漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)結(jié)業(yè)論文

1、壓抑的困守與絕望的反抗探尋潘金蓮婚姻悲劇的社會(huì)根源 摘 要 金瓶梅是明朝四大奇書(shū)之一，其成功之處在于將世俗人情寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)中，于嬉笑怒罵中罵盡社會(huì)諸色。而小說(shuō)中最為引人爭(zhēng)議的是潘金蓮，在在漫長(zhǎng)的封建制度倫理框架下，她被世人以敗壞道德之惡名釘上了歷史的恥辱柱而不得以翻身。而今，從人性的角度出發(fā)，潘金蓮并非罪不可恕，她的人生悲劇與其身處的社會(huì)文化背景有著密不可分的關(guān)系。本文主要從中國(guó)古代封建婚姻、習(xí)俗、觀念、倫理等方面探索造成潘金蓮婚姻悲劇的根源。關(guān)鍵詞 潘金蓮，古代婚姻，悲劇， (一)金瓶梅詞話(huà)第一章里便介紹了潘金蓮的身世。潘金蓮是清河縣南門(mén)外潘裁縫家的女兒，排行六姐。父親死后母親因度日艱難，便將九

2、歲的她賣(mài)到王招宣府里學(xué)習(xí)彈唱。后王招宣死，其母又將不過(guò)十五歲的她以三十兩銀子賣(mài)與張大戶(hù)家繼續(xù)學(xué)習(xí)彈唱。長(zhǎng)至十八歲時(shí)被張大戶(hù)收用。因其主家婆利害，張大戶(hù)反倒賠房？將其嫁與老實(shí)丑陋的武大郎。（金瓶梅詞話(huà)第一回）從潘金蓮的身世來(lái)看，無(wú)論是她歷經(jīng)王招宣府還是張大戶(hù)家的輾轉(zhuǎn)，還是淪為武大郎之妻和西門(mén)慶之妾，以至于最后落于王婆手中以待出售。她至始至終都作為一種商品任人買(mǎi)賣(mài)和作為禮物隨意送人、任人宰割，毫無(wú)人生自由和個(gè)人意志的體現(xiàn)。潘金蓮只是古代婦女悲慘命運(yùn)的一個(gè)縮影。在古代，婦女被當(dāng)做男人的寄生之物，其地位極其低下。 陳東原在中國(guó)婦女生活史中提道：“宗法社會(huì)會(huì)有一最特殊而最不平等的觀念，便是婦人非子。子，

3、是滋生長(zhǎng)養(yǎng)之意，是能夠傳宗接代的。婦人，不過(guò)伏于他人；夫人是扶助他人的，自己沒(méi)有獨(dú)立性?！边@就確定了男女及其不平等的關(guān)系。自周代宗法制建立以后，建立各種道德、教條、信仰對(duì)女性進(jìn)行壓抑、訓(xùn)誡，在社會(huì)地位上規(guī)定其“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，使婦女的一生只是作為男人的一個(gè)附屬品而存在，她們的生命意義完全寄之于男人?！爸艽诜ㄖ平M織家長(zhǎng)之權(quán)，定于一身尊，子女是父母的所有物，女子又是男子的所有物。而人工價(jià)值的增昂，是男子要保有女子及其所生力役的主要原因。所以以女子為奴隸，買(mǎi)賣(mài)婚制乃發(fā)現(xiàn)。”（陳東原中國(guó)婦女生活史第22頁(yè)）女子地位之卑賤，以至于成為奴隸，被人當(dāng)做商品，任意贈(zèng)送、買(mǎi)賣(mài)和踐踏。而至明朝時(shí)

