出一副大款的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步富而好禮，追求精神方面的修養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是到達(dá)更加高尚的境界了嗎？ 而鯉趨而過庭 ：鯉退而學(xué)詩 ：述而不作：如有博施于民而能濟(jì)眾：且而與其從辟人

30、之士也：今之從政者殆而：表修飾關(guān)系，可譯為“地表承接關(guān)系，可不譯卻，表轉(zhuǎn)折的連詞表并列、遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且通“爾，你句末語氣詞成語有教無類：教育不分貧富貴賤，無論對哪一類人都同樣看待。學(xué)而不厭：形容好學(xué)。誨人不倦：形容教導(dǎo)特別耐心。不憤不啟：不到想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他。不悱不發(fā)：不到想說出來而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一反三一隅三反：從一件事類推知道其他許多事情。 聞一知十：形容人很聰明邏輯推理能力強(qiáng)。 切磋琢磨：比喻學(xué)習(xí)和研究問題時(shí)互相討論，取長補(bǔ)短。告往知來：告訴你過去的事情，你就可以知道未來要發(fā)生的事。 繪事后素：指先有白色的底子，才能進(jìn)行彩繪。比喻禮樂產(chǎn)生于仁義之后；比喻

31、做事先從簡單做起，然后逐步深入。 因材施教：針對不同的對象，采取相應(yīng)的教育方法。信而好古：信奉并愛好古代文化。各得其所：多指人或事物都得到恰當(dāng)?shù)陌仓谩?本章是論述教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)原那么與方法、關(guān)于教者的素養(yǎng)。孔子重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。思想內(nèi)容總結(jié)一教育作用17.2、17.3分別強(qiáng)調(diào)了先天因素和后天因素教育對人的影響?？鬃邮种匾暯逃淖饔锰嵘刭|(zhì)，肯定教育的育人功能。 二教育對象15.39有教無類，一視同仁。1無論出身的貴賤，都能接受教育。2無論品行的善惡，都能進(jìn)行教育。 三教育內(nèi)容7.25、16.13文行忠信書本知識，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)。7.25重詩教與禮教。16.13孔子認(rèn)為要聞?詩?、聞禮，讓自己的言行符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，即立言、立身?？鬃铀珜?dǎo)的