從《史記》中尋找音樂(lè)的作用

1、從?史記?中尋找音樂(lè)的作用摘要：?史記?中有無(wú)數(shù)地方通過(guò)某種音樂(lè)及其形式，以音樂(lè)的體制、抒情性和凈化作用，幫助作者塑造了或高大偉岸、或英明睿智的人物形象。今人看到了這些人物時(shí)，可以按圖索驥，尋找音樂(lè)在那個(gè)年代起著怎樣的作用。關(guān)鍵詞：史記；音樂(lè)魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，?史記?可以稱(chēng)得上是史家之絕唱，無(wú)韻之離騷，司馬遷那樸實(shí)無(wú)華的寫(xiě)作手法，造詣高深的文學(xué)功底，使得?史記?本身就像一首流傳千年經(jīng)久不衰的歌謠。在這首古老的歌謠中，我們依稀看得見(jiàn)古人是怎樣理解音樂(lè)的，依稀區(qū)分得出那些音樂(lè)帶給古人的獨(dú)特風(fēng)骨。一、表達(dá)人的等級(jí)古人常常把四書(shū)五經(jīng)掛在嘴邊，那么終究什么是四書(shū)五經(jīng)呢？四書(shū)是指?大學(xué)?中庸?論語(yǔ)?孟子?，五

2、經(jīng)是指?詩(shī)?書(shū)?禮?易?春秋?。其實(shí)，這種說(shuō)法是南宋著名學(xué)者朱熹提出來(lái)的，在遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)代是有六經(jīng)的，被遺忘的那一經(jīng)就是?樂(lè)?。中華民族自古以來(lái)，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)意義的重視遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注。在西方音樂(lè)史中，我們并不難聽(tīng)到幾百年前的音樂(lè)音響，甚至在一些畫(huà)作中也會(huì)看到以寫(xiě)實(shí)而著稱(chēng)的西方畫(huà)家如實(shí)記錄的音樂(lè)曲譜。然而在這片寫(xiě)意的東方土地上，只有?禮記?中有關(guān)于音樂(lè)規(guī)格規(guī)定的書(shū)籍保存了下來(lái)，因此我們不難推測(cè)，遺失了的?樂(lè)?，大概就是描繪或記錄音樂(lè)本身的典籍了。音樂(lè)可以表達(dá)人的社會(huì)地位，可以表達(dá)出不同的階級(jí)。在?史記吳太伯世家?中就記載了一段季札出使魯國(guó)，根據(jù)不同的音樂(lè)、舞蹈，不但能體味其中的曲折婉轉(zhuǎn)

3、、宏偉遼闊，更進(jìn)一步分析出了當(dāng)時(shí)的天下周王朝與諸侯國(guó)的盛衰大勢(shì)；在?史記廉頗藺相如列傳?有一個(gè)故事令人記憶猶新，秦王依仗強(qiáng)勢(shì)令趙王為他鼓瑟，在這里鼓瑟，并不是秦王一時(shí)興起要趙王來(lái)一下才藝展示，而明顯是有預(yù)謀、有準(zhǔn)備地羞辱趙王，另一邊的藺相如不甘受辱，以死逼迫秦王為趙王擊缶，缶在那時(shí)是一種酒器而已，擊缶比起鼓瑟來(lái)要卑微許多，不同的樂(lè)器間，人與人的上下立現(xiàn)；另外一那么經(jīng)典事例發(fā)生在孔子身上，?史記孔子世家?中記錄著在齊魯兩國(guó)的夾谷之會(huì)上，孔子先后喝卻了齊國(guó)為魯國(guó)準(zhǔn)備的四方之樂(lè)和宮中之樂(lè)，并以此表達(dá)魯國(guó)知禮、守禮并且伸張道義的正義形象。總而言之，音樂(lè)對(duì)人等級(jí)地位有著嚴(yán)格定義，從這一條條線索中，雖然聽(tīng)

4、不到音樂(lè)本身，卻可以會(huì)意到音樂(lè)的內(nèi)在意蘊(yùn)。或許，中國(guó)音樂(lè)的這條歷史的長(zhǎng)河從未中斷，只是難以捉摸而已。二、抒發(fā)人的情感人類(lèi)是情感的動(dòng)物，中國(guó)人是感性的人類(lèi)，所以我們會(huì)歌以言志。司馬遷寫(xiě)?史記?是客觀的，但相對(duì)于其他史學(xué)典籍，?史記?又是感性的。紀(jì)傳體的獨(dú)特性要求這本史書(shū)是一本記錄人的書(shū)。司馬遷有側(cè)重于從人道出發(fā)，以個(gè)人善惡品質(zhì)來(lái)評(píng)價(jià)人物。所以在表達(dá)中，為了使人物更加飽滿，?史記?中插入了許多人物抒情的章節(jié)。項(xiàng)羽是司馬遷著重塑造的一位英雄主義典范。在垓下，這位英雄在生命的最后光陰里的絕唱，是那么地令人動(dòng)容：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈假設(shè)何。我們已經(jīng)無(wú)從知曉這首歌的曲

5、調(diào)，但我們知道這是一首大方悲歌；我們無(wú)從知曉這首歌的出處，但我們知道了項(xiàng)羽是個(gè)有血有肉的性情中人?？v然是英雄蓋世，但他也有他的不舍，他也有他的無(wú)奈。在司馬遷眼里，劉邦更像是項(xiàng)羽的一面鏡子。兩個(gè)人你中有我，我中有你，通常都是成對(duì)出現(xiàn)的。在劉邦稱(chēng)帝衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，也曾擊筑而歌：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故土，安得猛士兮守四方。再不必多說(shuō)，得志之人，幸福得煩惱而已。就是這樣簡(jiǎn)潔的寥寥幾筆，就用一段音樂(lè)描畫(huà)出了那種妙不可言的得意情緒。這種比照法對(duì)人物的刻畫(huà)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從另一個(gè)側(cè)面也反映出音樂(lè)對(duì)于刻畫(huà)人物內(nèi)心所產(chǎn)生的作用。三、升華人的境界作為六藝禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、術(shù)中不可缺少的一節(jié)必修課，音樂(lè)常常通過(guò)

6、凈化人的心靈起到升華境界的作用。舉一個(gè)典型的例子。在?史記孔子世家?里面，就有多處表達(dá)了音樂(lè)對(duì)人心靈的作用?？鬃酉驇熛遄訉W(xué)琴，為了體味真意，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉；聽(tīng)見(jiàn)了舜時(shí)的韶樂(lè)，他可以三月不知肉味。季札也曾評(píng)論過(guò)大舜時(shí)期的樂(lè)舞，說(shuō)美妙的音樂(lè)就代表了美妙的品德，一樣令人向往。?史記?告訴我們，擊磬的比擊缶的高雅，鼓琴的比鼓瑟的深沉。此時(shí)雖只有一字之差，但音質(zhì)音響上的千差萬(wàn)別卻讓人的內(nèi)心泛起了不同的漣漪，唯美深遠(yuǎn)的意味總是讓古人為之陶醉，并且篤信那就是品德與品位。有人說(shuō)，是司馬遷第一次給六藝整理出了明確定義。我們也可以相信，音樂(lè)不僅僅是幫助司馬遷豐富了?史記?，更讓我們看出了音樂(lè)在那個(gè)時(shí)代所具備的特殊意義，和放在今天仍就存在的普遍意義。參考文獻(xiàn)：1楊樹(shù)增.史記藝術(shù)研究.北京：學(xué)苑出版社，2022，122趙生群.?史記?文獻(xiàn)學(xué)叢稿.江蘇：江蘇