4、，這種風(fēng)氣甚重。潘金蓮未嫁時(shí)是父母的所有物，被迫賣(mài)身為奴，成為權(quán)貴之家的所有物。后又被胡亂贈(zèng)與武大郎。在后來(lái)成為西門(mén)慶之妾后被西門(mén)慶之妻吳月娘另王婆出賣(mài)，成為王婆斂財(cái)?shù)膿u錢(qián)樹(shù)。即使她因不滿(mǎn)而有反抗的意識(shí)，卻毫無(wú)反抗的能力，只能任人擺布。（二）潘金蓮被賣(mài)到王招宣府和張大戶(hù)家學(xué)習(xí)彈唱，是以?xún)?yōu)伶出身。而在古代封建社會(huì)，優(yōu)伶的地位是及其底下的。而被收納為富貴人家的優(yōu)伶則為家妓。陳東原在中國(guó)婦女生活史中提到：“中國(guó)之有妓女，實(shí)起于漢武之宮妓。而南北朝時(shí)，家妓最為盛行。而至東晉時(shí)天下已亂，特殊的權(quán)貴此倒彼繼。很多一旦富貴的人，因?yàn)檫@些人從前艱苦的緣故，特別縱情聲伎，窮極淫侈”而到了明后期，在商品經(jīng)濟(jì)的影響

5、下，淫樂(lè)之社會(huì)不良風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延，行院妓女也隨之增多?？墒羌伺蓙?lái)已久，說(shuō)到底，妓女就是男人淫欲玩樂(lè)的產(chǎn)物，其一生的命運(yùn)都被玩弄于男人的鼓掌之間。而家妓之命運(yùn)如何呢？據(jù)晉書(shū)所載：“王薺、石崇豪侈相尚。薺置酒時(shí)，女伎吹笛小失聲韻，便殺之。又使美人行酒，客飲不盡，便殺美人。石崇愛(ài)妻數(shù)十人，常屑沈香末布象床上，使妾踐之，無(wú)跡者賜珍珠百串，有跡者即節(jié)其飲食至體輕?！笨芍獪S為男人賞玩之物的家妓姬妾，輕則糟玩弄遺棄，重則引殺身之禍。而和潘金蓮一道的玉蓮則年少早逝，印證了古代“紅顏薄命”這一命運(yùn)。即在“女子無(wú)才便是德禮教壓制之下，粗陋寡聞之?huà)D符合道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠成為誥命夫人。而貌美多才之女則成為男人的玩物

6、，注定命薄早逝?！保悥|原中國(guó)婦女生活史第14頁(yè)）而“好命”的潘金蓮也淪為張大戶(hù)的玩物，并將之棄與武大郎。 （四）在男權(quán)社會(huì)里，古代女子不管為妻為妾還是為伎，都是依附于男子而存在，男人用自己的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著婦女的一切行為。特別是在婚姻方面，婦女須守婦道貞潔。何為婦道？東漢劉向作烈女傳，內(nèi)有七篇，為為母儀賢明仁智節(jié)義辯通選虐，每篇十五傳，規(guī)定了婦女的各方面的道德標(biāo)準(zhǔn)（東漢劉向烈女傳）。東漢班固作女訓(xùn)，連序約一千六百字。全書(shū)在說(shuō)明夫?yàn)槠蘧V和三從四德之義，其曰：“夫有再娶之義，婦無(wú)二擇之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。行違神旨，天則罰之；禮儀有衍，夫則薄之：固事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君

7、同也”（夫婦第二）可知，在儒家三綱五常的倫理道德之下，夫妻之間是絕對(duì)不平等的，妻子始終以從夫事夫，順從丈夫?yàn)閶D女最高美德。在如何順從丈夫上，其又說(shuō)道：“夫婦之好，終身不離，房室周旋。既生，語(yǔ)言既過(guò)，縱恣必作，縱恣必作，則辱夫之心生矣。夫事有曲直，言有是非,直著不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟；訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣。侮夫不節(jié)，譴呵從之；譴呵從之，憤怒不止，楚達(dá)從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親恩以好合。楚達(dá)既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義既廢，夫婦離矣?！保ň瓷鞯谌┱f(shuō)明了丈夫是妻子的恩惠，為了維護(hù)夫妻間的婚姻關(guān)系，妻子必須做到不爭(zhēng)不訟，溫順恭良，絕對(duì)地服從忍讓。后有蔡文姬所著的女戒更加進(jìn)一步說(shuō)明婦女

