埃里克森---匯總

1、同一性 之生命周期 之青少年與危機 一.生平二.自我及其同一性理論三.人格發(fā)展?jié)u成論五.埃里克森與弗洛伊德的比較六.評價 愛利克埃里克森 Erik H Erikson (19021994） 愛利克愛利克埃里克森埃里克森19031903年出生于德國法年出生于德國法蘭克福，父母都是丹麥人。生父在埃里克森蘭克福，父母都是丹麥人。生父在埃里克森誕生之前就棄家出走了。他三歲時，母親嫁誕生之前就棄家出走了。他三歲時，母親嫁給了一個名叫西塞多給了一個名叫西塞多洪柏格的兒科醫(yī)生。洪柏格的兒科醫(yī)生。埃里克森在童年時期并不知道洪柏格不是他埃里克森在童年時期并不知道洪柏格不是他的親生父親。但他總是出現(xiàn)這種感覺：無論

2、的親生父親。但他總是出現(xiàn)這種感覺：無論如何，他不屬于父母親，并幻想能成為如何，他不屬于父母親，并幻想能成為“更更好的父母好的父母”的兒子。愛里克森那種不屬于的兒子。愛里克森那種不屬于他的家庭的感覺為這樣一種事實而不斷加?。核募彝サ母杏X為這樣一種事實而不斷加劇：母親和繼父都是猶太人，而他卻由于斯堪狄母親和繼父都是猶太人，而他卻由于斯堪狄那維爾血統(tǒng)長的身材高大，碧眼金發(fā)。在學(xué)那維爾血統(tǒng)長的身材高大，碧眼金發(fā)。在學(xué)校，人們說他是猶太人，而在繼父的祖廟里，校，人們說他是猶太人，而在繼父的祖廟里，卻叫他為異教徒。這對卻叫他為異教徒。這對“同一性危機同一性危機”的概的概念能成為后來愛里克森理論上最為問題

3、關(guān)注念能成為后來愛里克森理論上最為問題關(guān)注的問題之一產(chǎn)生了重要影響。的問題之一產(chǎn)生了重要影響。 19271927年是愛里克森一生的轉(zhuǎn)折點。愛里年是愛里克森一生的轉(zhuǎn)折點。愛里克森接受了安娜的提議接受了精神分析訓(xùn)練，克森接受了安娜的提議接受了精神分析訓(xùn)練，安娜安娜弗洛依德的精神分析理論與他父親的弗洛依德的精神分析理論與他父親的理論不同，在諸多方面都具有獨特的創(chuàng)建，理論不同，在諸多方面都具有獨特的創(chuàng)建，這對愛里克森產(chǎn)生深刻的影響。這對愛里克森產(chǎn)生深刻的影響。19331933年年, ,愛里克森在亨利愛里克森在亨利墨里主持的哈佛醫(yī)學(xué)院神墨里主持的哈佛醫(yī)學(xué)院神經(jīng)精神病學(xué)系任研究員。經(jīng)精神病學(xué)系任研究員。1

4、9361936年到年到19391939年間，愛里克森在耶魯大學(xué)精神病學(xué)年間，愛里克森在耶魯大學(xué)精神病學(xué)系醫(yī)學(xué)院任職，在那里，他研究了正常兒童和情緒系醫(yī)學(xué)院任職，在那里，他研究了正常兒童和情緒紊亂的兒童。紊亂的兒童。19391939年愛里克森在加利福尼亞研究所的研究助理年愛里克森在加利福尼亞研究所的研究助理19501950年，出版名著年，出版名著童年期與社會童年期與社會，該書高度地，該書高度地強調(diào)了社會和文化因素對人類發(fā)展的重要性。強調(diào)了社會和文化因素對人類發(fā)展的重要性。19511951年到年到19601960年，愛里克森擔(dān)任奧斯丁年，愛里克森擔(dān)任奧斯丁里格斯里格斯中心的高級會診醫(yī)生和匹茲堡大學(xué)

