失控電車(改)

1、組長：胡欣蕊 主持：孫權(quán) 組員：駱文敏 李光豫 吳建偉功利主義，是一種以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。功利主義理論是圍繞苦與樂的分析展開的，所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強調(diào)道德行為的動機，只講行為的效果。所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進而便可以得到一個評價一切事物和一切行為的好壞標準：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則。那么面對“電車難題”功利主義者會怎么做呢？毫無疑問他們會選擇扳岔道，拯救五個人只殺死一個人。在這個例子中，通過簡單的計算，我們就會知道：

2、撞死一個人顯然比撞死五個人更劃算。功利主義許諾將道德變?yōu)橐婚T科學，其代表人物邊沁的功利思想將道德的善惡都轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單一的貨幣，以此衡量，計算幸福。邊沁曾推行一項“乞丐管理”計劃。他認為在街上遇見乞丐，無論是對產(chǎn)生同情之苦還是厭惡之苦的人來說，幸福感都遭受了損害。因此，邊沁建議要將乞丐從街上趕走，并將他們局限于救濟院之內(nèi)。任何一個遇見乞丐的公民都有權(quán)將他帶到最近的一個救濟院。一旦被限在救濟院，每一個乞丐都不得不工作以支付他的生活費用，而這些費用都會記在一個“自我解放賬戶”當中以防這個乞丐在償清該賬戶之前就死掉了。為了激勵公民抓住乞丐并將其送往救濟院，邊沁還提議，每抓住一個乞丐便獎勵20先令當然，

3、這筆錢將加在該乞丐的賬單上。有些人可能認為這樣對乞丐而言不太公平，不過，邊沁認為公眾所忍受的痛苦的總量，要超過那些被趕到救濟院的乞丐們所感受到的不幸福。盡管邊沁的這一提議看起來似乎有些殘酷，可是他的目標卻并不苛刻。他僅僅意在通過解決那減少社會功利的問題，來促進整體福利。但是邊沁把個人利益和社會利益簡單相加，這無疑是荒謬的。因此，后來又出現(xiàn)了密爾的修正功利主義。密爾的功利主義其實是對原有功利主義的一種調(diào)和修正，密爾對邊沁的功利主義理論作了兩個修正：第一個修正是：對快樂進行了質(zhì)的區(qū)分，提出快樂有高級和低級之分，并且肯定高級的快樂一定在質(zhì)上比低級的快樂更為優(yōu)越。正如他所說：“寧可做一個不滿足的人，也

4、不做一頭滿足的豬；寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個滿足的白癡?！泵軤枏娬{(diào)精神快樂高于物質(zhì)快樂，反對快樂的可數(shù)量化與計算化，其實質(zhì)是追求個性幸福，張揚人的個性和自由，是一種具有真正全新的現(xiàn)代精神的功利主義第二個修正是：用“幸福”取代了邊沁的“快樂”和“痛苦的免除”。密爾認識到人們在追求自身利益的時候，有時會傷害到他人的正當利益，損害他人的權(quán)益，這就需要“正義”來協(xié)調(diào)“功利”。而他的正義思想是受到了康德義務(wù)論的啟發(fā)，以此將正義的觀念真正的融入到了功利主義思想當中，形成了自己獨具特色的功利主義正義觀。有利于社會公平正義的實現(xiàn)在道德原則上，功利主義者提出了一個內(nèi)涵更豐富的道德原則最大多數(shù)人的最

5、大幸福。這就把個人對幸福的追求同公益事業(yè)和利他主義結(jié)合起來，一方面否定禁欲主義，另一方面又強調(diào)顧及他人利益。這為解決市場經(jīng)濟條件下公平與效益問題提供了道德基礎(chǔ)。有利于促進個人利益和社會利益的一致現(xiàn)代功利主義以它特有的姿態(tài)和聲音為解救資本主義社會的道德危機服務(wù)，從這種程度上說，它是不可或缺的。功利主義的內(nèi)涵與市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的一致性，它肯定了個人的正當?shù)?、合理的利益，強調(diào)了人的主體性地位，提升了個人的快樂、幸福和利益的價值，具有市場經(jīng)濟下的道德的現(xiàn)實性和功利性?？赐炅斯髁x對“失控電車”困境的衡量標準，你是不是有些疑問？ 關(guān)于失控電車的問題，功利主義者以集體幸福的總和來衡量是否應(yīng)該改變行車的軌

6、道，它試圖建立一種計算方式來滿足最大幸福原則可是，稍微改變一下情境呢？ 18世紀最先由英國發(fā)展起來，理論來源主要是彌爾頓、洛克等人的啟蒙主義思想和理性主義、自然權(quán)利的一般理論。該理論認為:報紙的主要功能是幫助人們了解真相，監(jiān)督政府，同時具有告知、娛樂和銷售之功能，報業(yè)主要為私有，任何有經(jīng)濟手段可以使用媒介的人都可擁有媒介。主要依靠“觀點自由市場”實行“自我修正”和依靠法庭來實行媒介控制，是監(jiān)督政府和滿足其他需要的工具。以人類自由為名義，支持不受約束的市場，反對政府管制。羅納德里根與瑪格麗特撒切爾： 支持市場自由反對政府干預(yù)奧地利的經(jīng)濟學家及哲學家弗里德里希哈耶克： 任何企圖帶來更大經(jīng)濟平等的嘗

7、試注定有壓迫性，并對自由社會是有害的。伊曼紐爾康德于1724年出生于東普魯士的哥尼斯堡市（也就是今天俄羅斯的加里寧格勒州）。他來自一個中等收入的家庭。在他31歲的時候接受了第一份學術(shù)性工作做一名沒有工資的講師，主題囊括形而上學，邏輯，倫理學，法律，地理學和人文學。1781年，他發(fā)表了第一本著作純粹理性批判，四年之后，他發(fā)表了道德形而上學基礎(chǔ)，對功利主義發(fā)起了一場猛烈的抨擊。在康德看來，每個人都應(yīng)當擁有屬于自己的自由。51這個不等式，在康德看來并不一定成立。伊曼紐爾康德的觀念：我們是理性的存在，值得擁有尊嚴和尊重?？档路磳髁x，是因為他認為人們在特定時間具有的興趣，意志，欲望以及偏好之類的因

8、素是多變的，偶然的。如果將道德原則建立在各種偏好和欲望的基礎(chǔ)之上，就誤解了道德是什么這一個問題。也就是說，當我們在主觀意志中認為5人的價值大于一人的價值的時候，就踏入了對應(yīng)的功利主義。那么康德所說的自由是什么？康德認為自由意志是倫理行為的最高原則。正如后一種情形中，站在橋上的人有不犧牲自己的自由意志，這種意志不應(yīng)受其他任何主觀感受的影響。自由的實質(zhì)是意志的自由，是純粹的，不受干擾的理性判斷。尊重個人選擇的意志，而不僅僅是像功利主義一樣把幸福值簡單加和。最后回歸正題，關(guān)于失控電車的問題可能會讓我們“不由自主”地歸入功利主義的陣營。然而現(xiàn)實告訴我們，自由至上主義的辯駁同樣引人深思?？档碌睦碚撘笪覀冏鹁吹貙Υ恳粋€人，而不是誤以為在五個人面前，一個人的價值就是微乎其微而失去了對那一個人的尊敬。當然，要補充的是并不是說那五個人的生命就可以輕視，而是想通過對這樣的一個問題的思考，分別對功利主義和自由至上主義有個初步的認識。正是在種種道德困境面前，人