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文檔簡介
1、歷史(歷史()著重反映人類社會思想文化和科學技術(shù)領(lǐng)域)著重反映人類社會思想文化和科學技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進程及其重要內(nèi)容,共有的發(fā)展進程及其重要內(nèi)容,共有6 6個單元。個單元。 本模塊共分本模塊共分7個專題:個專題:1 1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變2 2古代中國的科學技術(shù)與文化古代中國的科學技術(shù)與文化3 3近現(xiàn)代中國的思想解放潮流及近現(xiàn)代中國的思想解放潮流及其理論成果其理論成果4 4現(xiàn)代中國的科學技術(shù)與文化現(xiàn)代中國的科學技術(shù)與文化5 5西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展6 6近代以來世界科技革命的歷史近代以來世界科技革命的歷史足跡足跡7 71919世紀以來
2、的世界文化世紀以來的世界文化中國史中國史世界史世界史思想文化活動思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容。在漫長的歷是人類社會生活的重要內(nèi)容。在漫長的歷史發(fā)展進程中,人類的思想文化經(jīng)歷了由史發(fā)展進程中,人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級低級向高級發(fā)展的發(fā)展的歷程,并呈現(xiàn)出歷程,并呈現(xiàn)出多元化多元化的特征。的特征。20042004年全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌年全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌 韓國大學生祭拜孔子韓國大學生祭拜孔子目前全有一共有目前全有一共有13001300多所孔子學院,遍布世界各國多所孔子學院,遍布世界各國法國文化部長說到法國文化部長說到“孔子屬孔子屬于全世界,屬于全人類
3、。于全世界,屬于全人類?!蔽鞣缴鐣d起了一陣孔子文化熱。西方社會興起了一陣孔子文化熱??鬃釉诎亓挚鬃釉诎亓挚鬃釉诎屠杩鬃釉诎屠枵n標要求:課標要求:1、知道諸子百家,認識春秋戰(zhàn)國時期、知道諸子百家,認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義;百家爭鳴局面形成的重要意義;2、了解孔子(孟子和荀子)等思想家、了解孔子(孟子和荀子)等思想家以及儒家思想的形成。以及儒家思想的形成。第第1 1課課孔子與老子孔子與老子v孔子,名丘,字仲尼孔子,名丘,字仲尼(BC551479)v春秋魯國人春秋魯國人v思想家思想家v政治理論家政治理論家v教育家教育家v儒家學派創(chuàng)始人。儒家學派創(chuàng)始人。孔子簡介孔子簡介樊遲問仁。子
4、曰:樊遲問仁。子曰:“愛人愛人” ” 。子貢問曰:子貢問曰:“有一言可以終身行之乎?有一言可以終身行之乎?”子曰:子曰:“其恕乎!其恕乎!已所不欲,勿施于已所不欲,勿施于人人?!蔽易x論語之 仁“仁仁”在論語中一共出現(xiàn)在論語中一共出現(xiàn)109次次仁仁子貢問曰:子貢問曰:“有一言可以終身行之乎?有一言可以終身行之乎?”子曰:子曰:“其恕乎!其恕乎!已所不欲,勿施于人已所不欲,勿施于人?!睈廴藧廴藢嵤┓椒▽嵤┓椒ā爸宜≈宜 敝乐兰河⒍⑷耍河_而達人。己欲立而立人,己欲達而達人。核心核心以古鑒今:以古鑒今:富有愛心,尊重他人,求同存異。富有愛心,尊重他人,求同存異。 寬恕恭謙,適度忍讓,體諒別
5、人。寬恕恭謙,適度忍讓,體諒別人。 與他人坦誠相待,主動與別人溝通與他人坦誠相待,主動與別人溝通禮禮西周等級西周等級名份制度名份制度實施方法實施方法“克己復禮克己復禮”“正名正名”齊景公問禮,孔子曰齊景公問禮,孔子曰“君君、臣臣、父君君、臣臣、父父、子子父、子子”想一想:禮的主張維護的是哪一階級的利益?想一想:禮的主張維護的是哪一階級的利益?結(jié)合當時的社會現(xiàn)狀,這一思想主張在當時結(jié)合當時的社會現(xiàn)狀,這一思想主張在當時是進步的還是保守的?是進步的還是保守的?核心核心“仁仁”與與“禮禮”的關(guān)系?的關(guān)系?“仁仁”“禮禮”“仁者愛人仁者愛人”道德、修養(yǎng)道德、修養(yǎng)“克己復禮克己復禮”規(guī)范、準則規(guī)范、準則