8、要守德守節(jié)，溫良柔順?！斑@些書(shū)看似在給婦女制定生活的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是系統(tǒng)地把壓抑婦女的思想編纂起來(lái)，使他成為鐵索一般地牢固，套上了婦女們的頸子?！保悥|原中國(guó)婦女生活史第47至48頁(yè)）。在婚姻上，男女之不平等不僅表現(xiàn)為妻子要絕對(duì)服從于丈夫，男子可以隨意離婚，而妻子絕無(wú)離婚權(quán)利，一旦被棄，則遭世人恥笑，無(wú)處歸依。因此，金瓶梅中西門(mén)慶的妻子吳月娘必得對(duì)西門(mén)慶溫柔順從，對(duì)其尋花問(wèn)柳，娶妻納妾之事充耳不聞，還得守住“不妒”之德，善待與其相好的妓女。而潘金蓮嫁給武大郎，雖然心里極其不滿(mǎn)，但也只能自哀自怨，無(wú)可奈何。男人可以一夫多妻，自然有妻有妾，而妻妾的地位又是極不平等的。妾為何人？東漢劉熙在釋名里說(shuō)：“妾

9、，接也，以賤見(jiàn)接幸也”。說(shuō)明了妾是及其下賤的，是被人接收的。東漢許慎的說(shuō)文解字說(shuō)：“妾，接也，言得接見(jiàn)君子而不得為伉儷也?！北砻髁似湓诩彝ブ械牡匚唬措m可事夫，但不得與夫以夫妻相稱(chēng)。陳顧遠(yuǎn)在其中國(guó)婚姻史里說(shuō)：“妾來(lái)源有出犯罪者，有出于購(gòu)買(mǎi)者，有出于私奔而不備禮者；其中除奔則為妾，有近于姘外，大都與后世婢類(lèi)無(wú)異”而曲禮云：“諸侯有夫人，有世婦，有妻，有妾?！笨芍牡匚皇亲畹偷?，身份也是最輕賤的。潘金蓮嫁西門(mén)慶為第五個(gè)小妾，一次與吳月娘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，西門(mén)慶知道后對(duì)吳月娘說(shuō)：“你理她作甚，只把她當(dāng)做臭狗屎丟棄得了，何必氣著自己？”（金瓶梅詞話(huà)第二十二回）可以看出，為人妾的潘金蓮的地位是那么地低下。（五

10、）除了制定名目繁多的規(guī)則以控制婦女意外，男人還利用女子的容貌來(lái)取悅于自己。如中華古今注云：“魏文帝宮人所絕愛(ài)者，有莫瑰樹(shù)、薛夜來(lái)、陳尚衣段巧笑，皆日夕在帝側(cè)。瑰樹(shù)始置為蟬鬢，望之飄渺如蟬翼。巧笑始以錦衣絲履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜來(lái)善為衣裳。皆為一時(shí)之冠絕。”可知男人總是以自己的好惡隨意設(shè)定女子的妝容，以滿(mǎn)足自己的淫樂(lè)之欲。而寄生并“受恩”于男子的婦女們?yōu)榱松?，不得已盡情修飾容貌，極盡柔順之情，取悅于男子。中華古今注里說(shuō)：“三代以鉛為粉；秦穆公女弄玉有容德，感仙人蕭史，為燒水銀，作粉點(diǎn)涂，亦名飛云丹?！庇终f(shuō)：“燕脂起自紂，以紅藍(lán)花凝成胭脂，以燕國(guó)所生，故曰燕脂，涂之作桃花妝?！边@是女性追

