犬儒主義的誕生,發(fā)展與衰落

1、希臘哲學(xué)之犬儒主義犬儒主義的誕生,發(fā)展與衰落犬儒主義 （Cynicism） 公元前4世紀(jì)，希臘社會(huì)出現(xiàn)了一些標(biāo)榜過狗一樣生活的人，他們生活原始簡(jiǎn)樸、言行驚世駭俗、思想犀利深刻、精神自由滿足、人格富有魅力、理想浪漫執(zhí)著，令當(dāng)時(shí)的希臘人耳目一新。同時(shí)，他們鋒芒畢露、咄咄逼人，以極端反主流的姿態(tài)出現(xiàn)，因而也招致了長(zhǎng)久的非難和攻擊，他們的名字叫“犬儒”。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，犬儒學(xué)派持續(xù)存在達(dá)9個(gè)世紀(jì)，在世界古代史上非常罕見。作為一種思想潮流，犬儒主義的影響持續(xù)至今。犬儒一詞的由來 犬儒(Cynic)一詞原指古希臘抱有玩世不恭思想的一派哲學(xué)家，他們提出絕對(duì)的個(gè)人精神自由，輕視一切社會(huì)虛套、習(xí)俗和文化規(guī)范，

2、過著禁欲的簡(jiǎn)陋生活，被當(dāng)時(shí)人譏為窮犬，故稱犬儒。后來泛指玩世不恭的人，尤指知識(shí)分子。 犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提斯泰尼曾選擇在一個(gè)稱為“希諾格斯” (Cynosarges)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)演講傳授其哲學(xué)，希諾格斯在希臘語(yǔ)中意為狗窩。犬儒學(xué)派的主要人物安提斯泰尼安提斯泰尼 ? (Antisthenes) 前445年前365年 古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底弟子之一 雅典人。古希臘犬儒學(xué)派的奠基人。因?yàn)槟赣H是一位色雷斯女奴，所以他不是全權(quán)的公民。年輕時(shí)曾參軍作戰(zhàn)，先是智者高爾吉亞的學(xué)生，后一直跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，自視為老師的精神傳人，曾親見蘇格拉底飲鴆而死。 發(fā)揮了蘇格拉底重視德行的思想，認(rèn)為美德是唯一必須追求的目標(biāo)，只有

3、經(jīng)過肉體的刻苦磨練才能得到，這是唯一可能的幸福，從而鄙視一切舒適和享受。這一倫理學(xué)原則后來為這個(gè)學(xué)派的人所發(fā)揮并身體力行。 在蘇格拉底的學(xué)生中，安提斯泰尼是反對(duì)柏拉圖的，曾在著作中駁斥過柏拉圖的理念論。但他本人重視知識(shí)和智慧，探討語(yǔ)詞的意義及語(yǔ)詞與事物的關(guān)系。他還主張由有智慧的人來治理國(guó)家。他的后繼者們把他的倫理學(xué)原則推到了極端的地步。 創(chuàng)建學(xué)派時(shí)，他選址在城邦中專門供非雅典人使用的希諾格斯體育館講授他的哲學(xué)，由于體育館的名字意思是狗窩，從此這個(gè)學(xué)派就背上了犬儒這個(gè)稱號(hào)。 著作有赫拉克里斯西落阿切勞斯政治論等。他是犬儒學(xué)派的開山鼻祖。狄奧根尼狄奧根尼 Diogens 公元前412年前324年

4、古希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派的代表人物 狄奧根尼是歐濟(jì)尼河上西諾普地方的青年，最初安提斯泰尼并不喜歡他；因?yàn)樗且粋€(gè)曾因涂改貨幣而被下過獄的不名譽(yù)的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個(gè)青年回家去，但是他絲毫不動(dòng)；他用杖打他，他也一動(dòng)不動(dòng)。他渴望智慧，他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。 他一生的志愿也是要做他父親所做過的事，要涂改貨幣，可是規(guī)模要大得多。他要涂改世上流行的一切貨幣。每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽(yù)、智慧、幸福與財(cái)富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了?！?他曾經(jīng)提著一個(gè)燈籠在城里游走，說：“我在找一個(gè)真正誠(chéng)實(shí)的人?！钡見W根尼極端的堅(jiān)持真善，揭穿偽善，但

5、這種批評(píng)精神被后來者扭曲得面目全非。 歸到他名下的但現(xiàn)已失傳的各種著作中，有對(duì)話、戲劇和一部共和國(guó)，該書描繪無政府主義者的烏托邦，人們?cè)谄渲羞^著“自然”的生活。犬儒主義的創(chuàng)立 蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張無神論和言論自由，但卻與當(dāng)局統(tǒng)治相向。直到蘇格拉底死后， 安提斯泰尼還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里，并沒有表現(xiàn)出任何非正統(tǒng)的征象來。但是有某種東西或者是雅典的失敗，也許是蘇格拉底之死，也許是他不喜歡哲學(xué)的詭辯卻使得他在已經(jīng)不再年青的時(shí)候，鄙棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外，他不愿意要任何東西。他結(jié)交工人并且穿得和工人一樣。他進(jìn)行露天講演，他所用的方式是沒有受過教育的人也都能