5、醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)中心的高級會診醫(yī)生和匹茲堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)系教授系教授19691969年，愛里克森回到哈弗學(xué)院，擔(dān)任人類發(fā)展學(xué)年，愛里克森回到哈弗學(xué)院，擔(dān)任人類發(fā)展學(xué)教授，并講授教授，并講授“人類生命周期人類生命周期”。自我概念 弗洛伊德把自我看做是本能沖動和超我需求之間的傳遞者，而埃里克森則相信，自我執(zhí)行許多重要的建構(gòu)功能。他認(rèn)為，自我是人格中的一個相當(dāng)有力的，獨立的部分；自我是一種有意識的心理過程，是過去和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并能綜合進化過程中的兩種力量人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲的合理發(fā)展。 相對于弗洛伊德，愛里克森的自我概念更為理智、開放和積極。他把諸如信任、希望、意志、同一

6、性、創(chuàng)造、關(guān)心、智慧等品質(zhì)都賦予自我，主張具有這些品質(zhì)的自我能夠創(chuàng)造性地解決人生發(fā)展的每個階段的問題，決定個人的命運。 同一性理論 “迄今為止，我已審慎地在幾種不同的含義上用了這一名詞。有一時期它似乎指的是個人獨特性的意識感，另一時期指的是經(jīng)驗連續(xù)性的潛意識追求，再一時期指的是集體理想一致?！?埃里克森同一性理論同一性是什么？(1)從主觀的方面以同一感來界定同一性為：“一種熟悉自身的感覺,一種知道個人未來生活目標(biāo)的感覺,一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在內(nèi)信”。強調(diào)同一感的三個重要的組成要素: 連續(xù)性、一貫性和一致性。(2) 以結(jié)構(gòu)的術(shù)語,從發(fā)生學(xué)的視角來界定自我同一性,Erikson

7、 認(rèn)為同一性產(chǎn)生于對兒童期各種自居作用的有選擇的拋棄和相互同化,并將其吸收為一個新的結(jié)構(gòu)中。(3) 從功能的層面界定自我同一性概念,指出自我同一感是最佳的心理功能的一個方面,是同一性危機解決的精神和諧狀態(tài)。(4)從社會、文化、歷史的環(huán)境的角度考察自我同一性的概念,把自我同一性擴展為一個心理社會現(xiàn)象(5) 從意識和潛意識層面來理解自我同一性概念,他在借助“.感”這個詞界定自我同一性時,認(rèn)為它滲透于表層和深層,包括了我們體驗到的意識內(nèi)容或潛意識自我同一性是具有建設(shè)性機能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括四種狀態(tài)：1、個體性，是指一種意識到的獨特感，個體以一種不同的、獨立的實體而存在。2、整

8、體性和整合感，是指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用。3、一致性和連續(xù)性，是指潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致性和連續(xù)感，感受到個體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進。4、社會團結(jié)感，是指具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結(jié)感，感受到社會的支持和認(rèn)可。 埃里克森認(rèn)為，自我同一感實際上就是生存感，其反面是同一性混亂或角色混亂，也就是同一性危機。同一性混亂是指個體只具有內(nèi)在零星的、少數(shù)量的同一性感，或者感受不到生命向前發(fā)展，不能獲得一種滿意的社會角色或職業(yè)的支持。他強調(diào)自我同一性最初起源于嬰兒期，但要到青春期才能正式完成。 與弗洛伊德的比較埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：

9、埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：發(fā)展發(fā)展 弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因為他感到人格發(fā)展的大部分最重要的東西那時就已形成。而埃里克森研究的因為他感到人格發(fā)展的大部分最重要的東西那時就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個人生的人格發(fā)展。是貫穿整個人生的人格發(fā)展。自我心理學(xué)自我心理學(xué) 埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會看成埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會看成是潛在的力量源泉，而不是把個人當(dāng)作與社會作斗爭的戰(zhàn)士?？挛髂崾菨撛诘牧α吭慈皇前褌€人當(dāng)作與社會作斗爭的戰(zhàn)士。柯西尼(