6、內(nèi)在自覺內(nèi)在自覺自律自律外在約束外在約束他律他律仁者的叮嚀仁者的叮嚀仁仁禮禮愛人愛人忠恕忠恕為政以德為政以德克已復禮克已復禮正名正名中庸中庸君子勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛君子勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛 君子中庸,和為貴君子中庸,和為貴君子和而不同,小人同而不和君子和而不同,小人同而不和 君子矜而不爭,群而不黨君子矜而不爭,群而不黨中庸中庸 即掌握分寸,不偏不倚,既不保守也不過分,即掌握分寸,不偏不倚,既不保守也不過分,恰到好處的處理問題,它是為人處世的方法論,恰到好處的處理問題,它是為人處世的方法論,道德修養(yǎng)的最高境界。道德修養(yǎng)的最高境界。為政以德為政以德 子日:子日:
7、“為政以德,譬如北辰,居其所而為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。眾星共之?!?為政篇為政篇論語論語 子日:子日:“道之以政,齊之以刑,民免而無道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮。有恥且格。恥,道之以德,齊之以禮。有恥且格?!?為政篇為政篇閱讀以下孔子名言,總結(jié)其治國之道?閱讀以下孔子名言,總結(jié)其治國之道?政治思想政治思想季路問事鬼神。子曰:季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?未能事人,焉能事鬼? ” ” “ “敢問死?敢問死?” ” 子曰:子曰:“未知生,焉知死?未知生,焉知死?”子曰:子曰:“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣?!睉B(tài)度
8、:態(tài)度: 對鬼神敬而遠之對鬼神敬而遠之注重先盡人事注重先盡人事.務實態(tài)度務實態(tài)度天命思想天命思想孔子的思想可謂博大精深,但為什么在孔子的思想可謂博大精深,但為什么在春秋戰(zhàn)國時期不被各國統(tǒng)治者所采納?春秋戰(zhàn)國時期不被各國統(tǒng)治者所采納?討論探究討論探究孔子周游列國孔子周游列國“顛簸流離,顛簸流離,游說列國,游說列國,惶惶如喪家之犬惶惶如喪家之犬不可終日。不可終日?!?” (1 1)春秋末年,諸侯爭霸,社會動蕩,戰(zhàn)爭不斷,)春秋末年,諸侯爭霸,社會動蕩,戰(zhàn)爭不斷,生產(chǎn)遭到嚴重破壞。當時社會發(fā)生劇烈變革,舊生產(chǎn)遭到嚴重破壞。當時社會發(fā)生劇烈變革,舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰,社會秩序的井田制、分
9、封制、宗法制日趨崩潰,社會秩序混亂不堪,社會的價值觀遭破壞。混亂不堪,社會的價值觀遭破壞。(2 2)孔子)孔子“仁愛仁愛”、“德治德治”等主張不太符合諸等主張不太符合諸侯國迫切的軍事、經(jīng)濟需要;侯國迫切的軍事、經(jīng)濟需要; “ “恢復周禮恢復周禮”的這的這一保守思想主張也不適應當時新興封建制形成發(fā)一保守思想主張也不適應當時新興封建制形成發(fā)展的需要,而且缺乏統(tǒng)一的中央政權(quán)實施禮制;展的需要,而且缺乏統(tǒng)一的中央政權(quán)實施禮制;(3 3)可見,孔子的)可見,孔子的“仁仁”和和“禮禮”的主張不適合的主張不適合天下由分裂走向統(tǒng)一過程中的社會需要。(比較天下由分裂走向統(tǒng)一過程中的社會需要。(比較適合天下一統(tǒng)后
10、鞏固國家統(tǒng)治的社會需要)適合天下一統(tǒng)后鞏固國家統(tǒng)治的社會需要)子曰:子曰:“有教無類。有教無類?!?論語論語第十五第十五子曰:子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。不可以語上也?!?論語論語第六第六教學原則和方法教學原則和方法教育思想教育思想子曰:子曰:“學而時習之,不亦樂乎。學而時習之,不亦樂乎?!?論語論語第一第一子曰:子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆學而不思則罔,思而不學則殆。” 論語論語第二第二子曰:子曰:“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣。可以為師矣。 ” ” 論語論語第二第二學習方法學習方法教育思想教育思想子曰:子曰:“三人行,
11、必有我?guī)熝伞H诵?,必有我?guī)熝伞!?論語論語第七第七子曰:子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也知之為知之,不知為不知,是知也” ” 論語論語第七第七子曰:子曰:“敏而好學,不恥下問敏而好學,不恥下問 ,是以謂之文,是以謂之文也。也?!?論語論語第五第五學習態(tài)度學習態(tài)度教育思想教育思想孔子的教育成就孔子的教育成就l創(chuàng)辦私學,創(chuàng)辦私學,有教無類,有教無類,打破學在官府的壟斷局面,打破學在官府的壟斷局面,擴大教育范圍,擴大教育范圍,培養(yǎng)了人才,促進社會發(fā)展;培養(yǎng)了人才,促進社會發(fā)展;l總結(jié)出一套先進的教育和學習方法;總結(jié)出一套先進的教育和學習方法;l整理六經(jīng),繼承傳播文化。整理六經(jīng),繼承傳播文化。