11、求容顏之美，而在裝飾體態(tài)上更甚。后漢書(shū)中梁翼傳說(shuō)：“翼妻孫壽，色美而善為妖態(tài)，作愁啼馬妝，墜馬鬢，折腰步，暈齒笑，以為魅惑?！贝送?，還勤學(xué)歌舞琴藝，力求千嬌百媚，以搏男子歡心。那個(gè)社會(huì)加之于婦女身上的痛苦可想而知。（六）如此背景之下，潘金蓮也不得不以自身出色的姿容換取男人的歡心。而武大郎的丑陋懦弱更加喚醒了她這種強(qiáng)烈地意識(shí)。其抱怨道：“普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣的貨？每日牽著不走打著倒腿的，只是一味除酒%。著緊處，都是錐扎也不動(dòng)。奴端的那世里悔氣，卻嫁了他！是好苦也?！保ń鹌棵吩~話(huà)第一回）。而潘金蓮是怎么個(gè)美貌呢？金瓶梅第二回里西門(mén)慶初見(jiàn)潘金蓮時(shí)，只見(jiàn)她：“香云一結(jié)。周?chē)∪輧糊R損，

12、六蟹斜抽一朵并頭花，排革惋兒后押。難描八字灣灣柳比襯在腮兩朵桃花。玲或墜兒最堪備露萊玉酥胸?zé)o價(jià)。毛育布大訓(xùn)衫兒，稍?xún)河侄?，襯湘掇跟絹續(xù)紗。邁花汗巾兒袖中兒達(dá)措例，番袋兒身邊低拉，襪胸兒盈重紐扣，褲腿兒趾頭垂下。往下奮尖題夠金蓮小腳，云頭巧緝山習(xí)：，老鴉鞋兒白繼屬院，步存全偏襯登踏。紅紗膝褲扣駕花，行坐處風(fēng)吹裙挎?？趦豪锍姵霎愊闾m麝，櫻桃韌笑臉生花。人見(jiàn)了魂飛魄散，賣(mài)弄?dú)⑵蔚脑┘??！边B吳月娘眼見(jiàn)了她之后也不禁嘆道：“小顧每家來(lái)，只說(shuō)武大怎樣一個(gè)老按，不曾看見(jiàn)，今日果然生的標(biāo)致，怪不的傷那強(qiáng)人變化”如此青春艷麗風(fēng)流的年輕女性，與“三寸丁，谷樹(shù)皮，三分是鬼，七分是人”的武大郎比起來(lái)，不滿(mǎn)之心自是

13、油然而生了。有如此美貌的潘金蓮在受到西門(mén)慶的引誘并被武大抓著時(shí)，其內(nèi)心的反抗意識(shí)徹底被激活了，她冒著殺身之禍藥殺親夫，以求得自身的自由。而在成為西門(mén)慶之妾后為了保住自己的地位，又進(jìn)行著艱難的爭(zhēng)寵。她的爭(zhēng)寵手段也是不得已而為之的，且看她在西門(mén)慶家所處的地位，吳月娘是權(quán)勢(shì)家之女，又是妻，權(quán)力之大自不必說(shuō)。李嬌兒雖是妓女，卻也錢(qián)財(cái)頗多，孟玉樓及李瓶?jī)耗藱?quán)勢(shì)之妻妾，不僅勢(shì)力大而且錢(qián)財(cái)頗多。在明末商品經(jīng)濟(jì)的影響下，權(quán)貴已逐漸讓位于錢(qián)財(cái)，有錢(qián)者便能有一切。潘金蓮一無(wú)權(quán)勢(shì)、二無(wú)財(cái)務(wù)，在西門(mén)家的幾個(gè)妻妾中，除了孫雪娥不得寵外，她的地位是低下的，在妻妾競(jìng)爭(zhēng)中也是處于極其不利的地位。為此，她唯一成為爭(zhēng)寵的資本的便