10、Consini)(Consini)對這一點作了以下解釋，埃里克森并非把個人當(dāng)作社會力量的玩物，而是向人對這一點作了以下解釋，埃里克森并非把個人當(dāng)作社會力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個正在生成的個體的概念，由于受到人生危機的挑戰(zhàn)，從而使他以們呈現(xiàn)了一個正在生成的個體的概念，由于受到人生危機的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作勝利者和強者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作命運之船的船長，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種命運之船的船長，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格

11、觀。樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。潛意識心理潛意識心理 雖然埃里克森的理論強調(diào)意識的自我，但他并不完全忽視潛雖然埃里克森的理論強調(diào)意識的自我，但他并不完全忽視潛意識的機制。事實上，盡管自我從某些社會經(jīng)驗獲得力量，但是這些經(jīng)驗本身意識的機制。事實上，盡管自我從某些社會經(jīng)驗獲得力量，但是這些經(jīng)驗本身卻大部分是潛意識的。卻大部分是潛意識的。精神治療 我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過人生八個發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)。這與弗洛伊德把使用諸如

12、夢的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識的信條截然不同。宗教 弗洛伊德對宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對這個觀點。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來，人類一直運用宗教來更好地表達人生的各種事件，從而減少對人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點，如果沒有宗教，成千上萬人的人生中將會充滿著不確定性。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點是相吻合的。對埃里克森的評價貢獻：1、他在心理與社會的相互作用中來考察自我，強調(diào)了社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，從而將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論，這是自我心理學(xué)的理論

13、的突破性發(fā)展。2、他探討了整個生命周期的心理社會發(fā)展階段，而不是局限于生命的早期和青年期。他用一對特殊的矛盾來標(biāo)識每一個發(fā)展階段，認(rèn)為每個階段的任務(wù)就是圍繞著這一階段的特殊矛盾的解決而進行 的，自我正是在這每一階段的沖突危機和矛盾解決的過程中得到了增強的。3、他關(guān)于自我同一性和同一性危機的思想非常著名，廣為流傳，并已得到許多青少年研究的證實。不足：1、他的人格發(fā)展的八個階段的理論雖然顯得較為精致且富于哲理，大仍和其他許多精神分析的理論一樣缺乏科學(xué)的證明，科學(xué)性和實證性較弱。2、他的理論是一種個人社會發(fā)展的機械平行論。雖然他強調(diào)自我與環(huán)境、個人與社會的相互作用，但歸根結(jié)底他認(rèn)為自我是按照先天的成

14、熟順序的安排來發(fā)展的，社會本身基于個人的心理社會的發(fā)展也是一個發(fā)展過程，但他沒有探討社會實踐活動對自我的發(fā)展的決定性作用，也沒有探討社會發(fā)展究竟是如何以個人的人格為基礎(chǔ)的。同一性：青少年與危機背景 60年代，美國社會動蕩，越戰(zhàn)失敗、種族歧視、女權(quán)運動、青年造反等此起彼伏。埃里克森正是在這種背景下致力于青年心理學(xué)的研究。他發(fā)表了不少有關(guān)同一性的論文，闡述青年人如何利用生物天賦、個人經(jīng)驗、社會文化背景以及特定的歷史事變，發(fā)展了一種有效的自我同一性，后來他把有關(guān)同一性的論點總結(jié)在這本書中。本書的每一章都是近20年來的一篇主要論文的修訂，再補充以大約同時所寫的一些論文節(jié)錄。目錄第一章 引論第二章 觀察

15、的基本原則第三章 生命周期：同一性的漸成說第四章 生命史和個案史中的同一性混亂第五章 理論上的插曲第六章 當(dāng)代青少年問題第七章 婦女氣質(zhì)和內(nèi)部空間第八章 種族和更廣泛的同一性內(nèi)容概述第1章 概述自我同一性概念是如何提出的第2章 從自我同一性與社會關(guān)系的角度，分析了同一性的心理健康的意義第3章 自我同一性在人生8個周期中的地位及其表現(xiàn)第4章 旨在分析自我同一性的對立面：同一性的混亂第5章 談到自我同一性和環(huán)境的關(guān)系上第6、7、8章 以自我同一性危機理論為基礎(chǔ)分別討論了當(dāng)代青少年問題、當(dāng)代婦女問題和當(dāng)代種族問題青少年期： 自我同一性和角色混亂的沖突 這個階段兒童向成人過渡，此時，兒童要把這些特征和