12、(詩詩書書禮禮易易樂樂春秋春秋)孔子及其思想的歷史地位孔子及其思想的歷史地位2 2、其思想在漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學、其思想在漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和改造,逐漸形成完整的者的發(fā)揚和改造,逐漸形成完整的儒家思儒家思想體系想體系,成為中國傳統(tǒng)文化的,成為中國傳統(tǒng)文化的主流主流。1 1、孔子是儒家學派的、孔子是儒家學派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人,是歷史上,是歷史上影響最大的思想家和教育家;影響最大的思想家和教育家;l漢平帝謚孔子為漢平帝謚孔子為“褒成褒成宣尼公宣尼公”l唐玄宗封孔子唐玄宗封孔子“文宣文宣王王”l元代封他為元代封他為“大成至圣大成至圣文宣王文宣王”l清代孔子被尊為清代孔子被尊為“大大成至
13、圣文宣王先師成至圣文宣王先師”孔子先后獲得這些封號:孔子先后獲得這些封號:山東曲阜孔廟全景山東曲阜孔廟全景孔廟大成殿孔廟大成殿孔廟杏壇孔廟杏壇千年禮樂歸東魯,萬古衣冠拜素王。千年禮樂歸東魯,萬古衣冠拜素王。民國時期發(fā)行的孔子郵票民國時期發(fā)行的孔子郵票北京師范大學的北京師范大學的孔子石像孔子石像北京孔廟的萬世師表匾北京孔廟的萬世師表匾“自行束修以上,吾未嘗無誨焉。自行束修以上,吾未嘗無誨焉?!薄爸腥艘陨希梢哉Z上也中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。中人以下,不可以語上也?!薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分咧卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者”“學而不思則罔,思而不學則殆。學而不思則
14、罔,思而不學則殆?!薄皽毓识?,可以為師矣。溫故而知新,可以為師矣?!薄叭诵?,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。”圣人智慧圣人智慧教育思想:教育思想:半部論語治天下半部論語治天下 有教無類有教無類 因材施教因材施教 學習方法學習方法君子標準君子標準財富觀財富觀“文質(zhì)彬彬,然后君子文質(zhì)彬彬,然后君子”“不義而富且貴,于我如浮云不義而富且貴,于我如浮云”?!案慌c貴,是人之所欲也,富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也得之,不去也”。1
15、 1、是可忍,孰不可忍。、是可忍,孰不可忍。 2 2、敏而好學,不恥下問。、敏而好學,不恥下問。 3 3、己所不欲,勿施于人。、己所不欲,勿施于人。 4 4、人無遠慮,必有近憂。、人無遠慮,必有近憂。 5 5、工欲善其事,必先利其器。、工欲善其事,必先利其器。 6 6、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。 7 7、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 8 8、人誰無過?過而能改,善莫大焉。、人誰無過?過而能改,善莫大焉。 9 9、見賢思齊焉、見賢思齊焉, ,見不賢而內(nèi)自省也。見不賢而內(nèi)自省也。 1010、不義而富且貴、不義而富且貴, ,于我如
16、浮云。于我如浮云。 中庸思想可謂博大精深,它要求執(zhí)政者中庸思想可謂博大精深,它要求執(zhí)政者“執(zhí)其執(zhí)其二端,用其中于民二端,用其中于民”(中庸中庸),妥善協(xié)調(diào)各方面的,妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾,實現(xiàn)和諧矛盾,實現(xiàn)和諧(“和為貴和為貴”)的價值目標。的價值目標。 應該說中庸思想倡導的崇尚和平,應該說中庸思想倡導的崇尚和平,講究信義,注重人與自然、人與社會、講究信義,注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧,是社會人與國家、人與群體的和諧,是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件,政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件,對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突,使社會不至于
