《祝福》研究性學(xué)習(xí)教學(xué)案例（節(jié)錄）

1、PAGE7 / NUMPAGES7?祝福?研究性學(xué)習(xí)教學(xué)案例節(jié)錄1.確定研究的主題專(zhuān)題：根據(jù)祥林嫂一生的悲慘遭遇 ,以及她最后陳尸雪地的悲劇結(jié)尾 ,師生共同確定研究的主題或?qū)ｎ}祥林嫂是怎么死的？2.探究問(wèn)題的答案然后以文本為主要依據(jù) ,探究問(wèn)題的答案。關(guān)于祥林嫂的死因 ,文本中直接出現(xiàn)的一種答案是由小說(shuō)中魯四家的短工提供的。他在答復(fù)“我關(guān)于祥林嫂是怎么死的詢問(wèn)時(shí) ,連頭也不抬 ,只是淡淡地說(shuō)：“怎么死的？還不是窮死的？祥林嫂果真是窮死的嗎？她勤快能干 ,時(shí)值壯年 ,“力氣是不惜的 ,“實(shí)在比勤快的男人還勤快 ,何至于窮死！這個(gè)短工的答案顯然是不能令人信服的。3.研讀文本為了探究祥林嫂真正的死因

2、 ,并且能使結(jié)論令人信服 ,引導(dǎo)學(xué)生沿著三個(gè)不同的方向 ,通過(guò)解決一系列具體問(wèn)題來(lái)作一下探究注意：采用閱讀小說(shuō)的常用方法 ,但以學(xué)生研讀、討論為主 ,教師只作點(diǎn)撥和引導(dǎo) ,不講現(xiàn)成結(jié)論。首先梳理一下小說(shuō)的情節(jié) ,看祥林嫂的命運(yùn)變化。1作品情節(jié)的開(kāi)端是什么？當(dāng)時(shí)祥林嫂的命運(yùn)如何？2接下去的情節(jié)開(kāi)展分幾個(gè)層次？ ,祥林嫂的命運(yùn)有什么變化？具體分四個(gè)層次。第一 ,祥林嫂被婆家捆回 ,并被賣(mài)到了賀家澳。第二 ,然而 ,“好運(yùn)很快消失。第三 ,柳媽的話 ,對(duì)祥林嫂精神的影響非常大。第四 ,捐門(mén)檻回來(lái)后 ,她以為贖了罪 ,重獲了新生。3什么地方是小說(shuō)的高潮？此時(shí)的祥林嫂有什么表現(xiàn)？祥林嫂捐門(mén)檻以后 ,又逢

3、冬至祭祖時(shí)節(jié)?！翱此膵鹧b好祭品她便坦然的去拿酒杯和筷子?！澳惴胖T ,祥林嫂！隨著四嬸一聲斷喝 ,“她像是受了炮烙似的縮手 ,臉色同時(shí)變作灰黑 ,也不再去取燭臺(tái) ,只是失神的站著。 這真是致命的一擊！這就是作品的高潮。4小說(shuō)的結(jié)局。結(jié)局 ,是高潮的必然延伸祥林嫂于終于被趕出魯家 ,淪為乞丐 ,在魯鎮(zhèn)人們祝福的忙碌聲中 ,無(wú)聲無(wú)息倒斃在雪花團(tuán)團(tuán)飛舞的雪夜。高潮是小說(shuō)思想性最明亮的地方 ,也是主人公命運(yùn)、性格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。?祝福?的高潮揭示了導(dǎo)致祥林嫂之死的本質(zhì)因素 ,那不是窮困 ,不是勞累 ,也不是喪夫、失子等意外災(zāi)禍 ,而是一種精神的折磨 ,心靈的摧殘祥林嫂忍耐過(guò) ,掙扎過(guò) ,對(duì)抗過(guò) ,但畢竟擺脫

4、不了封建禮教“敗壞風(fēng)俗 ,“不干不凈 的“罪名。這種無(wú)形的判決仿佛是巨大的羅網(wǎng) ,籠罩了整個(gè)社會(huì)。不僅魯四、四嬸、柳媽以及魯鎮(zhèn)的人們認(rèn)為她有“罪 ,就是祥林嫂自己也認(rèn)為有“罪有“罪 ,才需要贖“罪。這就是祥林嫂悲劇的真正意義。其次看魯四是怎樣一個(gè)人？他是如何迫害祥林嫂的？通常許多人講魯四 ,都把他看成是封建地主的代表 ,封建勢(shì)力的化身。這樣的講法看似不錯(cuò) ,實(shí)際上過(guò)于籠統(tǒng) ,沒(méi)有抓住事物的本質(zhì)。在小說(shuō)中 ,作為祥林嫂主要對(duì)立面的魯四 ,他首先主要不是作為封建地主對(duì)祥林嫂進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫盡管有剝削 ,但并不十分苛刻 ,他甚至沒(méi)有打罵、呵斥過(guò)祥林嫂；而是以封建禮教的忠實(shí)衛(wèi)道士的身份出現(xiàn)