16、以往的經(jīng)驗著整合在一起，形成自我同一性，這需要一個合法延緩期。 一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。 這一時期，若不能形成自我同一性，則會產(chǎn)生角色混亂或同一性危機。若危機得到解決，則會形成“忠誠”的積極品質(zhì)。（埃里克森把忠誠定義為：不顧價值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅持自己確認(rèn)的同一性的能力。）同一性混亂的幾種表現(xiàn)：1.時間混亂2.同一性意識的混亂3.角色固著4.工作癱瘓5.性別混亂6.領(lǐng)導(dǎo)的混亂7.價值的混亂當(dāng)代青少年問題 青年

17、的問題實際上就是忠誠問題，是自我追求的力量，在這個過程中，社會要給于適當(dāng)?shù)难泳徠?。青年人總是忙忙碌碌，精力充沛，要去做一些事，現(xiàn)實社會要從正面引導(dǎo)他們，否則他們就會走向反抗、叛逆和反社會。關(guān)于本書的看法 從思想方面而言，埃里克森將人的發(fā)展中的人格結(jié)構(gòu)的重心從本我轉(zhuǎn)到自我；其發(fā)展?jié)u成說強調(diào)人在發(fā)展過程中自我與社會環(huán)境的相互作用；各階段問題解決具有辯證因素的動力觀點；起發(fā)展學(xué)說對未來表現(xiàn)出樂觀主義精神；個人發(fā)展的各階段重視家庭社會的作用；其側(cè)重于社會和歷史的綜合性，由此成為美國心里歷史學(xué)的三大來源之一。 但是，Erikson 的自我同一性概念是不明確、不嚴(yán)密的定義，這種狀況造成了許多理解上的困難，

18、同時也留下了不同的研究者為研究的方便而采用不同的自我同一性概念的伏筆，成為自我同一性研究發(fā)展的一個障礙。而且,埃里克森在本書最后3章中企圖把自我同一性及其危機概念用之于對美國當(dāng)前的重大社會政治問題的分析，他寄希望于一種更為廣泛的以技術(shù)工藝為基礎(chǔ)的人類同一性的出現(xiàn)這也引起了相當(dāng)大的爭議。人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為心理社會階段理論。每一個階段都是不可忽視的同一性與生命周期人格發(fā)展八階段第六階段：友愛親密對孤獨疏離（1825）成人早期第七階段：繁衍感停滯感（2555

19、 歲）成年中期第八階段：完善感失望感(成年后期直至死亡）老年期弗洛伊德的性心理人格發(fā)展階段假定發(fā)生的時間幾乎完全相同不同之處體現(xiàn)了他對心理學(xué)重大貢獻的 生命周期同一性終生發(fā)展終生教育整合人格的過程是由貫穿一生的八個發(fā)展階段組成的，每個階段都有一個特定的發(fā)展任務(wù)在等待解決，每一個階段又都在為下一階段作準(zhǔn)備，以便去適應(yīng)社會組織以“某種傳統(tǒng)方式“為他準(zhǔn)備好了的社會任務(wù)。在他的理論中，人的發(fā)展是持續(xù)一生的，每一個階段中都存在著一種本質(zhì)性的危機，如果這種危機解決得好，人就可以順利地進入下一個階段，如果這個危機沒有解決好，兒童就會產(chǎn)生各種各樣心理健康的問題，誘發(fā)各種各樣的心理疾病。希望品質(zhì)：信任和懷疑特定任務(wù)1自主感自主感羞恥感，羞恥感，意志品質(zhì)意志品質(zhì)特定任務(wù)2主動感主動感內(nèi)疚感，內(nèi)疚感，目標(biāo)品質(zhì)目標(biāo)品質(zhì)特定任務(wù)3兩點注意：埃里克森并不認(rèn)為解決危機的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認(rèn)為危機的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素，只