14、是她的姿色。若非如此，便如其妾卓二姐般被拋棄。為了爭(zhēng)寵，她每日用花汁擦涂肌膚，使之美白順滑。每日濃妝艷抹以籠絡(luò)西門(mén)慶之心。并冒著生命健康危險(xiǎn)供西門(mén)慶淫樂(lè)。而在對(duì)付對(duì)手上，潘金蓮戳使西門(mén)慶暴打?qū)O雪娥，用生肉訓(xùn)練貓致李瓶?jī)耗缸铀劳觥４藭r(shí)潘金蓮的覺(jué)醒已經(jīng)走上扭曲的道路，人性之畸形與丑惡的方面被激發(fā)到極致。潘金蓮由此墮落到只以滿(mǎn)足淫欲為最大追求，還跟明后期的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。“迄嘉靖、萬(wàn)歷以后，皇帝倦于勤政，而官員士大夫則陶情花柳，前期的禁令已形同虛設(shè)，僅存一紙空文。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民意識(shí)的抬頭，一方面沖破封建婚姻的制度，有進(jìn)步意義，另一方面縱欲思想的產(chǎn)生，客觀上促使享樂(lè)糜爛生活風(fēng)氣的發(fā)展。在這種風(fēng)氣影

15、響下，以南京、北京為中心，大同、揚(yáng)州等地的娼妓也大量發(fā)展起來(lái)，至有娼妓遍布天下，其大都會(huì)之地，動(dòng)以千百計(jì)，其他偏州僻邑，往往也有之。”（中國(guó)全史，中國(guó)明代習(xí)俗史。社會(huì)陋習(xí)劣俗第238頁(yè)）。梅圃余談里記載：“近世風(fēng)俗淫霏3，男女無(wú)恥?；食峭怄剿亮至?，笙歌雜聚2?！迸私鹕徳谶@樣的生活環(huán)境下，也墮落到了只以肉體的享受為最大追求。（九）在社會(huì)的壓抑下走向墮落的潘金蓮最終受到了傳統(tǒng)禮教的審判，而武松則是傳統(tǒng)禮教的審判者。且看第一回武松推開(kāi)挑逗自己的潘金蓮罵道：“武二是個(gè)項(xiàng)天立地的噙齒戴發(fā)的男子漢！不是那等敗壞風(fēng)俗傷人倫的豬狗！嫂嫂休要這般不識(shí)羞恥，為此等的勾當(dāng)。倘有些風(fēng)吹草動(dòng)，我武二眼里認(rèn)的是嫂嫂，拳頭

16、卻不認(rèn)的是嫂嫂。再來(lái)休要如此所為！”如果說(shuō)這是對(duì)潘金蓮道德的審判的話(huà)，那么第八十七回便是對(duì)她執(zhí)行死刑。由此，潘金蓮從隱忍到覺(jué)醒再到反抗及至毀滅，潘金蓮便以悲劇的形式在那個(gè)畸形的社會(huì)里結(jié)束了她悲劇的一生。結(jié)語(yǔ)：綜上分析，對(duì)于潘金蓮的評(píng)價(jià)不能總以道統(tǒng)的姿態(tài)給其釘上淫婦、妒婦、惡婦的惡名。而更應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度剖析那個(gè)有問(wèn)題的社會(huì)制度。以人道主義的情懷給予那些千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)在吃人的封建社會(huì)下流血流淚的女性以同情和關(guān)懷。潘金蓮之惡行確實(shí)應(yīng)受到批判，而實(shí)際上，是那個(gè)社會(huì)致使她走向墮落，而又因其墮落而毀滅她，她只是一個(gè)社會(huì)的犧牲品。認(rèn)清了這個(gè)事實(shí)，人們應(yīng)該反思過(guò)去的人做了什么，現(xiàn)在及以后該怎么去改變，才能避免人類(lèi)悲劇的重演，這樣總比無(wú)休止地批判一個(gè)弱女子更有意義，也更值得去做。 參考書(shū)目：1 蘭陵笑