5、的。這從作品的描寫(xiě)中可以得到證實(shí)。其次 ,魯四對(duì)祥林嫂的迫害主要是精神折磨 ,具體表達(dá)在他對(duì)祥林嫂命運(yùn)的每一次變故面前所表示的鮮明態(tài)度。當(dāng)祥林嫂第一次到魯家?guī)蛡驎r(shí) ,魯四“皺了皺眉 ,為什么呢？原因很簡(jiǎn)單：他是在討厭祥林嫂“是一個(gè)寡婦。在這個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生 看來(lái) ,寡婦本身就是一種罪孽。當(dāng)祥林嫂夫家堂伯來(lái)的消息傳出后 ,魯四“一知道 ,就皺一皺眉 ,道：這不好 ,恐怕她是逃出來(lái)的。 為什么“不好呢？在魯四眼里 ,寡婦的主權(quán)天經(jīng)地義在夫家 ,祥林嫂未經(jīng)許可 ,私自出逃 ,顯然是一種違反禮教的行為。當(dāng)祥林嫂婆婆來(lái)時(shí) ,魯四明知祥林嫂不愿回婆家 ,也知道自己家里正用得著這個(gè)“比勤快的男人還勤快 的

6、女工 ,但按舊禮教的規(guī)矩 ,“既是她的婆婆要她回去 ,那有什么話可說(shuō)呢。當(dāng)聽(tīng)到祥林嫂在淘米時(shí)被人捆走時(shí) ,魯四大怒 ,罵道：“可惡！然而為什么“可惡？這些人居然目中無(wú)人 ,膽敢到我這里來(lái)捆人！這當(dāng)然是可惡的。但是 ,“然而后的潛臺(tái)詞也是很明顯的既然是她婆婆家來(lái)的人 ,也就沒(méi)有什么好說(shuō)了。當(dāng)祥林嫂第二次來(lái)到魯家時(shí) ,魯四“照例皺過(guò)眉。雖然他鑒于向來(lái)雇傭女工之難 ,并不大反對(duì) ,但暗中卻告誡四嬸：“這種人雖然似乎很可伶 ,但是敗壞風(fēng)俗的祭祀時(shí)候可用不著她沾手否那么 ,不干不凈 ,祖宗是不吃的。最后 ,當(dāng)魯四在魯鎮(zhèn)人們的祝福聲中得知祥林嫂的死訊后 ,他的第一反響是“生氣 ,并且毫無(wú)人性地說(shuō)：“不早不

7、遲 ,偏偏要在這時(shí)候 ,這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！很顯然 ,這種指責(zé)的出發(fā)點(diǎn)就是舊禮教以及維護(hù)這種禮教的工具封建迷信。而事實(shí)上 ,祥林嫂也正是在封建禮教以及封建迷信的摧殘下才不得不走向恐怖的陰司。再次 ,看祥林嫂何罪之有？如前所述 ,祥林嫂的“罪名 是封建禮教強(qiáng)加給她的 ,而且這種判決是無(wú)形的 ,也是她自己無(wú)法擺脫的。所以 ,祥林嫂捐門(mén)檻贖“罪 ,主要不是宗教意義上的 ,而是道德和禮教意義上的。這可以通過(guò)解決以下一些小問(wèn)題來(lái)加以理解。1祥林嫂第一次婚姻 ,嫁了一個(gè)“比她小十歲的丈夫 ,這會(huì)不會(huì)出于她的自愿？顯然不是。這是典型的封建婚姻制度下的產(chǎn)物。2在封建婚姻制度下 ,婦女有沒(méi)有自己的主權(quán)？沒(méi)有。在

8、封建婚姻制度下 ,女人只是商品 ,主權(quán)屬于父母、公婆或丈夫。因此 ,一方面祥林嫂不能不守節(jié) ,而實(shí)際上又不容許她守節(jié) ,另一方面她最終又不得不承擔(dān)不守節(jié)的罪名。3祥林嫂守寡后為逃避被婆家出賣(mài)的命運(yùn) ,私下出逃 ,外出幫傭 ,這種舉動(dòng)能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容忍嗎？不能。祥林嫂不僅遭婆家追逼 ,被捆回并賣(mài)到賀家澳 ,同時(shí)更受到包括魯四等人在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的反對(duì) ,沒(méi)有人認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該有自己的生活權(quán)利。4祥林嫂明明有自家的房子 ,但賀老六死后 ,又失去了兒子 ,大伯為什么能來(lái)收屋？“寡婦的身體極不自由 ,男子死后 ,公姑叔伯 ,甚至于毫不相干的人 ,都有管的權(quán)柄。周建人：?紹興的結(jié)婚風(fēng)俗?在封建宗法觀念下