17、在無謂的矛盾與沖突,使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁動亂乃至消亡,有的利益沖突中頻繁動亂乃至消亡,有著不可低估的作用。著不可低估的作用。我們應該怎樣面對孔子:中庸之道并非不講原則我們應該怎樣面對孔子:中庸之道并非不講原則 以下四種政府,你們認為哪一個是最好的?以下四種政府,你們認為哪一個是最好的?A人民只知道政府的存在,但不知道它做了人民只知道政府的存在,但不知道它做了什么事情什么事情B政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚C政府充滿威嚴,人民因為對它畏懼而安分政府充滿威嚴,人民因為對它畏懼而安分D被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府v老子,姓李
18、,名耳,老子,姓李,名耳,字聃字聃v春秋楚國人春秋楚國人v思想家思想家, , 道家學派創(chuàng)始人道家學派創(chuàng)始人老君巖(宋代建于福建泉州清源山)老君巖(宋代建于福建泉州清源山)老子簡介老子簡介道德經(jīng)道德經(jīng)石刻書法石刻書法孔子拜謁老子 老子是中國哲學史上老子是中國哲學史上第一個第一個探討宇宙本探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深,對中原的哲學家。他的思想體系博大精深,對中國文化,包括哲學、倫理學以及中國人的思國文化,包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。老老 子子 思思 想想 的的 影影 響響1)認為認為“道道”是天地萬物的本原,是最高的是
19、天地萬物的本原,是最高的哲學概念。哲學概念。提出提出“人法地,地法天,人法地,地法天,天法道,天法道,道法自然道法自然”,否定了,否定了“天命天命” 的絕對權(quán)威。的絕對權(quán)威。2)2)提出了辯證法思想提出了辯證法思想,指出任何事物都有矛,指出任何事物都有矛盾對立的兩方面,矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。盾對立的兩方面,矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張主張“守靜守靜”可以可以“以弱勝強以弱勝強”。3 3)政治上)政治上“無為而治無為而治”,反對使用權(quán)謀,威,反對使用權(quán)謀,威逼百姓,要以逼百姓,要以“無事取天下無事取天下”。老子的哲學思想及其政治主張老子的哲學思想及其政治主張(思想家、道家學派創(chuàng)始人):(思想家、道
20、家學派創(chuàng)始人):4 4)向往向往“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的的原始純樸的小國寡民的社會原始純樸的小國寡民的社會,還,還主張主張對百對百姓進行姓進行愚民統(tǒng)治愚民統(tǒng)治,這些保守思想在歷史上產(chǎn),這些保守思想在歷史上產(chǎn)生了消極影響。生了消極影響。老子的政治思想老子的政治思想l“治大國如烹小鮮。治大國如烹小鮮?!眑“無為而無不為。取天下常以無事無為而無不為。取天下常以無事,及其有事及其有事,不不足以取天下。足以取天下。”l“民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。不以智治國,國之福。”l不尚賢,使民不爭;不
21、貴難得之貨,使民不為盜;不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。夫智者不敢為也,為無為,則無不治。l小國寡民小國寡民鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。死,不相往來。結(jié)合教材思考:老子與孔子的政治主張有何不結(jié)合教材思考:老子與孔子的政治主張有何不同?你如何看待老子的政治思想?同?你如何看待老子的政治思想?無為而治無為而治以柔克剛以柔克剛 以德抱怨以德
22、抱怨 大智若愚大智若愚 深藏若虛深藏若虛辯者不善辯者不善 善者不辯善者不辯 信言不美信言不美 美言不信美言不信欲取先予欲取先予 欲擒故縱欲擒故縱 遇弱示強遇弱示強 遇強示弱遇強示弱善士者不武,善戰(zhàn)者不怒。善士者不武,善戰(zhàn)者不怒?!昂媳е荆诤聊?;九層之臺,起于壘土;合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。千里之行,始于足下。” 老子老子道德經(jīng)道德經(jīng)老子名言欣賞老子名言欣賞無為而治無為而治是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無
23、不治。治。老子老子第三章第三章法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為而民自化,我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”老子老子第五十七章第五十七章政治思想政治思想閱讀以下老子子名言,總結(jié)其治國之道?閱讀以下老子子名言,總結(jié)其治國之道?1 1、老子是中國哲學史上、老子是中國哲學史上第一個第一個探討宇宙探討宇宙本原的哲學家,是道家學派的本原的哲學家,是道家學派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人;2 2、其思想體系博大精深,對中國文化,、其思想體系博大精深,對中國文化,包括包括哲學哲學、倫理學倫理學以及中國人的以及中