6、理解的。一切精致的哲學(xué)，他都認(rèn)為毫無價(jià)值；凡是一個(gè)人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，不要確定的宗教。他的弟子們（如果他本人不曾）譴責(zé)奴隸制。他并不是一個(gè)嚴(yán)格的苦行主義者，但是他鄙棄奢侈與一切人為的對(duì)感官快樂的追求。他說“我寧可瘋狂也不愿意歡樂”。蘇格拉底之死犬儒主義的發(fā)展“狗”狄奧根尼的尋找 狄歐根尼不是瘋子，他是一個(gè)哲學(xué)家，通過戲劇、詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作來闡述他的學(xué)說；他向那些愿意傾聽的人傳道；他擁有一批崇拜他的門徒。他言傳身教地進(jìn)行簡(jiǎn)單明了的教學(xué)。 狄歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)

7、樸自然的理想狀態(tài)生活。他師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作則發(fā)揚(yáng)了老師的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值。他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”（Cynicism）。他的哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡(jiǎn)樸的生活理想奠定了基礎(chǔ)。犬儒主義的變質(zhì)希臘化時(shí)代的犬儒 隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的根 本變化。早期的犬儒主義者是根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了賴為準(zhǔn)繩的道德原則。 因此后期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要

8、不得的。這樣想法的結(jié)果是，對(duì)世俗的全盤否定變成了對(duì)世俗的照單全收，而且還往往是對(duì)世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。后期犬儒主義者德勒斯 一位名叫德勒斯的犬儒派就說：“我的兒子或妻子死了，那難道就有任何理由應(yīng)該不顧仍然還在活著的我自己，并且不再照顧我的財(cái)產(chǎn)了么？”超脫到了這一步，未免就有些矯情，就和冷酷分不清界限了。還是這位德勒斯，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對(duì)富翁說：“你慷慨大度地施舍給我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不嘮叨不滿?！边@里暗含的邏輯是，金錢本是無所謂的東西，我若拒絕你的饋贈(zèng)，倒顯得我把金錢看得太重，太當(dāng)回事了。我若收下金錢又表示感

9、謝，那也是把金錢看重了，當(dāng)回事了。后期犬儒派呂西安的表現(xiàn) 一位人稱嘲諷者呂西安的犬儒派以揭穿偽善的名義，壓根否認(rèn)世間存在有真善。在呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過是大傻瓜而已。按照這派人的看法，世間之人只有兩種，要么是真小人，要么是要么是偽君子。 于是，對(duì)世俗的全盤否定就變成了對(duì)世俗的照單全收，而且還往往是對(duì)世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收（別充假正經(jīng)）。憤世嫉俗就變成了玩世不恭。斯多葛學(xué)派的部分繼承斯多葛學(xué)派 犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多葛學(xué)派的發(fā)展。后者在公元前三百年左右興起于雅典。它的創(chuàng)始人是芝諾(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難后來到雅典，加入犬儒學(xué)派。他經(jīng)常在門廊上聚集

10、徒眾。斯多葛(Stoic)這個(gè)字就是源自希臘文stoa(門廊)這個(gè)字。這個(gè)學(xué)派后來對(duì)于羅馬文化有很大的影響。 此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)。在這方面，他們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相似，因?yàn)楹笳咭残Q所有外在事物都不重要。對(duì)懷疑主義的推動(dòng) 由于安提斯泰尼早年跟隨智者高爾吉亞學(xué)習(xí)智慧，因此很大程度上的受到了早期懷疑主義的影響。 當(dāng)安提斯泰尼在創(chuàng)立犬儒學(xué)派時(shí)，其反對(duì)一切世俗道德的思想很

11、大程度上來源于懷疑論的三個(gè)命題，早期犬儒學(xué)派對(duì)世俗的批判很明顯來源于懷疑主義。因此，當(dāng)?shù)見W根尼的極端的憤世嫉俗開始時(shí)，使得懷疑主義的思想被越來越多的人所了解以及接受。當(dāng)代的犬儒主義犬儒主義延續(xù)到十八、十九世界的現(xiàn)代社會(huì)中，被視為是一種“對(duì)于他人宣稱的動(dòng)機(jī)以及正直抱持懷疑并且嘲弄”的態(tài)度，或者意指那些“憤世嫉俗的人”，但這樣的定義相較于古希臘時(shí)期其哲學(xué)思想的核心理念“將美德與良善從欲望中解放”大不相同?，F(xiàn)代犬儒主義 現(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕

12、的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受。 它是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不反抗的理解和不認(rèn)同的接受，也就是人們平時(shí)常說的“難得糊涂”。犬儒主義者意指并不真傻的情況下，深思熟慮地裝傻。既然我沒法說真話，那么你要我怎么說，我就怎么說，我不這么說也得這么說，由不得我心里想說什么。我照你的說，不見得有好處，但不照你的說，說不定就有麻煩。我知道我照你的說，你未必就相信我，未必就拿我當(dāng)回事；但我不照你的說，你肯定會(huì)說我不拿你當(dāng)回事。既然你要的不過是我擺出相信的樣子，我又何必在說真話上面空費(fèi)心思。典型“現(xiàn)代犬儒”多了世故的圓滑，少了正義的沖動(dòng)，一個(gè)人就成了犬儒?？纤伎嫉娜瞬艜?huì)變成犬儒，變成犬儒后你就可以不再思考。犬儒

13、的口頭禪：“什么都是假的，只有錢是真的?！薄罢胬碇刀嗌馘X？”“自由能當(dāng)飯吃嗎？”當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺侮弱小時(shí)，犬儒的態(tài)度是：“都不是好東西，我誰(shuí)也不幫?！比宀环稚茞?，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。犬儒不進(jìn)行積極的抗?fàn)?，犬儒只是消極的嘲諷，但權(quán)勢(shì)是不在乎嘲諷的，“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！币苍S不應(yīng)該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡的存在條件，是犬儒使罪惡成為可能。犬儒本來未必全是勢(shì)利，但是他既然抹殺了善惡是非，結(jié)果到頭來就只剩下了勢(shì)利。從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。犬儒病：氣血虧虛，中年后易得此病。犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，并轉(zhuǎn)而嘲笑希望。犬儒主義者未免太

14、自卑了，他們不相信個(gè)人有改變現(xiàn)實(shí)的力量。犬儒主義者又未免太自大了，他們以為只有他們才對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿。絕對(duì)的權(quán)力令人腐敗，絕對(duì)的無權(quán)也令人腐敗，因?yàn)閮烧叨既菀资谷讼嘈艡?quán)力就是一切。專制的目的是把人變成犬儒，而犬儒卻以為只有他們才看透了專制。極端主義看上去是犬儒主義的死對(duì)頭，其實(shí)不然。在每一個(gè)極端主義的內(nèi)心深處，無不隱藏著深刻的犬儒主義。給別人奮斗潑冷水的人，往往不是從不奮斗的人，而是那些自己曾經(jīng)奮斗過、但沒有成功、然后放棄了奮斗的人。犬儒很有些象道家，原本是積極的消極，后來卻變成消極的消極。犬儒主義是循環(huán)論證的自我實(shí)現(xiàn)的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實(shí)現(xiàn)，所以他不去為理想而努力，所以理想就不會(huì)

15、實(shí)現(xiàn)，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以世故意味著發(fā)達(dá)的頭腦和萎縮的良心。思考 由于犬儒主義的變質(zhì)，使得當(dāng)今社會(huì)，特別是在中國(guó)，犬儒成為了貪婪、自私、虛偽、媚骨、冷漠的代名詞，口誅筆伐的對(duì)象，無不冠以犬儒之名。學(xué)者徐賁在其大作當(dāng)代中國(guó)大眾社會(huì)的犬儒主義中，又將犬儒分為在上者與在下者兩種，在上者虛偽地說著連自己都不相信的話，在下者順從地做著自己根本不愿做的事，在上者把在下者當(dāng)成傻子，在下者把自己裝成傻子，在上者認(rèn)真地虛偽著，在下者虛偽地認(rèn)真著，大家在幻滅中玩世不恭，在冷酷中憤世嫉俗，其實(shí)大家什么都不相信。徐對(duì)犬儒的總結(jié)是：“不拒絕的理解，不反抗的清醒，不認(rèn)同的接受。”這些說法與原典意義上的犬儒并沒有任何的關(guān)系。 但從那時(shí)到現(xiàn)在，犬儒主義也從來不曾真正消失，在近代的無政府主義和當(dāng)代的后現(xiàn)代主義中，在“垮掉的一代”和“嬉皮士”中，我們依然可以看到犬儒的影子，只是已經(jīng)沒有了原典犬儒的社會(huì)理想、進(jìn)取精神和使命感。犬儒主義是一種反抗，在精神上、文化上、倫理道德上對(duì)主流的反抗，這種不合作態(tài)度的背后，是其在精神、文化、道德上的獨(dú)特追求。單純的玩世不恭、憤世嫉俗不是真犬儒，沒有追求的渾渾噩噩和委曲求全不是真犬儒，貌似犬儒的嘩眾取寵，更是欺世盜名的伎倆。 學(xué)者楊巨平在古希臘羅馬犬儒現(xiàn)