9、,女人出嫁從夫 ,夫死從子。祥林嫂喪子也就意味著喪失了在賀家澳生活的根基。5在對(duì)待祥林嫂再嫁再寡的問(wèn)題上 ,普通的魯鎮(zhèn)人們與魯四的態(tài)度有沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別？試舉例說(shuō)明。沒(méi)有。不僅魯四指責(zé)她“敗壞風(fēng)俗、“不干不凈 ,就是柳媽和別的老女人 ,直至那些“最慈悲的念佛的老太太們 ,也持相同的態(tài)度 ,把她往死路上趕。例如 ,祥林嫂重回魯鎮(zhèn)后 ,她們“仍然叫她祥林嫂 ,但音調(diào)和先前很不同 ,也還和她講話 ,但笑容卻冷冷的了 ,而且臉上還常常流露出一種“鄙薄的神氣。由此可見(jiàn) ,這所有導(dǎo)致祥林嫂生活災(zāi)難的各種原因 ,包括給她判“罪的舊道德、舊理學(xué) ,幾乎都與封建禮教有關(guān)。4.得出結(jié)論上述從三個(gè)不同方向所作的探究證

10、明 ,它們的結(jié)論是相同的 ,即祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。魯四之流的可惡 ,柳媽們的愚昧 ,祥林嫂的可伶 ,在封建禮教的羅網(wǎng)下 ,他們或是罪人 ,或是幫兇 ,或是犧牲品。他們各自深陷在不同而又相同的無(wú)知和可悲的境地?！痉治觥可鲜隼诱f(shuō)明 ,指導(dǎo)學(xué)生嘗試在教材中挑選具有研究?jī)r(jià)值的課文開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)不僅是可行的 ,效果也是可靠的。它較之一些大而空的“李清照研究、“郁達(dá)夫研究等要扎實(shí)得多 ,學(xué)生能獲得實(shí)實(shí)在在的研究能力。大凡學(xué)過(guò)?祝福?的學(xué)生 ,一般都會(huì)記住作品的主題是封建禮教吃人。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然是不錯(cuò)的 ,是老師在課堂上傳授的。但這個(gè)結(jié)論是怎么來(lái)的？如果老師不講 ,學(xué)生該如何獲取結(jié)論？如果老師講錯(cuò)

11、了 ,學(xué)生該怎么糾正老師的錯(cuò)誤？諸如此類(lèi)的問(wèn)題在單一的接受性學(xué)習(xí)中幾乎是絕大多數(shù)同學(xué)都不能解決的。而運(yùn)用研究性學(xué)習(xí) ,卻有可能使學(xué)生通過(guò)自己的探索 ,以及與同伴的合作 ,獲取正確結(jié)論。現(xiàn)在大家都在談?wù)撗芯啃詫W(xué)習(xí) ,但什么是研究性學(xué)習(xí) ,大家的認(rèn)識(shí)并不相同 ,還存在不少誤區(qū)。作為根底教育課程改革中一門(mén)必修課“綜合性實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)與學(xué)科內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí)是有區(qū)別的。作為課程的研究性學(xué)習(xí) ,是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下 ,從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定課題進(jìn)行研究 ,并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)注重獲得親身參與研究探索的體驗(yàn) ,培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力

12、,學(xué)會(huì)分享與合作 ,培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德 ,培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感 ,開(kāi)放性、探究性和實(shí)踐性是研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn) ,重在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活 ,強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際、解決實(shí)際問(wèn)題。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程 ,而非結(jié)果 ,強(qiáng)調(diào)的是會(huì)學(xué) ,而不一定馬上要學(xué)會(huì)。而作為學(xué)科內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí) ,主要是指在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中采用研究性或探究性的學(xué)習(xí)方式 ,這種學(xué)習(xí)方式是與我們長(zhǎng)期以來(lái)所實(shí)行的接受性學(xué)習(xí)方式相對(duì)應(yīng)的。因此 ,語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí) ,它通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境和途徑 ,讓學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn) ,學(xué)會(huì)搜集、分析和處理信息的能力 ,從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力。它雖然與一般意義上的研究性學(xué)習(xí)課程不是一回事 ,但兩者也有相通的地方。如它們都強(qiáng)調(diào)需要確定研究的主題或?qū)ｎ} ,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要保持自主性、開(kāi)放性、探究性和實(shí)踐性的特點(diǎn) ,強(qiáng)調(diào)要注重學(xué)習(xí)的全過(guò)程 ,而不只是單一的學(xué)習(xí)結(jié)果 ,等等。我們今天為什么要提倡語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)呢？這是因?yàn)槲覀冊(cè)械恼Z(yǔ)文教學(xué)學(xué)生根本上只有接受性學(xué)習(xí)。接受性學(xué)習(xí)雖然是一種重要的學(xué)習(xí)方式 ,但只有單一的接受性學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 ,它需要有研究性探究性學(xué)習(xí)方式相補(bǔ)充。因?yàn)榻邮芤粋€(gè)結(jié)論是容易的 ,但弄清楚這個(gè)結(jié)論究竟對(duì)不對(duì) ,這個(gè)結(jié)論是怎樣得來(lái)的那么更