24、國人的思維方式思維方式、道德人格道德人格產(chǎn)生了深遠影響。產(chǎn)生了深遠影響。老子及其思想的歷史地位老子及其思想的歷史地位相比較而言,這兩位思想家你更喜歡誰的思想呢?相比較而言,這兩位思想家你更喜歡誰的思想呢?說說你的理由。說說你的理由。感悟歷史感悟歷史孔子的進取、德治、愛孔子的進取、德治、愛人、中庸、和諧等人、中庸、和諧等老子的尊重規(guī)律、辯證老子的尊重規(guī)律、辯證智慧等智慧等思想:思想:“仁仁”和和“禮禮”政治:政治:“為政以德為政以德” 改良政治改良政治教育教育:有教無類有教無類因材施教因材施教實事求是實事求是溫故知新、堅持不懈溫故知新、堅持不懈學思結(jié)合、當仁不讓學思結(jié)合、當仁不讓哲學:哲學:“道
25、道” 辯證法思想辯證法思想政治:政治:“無為而治無為而治” 中國古代政治文化思維方式明顯中國古代政治文化思維方式明顯有別于西方國家,它只注重闡發(fā)圣人有別于西方國家,它只注重闡發(fā)圣人之言所包含的治國之道,即所謂之言所包含的治國之道,即所謂“半半部論語治天下部論語治天下”的經(jīng)驗治國論。中國的經(jīng)驗治國論。中國古代政治文化還存在以古代政治文化還存在以“修身、齊家、修身、齊家、治國、平天下治國、平天下”為最佳政治行為模式為最佳政治行為模式的內(nèi)發(fā)傾向,強調(diào)重道、正身、舍身的內(nèi)發(fā)傾向,強調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德。如果說取義、廉潔奉公等政治道德。如果說古代西方注重制度功能的歷史源遠流古代西方
26、注重制度功能的歷史源遠流長,那么,中國講求內(nèi)發(fā),重視政治長,那么,中國講求內(nèi)發(fā),重視政治道德則是由來已久。它把倫理道德作道德則是由來已久。它把倫理道德作為人的本質(zhì),要求人們通過道德修養(yǎng)為人的本質(zhì),要求人們通過道德修養(yǎng)而完善自身,把實現(xiàn)完美的道德人格而完善自身,把實現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價值追求,構(gòu)成了中國傳作為最高的價值追求,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的豐厚內(nèi)容。統(tǒng)政治文化的豐厚內(nèi)容。 君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在,重要原因之一在君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在,重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié),使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制,而于有民本主義的調(diào)節(jié),使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能
27、不有所遏制,而不至于公然以天下為敵,以維持國家的長治久安。所謂的不至于公然以天下為敵,以維持國家的長治久安。所謂的“民為邦民為邦本本”、“民貴君輕民貴君輕”、“吏為民役吏為民役”等,是中國歷史上民本主義的等,是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略。當然,古代的思維定勢和施政方略。當然,古代的“民本民本”、“重民重民”,根本上,根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治,它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主,不同于近現(xiàn)代的民主政治,它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主,是把民眾作為君主治國的基礎,而絕非讓民眾當家作主,管理國家是把民眾作為君主治國的基礎,而絕非讓民眾當家作主,管理國家大事。大事。 中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注,看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古以極大的關(guān)注,看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng),代政治理論、政治實踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)雖有著明顯的
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