《詩經(jīng)》作品心物情景關(guān)系的審美自白

1、?詩經(jīng)?作品心物情景關(guān)系的審美自白中國古代詩論家非常重視詩歌的情景交融、心物交感，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)情感的形象化。明代謝榛?四溟詩話?卷三說：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背?！胺蚯椤⒕坝挟愅?，模寫有難易，詩有二要，莫切于斯者。觀那么同于外，感那么異于內(nèi)，當(dāng)自用其力，使內(nèi)外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數(shù)言而統(tǒng)萬形，元?dú)鉁喅?，其浩無涯矣。他既把景作為與情齊等的詩之本，又把景作為詩的表情媒體，使情這一“詩之胚能在此媒體中發(fā)育成長，發(fā)揚(yáng)光大，形成“元?dú)鉁喅桑浜茻o涯的空靈意境對于心物情景的審美關(guān)系，早在?詩經(jīng)?作品中就有幾處較為明確自覺的理論自白。?衛(wèi)風(fēng)木瓜?全詩三章，

2、每章前兩句不是客觀地述寫投報(bào)往還的物物交換，也不是描繪一場投與報(bào)的游戲，作者徑直說出了木瓜、瓊瑤等外物的投報(bào)，是“永以為好的意象表達(dá)，也等于說木瓜、瓊瑤等物品，投注著“永以為好雙方的情感，成為傳遞情感的媒介和意象。?召南甘棠?“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。鄭玄?箋?云：“召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩?，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。鄭氏所言此詩的故事不免帶有幾分附會和傳奇色彩，但“思其人，敬其樹大致符合詩義。此詩雖吟詠甘棠，實(shí)為歌贊召伯。詩中點(diǎn)出了甘棠樹旁曾是召伯歇息的地方，召伯不在，物是人非，人們將對召伯

3、的一腔深情化為對甘棠小樹“勿剪勿伐“勿剪勿敗“勿剪勿拜的悉心保護(hù)，于是甘棠樹成了召伯的化身，成了思念之情與親愛之情的寄托。作者歌詠召伯并不徑直頌其功德，而主要詠與人有關(guān)的小樹和公眾對小樹的珍惜和保護(hù)，說明他已深深懂得以物象征，以物寓情的藝術(shù)法門。比較突出的是?邶風(fēng)靜女?一詩，作者將自己對心物關(guān)系的認(rèn)識表述得淋漓盡致。詩的后一部分原文是這樣：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。“毛傳、“鄭箋及孔穎達(dá)“正義對此詩說解附會支離，不達(dá)特旨，朱熹?詩集傳?據(jù)詩原文作解，說得極好：“孌，好貌，彤管，未詳何物。蓋相贈結(jié)殷勤之意耳。煒，赤貌。言既得此物，而又悅懌

4、此女之美妙?！澳粒庖耙?。歸亦貽也。荑，毛之始生者。洵，信也。女，指荑而言也。言靜女又贈我以荑，而其荑亦且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈，故其物亦美耳。依此解，我們可作以下幾點(diǎn)分析：其一，情感的象征寄托。對于靜女來說，其“貽我彤管，“自牧歸荑，實(shí)際上將自己對詩中男方的愛意投射到彤管、荑草之上，使之成為內(nèi)心情感的象征和傳遞情愛的媒介，以此來引起承受一方的聯(lián)想和想象，并在物象的觀照之中，領(lǐng)悟出其中無言的情愛。彤管、荑草本來毫無實(shí)用價(jià)值可言，靜女贈之，是一種超功利的情感物化表現(xiàn)，也是一種審美蘊(yùn)含豐富的愛情技巧。其二，精妙的審美移情。對于?靜女?一詩中的“我來說，承受彤管、荑草也就接過了一片芳心

5、，在玩賞不已凝視觀照之際，“我浸透著情感的聯(lián)想和想象在靜女和其所贈物之間往返彷徨，彤管、荑草與心中美人相映增輝，紅紅的彤管更加榮耀奪目，平常的荑草變得“洵美且異，贈送彤管、荑草的靜女也因之更加美麗動人。移情作用如此精微神秘，蘊(yùn)藏其中的美感令人回味無窮。其三，自覺的審美狀態(tài)。?靜女?詩中的“我非常清楚地認(rèn)識到荑草“非女之為美的客觀事實(shí)，只因它是美人所贈，引發(fā)了“我的情感投注，于是在凝神觀照之際，變得“洵美且異，這是一種移情后的審美境界。?靜女?一詩中所表現(xiàn)的象征與移情確實(shí)有很大相似之處，但前者只能算是不自覺的詩性思維，而后者是自覺的藝術(shù)審美狀態(tài)。?靜女?一詩的作者，通過其筆下“靜女贈送彤管、荑草

6、和“我受贈后細(xì)膩入微的心理變化，非常明確地表述了自己以物托情和移情于物的審美意識和創(chuàng)作觀念。文學(xué)作品中說明作者創(chuàng)作觀念和審美原理的本就不多，愈是純熟的作品，愈是這樣。像?詩經(jīng)靜女?這樣的實(shí)例非常難得，它從一個(gè)側(cè)面反映了?詩經(jīng)?時(shí)代人們對心物情景關(guān)系的審美認(rèn)識已到達(dá)了相當(dāng)?shù)母叨?，進(jìn)入了一個(gè)比較自覺的狀態(tài)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.最為奇特的是?檜風(fēng)隰有萇楚?：“隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實(shí)。夭之沃沃，樂子之無室。每章四句中，三句是寫外在景物。萇楚猗儺其枝，猗儺其華，夭之沃沃，同樣是一幅活力盎然的美景，但這并沒有引起詩中主人公的

7、心情愉悅，萇楚無知無慮，寂寞無主，長勢繁茂，花枝妖嬈，竟為有知有家有室的主人公艷羨不已。在忘情之中，萇楚已人格化了，成為主人公稱“子傾訴的知己。人為萬物的靈長全賴有知，安身立命的根基無過于有家有室，這些本是引以自豪自慰的樂事，而主人公艷羨萇楚無知無室無家，這只能是生活異常困難、家室難保等特殊境況下哀生厭生的情感。朱熹?詩集傳?說：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也，較為符合此詩的情感基調(diào)。但主人公到底是什么樣的詳細(xì)心境意緒，詩中未說，一切寓于萇楚長勢景觀的反襯和對萇楚艷羨式的慨嘆，到達(dá)了“一切景語皆情語的藝術(shù)妙境。然而這種境界，并不是原始神話思維造就的，而是在理性思維的根底上情感充溢的審美觀照孕育的，因?yàn)橹魅斯词乖谝魄橹幸矊⒉菽疽暈闊o知，可見，作者有非常自覺的審美意識，而以美景襯哀情、寓悲意，這正表達(dá)了作者在審美創(chuàng)造中駕馭情景關(guān)系的才能。在?詩經(jīng)?作品中，作者直接表白情感與外物之間審美關(guān)系的篇章并不太多，且多限于單一之物與情的審美關(guān)系，但我們可以從中窺見其時(shí)詩人對物托情和移情于物的自覺審美意識和創(chuàng)作觀念?！跋妊运镆砸鹚佒~的所謂“興和情景交融的寫景片斷，是單一之物的擴(kuò)展，同樣是以物托情和移情于物的自