高考歷史一輪復(fù)習考點練習：3.4《明清之際活躍的儒家思想》（含詳解）

1、考 點 集 訓(xùn)【P266】一、選擇題1清史專家指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變?！睂υ摬牧辖庾x最準確的是(A)A政治環(huán)境的變化影響學術(shù)思想的發(fā)展 B明清儒學力圖恢復(fù)先秦的儒家學說C明清儒學比較全面地指出理學的弊端D明末清初近代民主思想產(chǎn)生和發(fā)展【解析】本題材料的中心是“轉(zhuǎn)變”“轉(zhuǎn)折”，材料“在天地翻覆的磨難中”說明學術(shù)環(huán)境發(fā)生重大變化，如清朝實行“文字獄”等，故選A。2學者黃仁宇曾說：“李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類

2、似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！弊髡咭庠谡f明明朝(B)A缺乏社會變革的新經(jīng)濟因素 B專制的社會環(huán)境壓制人性發(fā)展C八股取士鉗制了國人的思想 D閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中西文化隔絕【解析】據(jù)材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”，結(jié)合所學知識可知，這說明明朝專制的社會環(huán)境壓制人性發(fā)展，故B正確。明朝后期已經(jīng)產(chǎn)生新經(jīng)濟因素，故A排除。八股取士也屬于明朝專制的社會環(huán)境，故C排除?！伴]關(guān)鎖國”為清朝政策，故D

3、排除。3(2016一中)明清之際某思想家撰文說：世人皆以孔子為“大圣”，我也認為他是“大圣”。都把老、佛視為“異端”，我也認為是“異端”。我何人也，我不過是追隨大家而已。正因為我追隨大家，所以我把孔子像供奉在佛教寺院里。這段評論反映了他的思想或精神是(A)A反對思想禁錮B抨擊了儒學的虛偽C反對“異端”D批判了社會的不公【解析】這段文字譯自李贄續(xù)焚書，他諷刺了社會的“從眾”現(xiàn)象，實際上發(fā)出了反對思想禁錮的吶喊。所以選A。4(2016雅禮)朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贄批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>

4、。由此可見，李贄的批判(B)A強調(diào)了時代背景的復(fù)雜性B忽視了思想內(nèi)容的辯證性 C反映了人的私欲的必要性D體現(xiàn)了資本主義萌芽的要求【解析】李贄沒有全面理解朱熹的思想，而是斷章取義，片面地批判。5(2016附中)有學者指出，明夷待訪錄“絕對不是以無君為目的的。因此它不是反君主制的思想，而只可稱為是反君主的思想”。這說明黃宗羲的思想(B)A是對儒家思想的繼承和發(fā)展B只是分君之權(quán)而非虛君之位C異常猛烈抨擊君主專制制度D缺乏“民享”“民有”的言論【解析】黃宗羲反對君主專制，主張限制君權(quán)，“反君主”而不“反君主制”，故選B。6(2016一中)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩

5、濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！秉S宗羲的反君主專制思想體現(xiàn)了(D)A近代的“民權(quán)”意識B“學?！本哂写h制性質(zhì)C孔孟儒學的民本思想D士大夫精英統(tǒng)治的思想【解析】近代民權(quán)意識和代議制度都必須體現(xiàn)代表民眾行使權(quán)力的特征，即選舉的權(quán)力。黃宗羲思想中反君主專制的思想仍停留在賢相賢臣對皇權(quán)的限制，這可以看出其精英統(tǒng)治思想，但并未體現(xiàn)近代民主思想。故排除A、B、C三項，選D。7顧炎武在日知錄中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張

6、(C)A強調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位【解析】由題中關(guān)鍵信息“為民而立之君”“君、卿、大夫、士與庶人在官一也”可知，顧炎武強調(diào)的是以民為本，這與先秦時期的民本思想有著一定的聯(lián)系，與此吻合的只有C項。8明清之際三位進步思想家的思想實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成了 (B)A君主批判思想B經(jīng)世致用思想C重農(nóng)抑商思想D自由平等思想【解析】“實事求是，與國計民生靠得更近”是“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)，故選B。A、C、D三項不符合題意。9(2016長郡)王夫之認為“天下唯器而已矣”“據(jù)器

7、而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是(A)A客觀存在的事物B人們的感知器官C科學試驗的儀器D萬物發(fā)展的規(guī)律【解析】王夫之的唯物主義指出，道是依附于器而存在的，即形而上的精神，是依附于形而下的物質(zhì)，這是唯物主義學說。10易白沙(民國初年革命黨人)早歲讀船山(王夫之)遺書，于是有革命之志。由此可知(B)A王夫之已經(jīng)具有初步的資產(chǎn)階級民主革命思想B王夫之反專制思想對民主革命產(chǎn)生了積極影響C資產(chǎn)階級民主革命思想源自明末清初的啟蒙思想D王夫之哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰【解析】明清之際著名的思想家王夫之代表開明地主階級的利益，排除A項。近代資產(chǎn)階級民主革命思想主要繼承了

8、歐洲的啟蒙思想，排除C項。由題目中的信息“讀王夫之遺書，于是有革命之志”可知王夫之反專制思想對近代資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了積極影響，故排除D項，選B。二、非選擇題11閱讀下列材料，回答問題。材料一明代中期思想家李贄認為：“孔夫子亦庸眾人類也?！薄跋桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。”藏書世紀列傳總目前論“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而后為正脈也。”焚書答耿司寇材料二明代嘉靖、萬歷之際，商業(yè)發(fā)展迅速，書籍日益普及，人口不斷增長，進入舉業(yè)的讀書人增加很多，但科舉名額卻未見相應(yīng)增加。應(yīng)試者日增，而舉業(yè)出路有限，為謀生計，大批讀書人只能棄儒而商，進入正在迅速發(fā)展

9、的商業(yè)領(lǐng)域。但早年的教育使其思想和行為方式都深受儒學的影響，這就使其理所當然地成為“儒賈”或“儒商”。周生春、楊纓歷史上的儒商與儒商精神材料三明代政治暴戾已是人所盡知的事實，廷杖、詔獄、流徙乃至日常的薄俸，人主對士大夫的施虐幾乎無所不在。然而，在明代二百七十多年歷史上，卻從未有過士大夫謀反的確鑿記錄。如果說士人有所反抗，則主要是以言論的方式體現(xiàn)為某種精神表達，其實際意義往往是在倫理道德上對皇權(quán)表示否決。李慶西最后的儒者(1)根據(jù)材料一，概括李贄對孔子的主要看法。(2)根據(jù)材料二，指出明代儒商興起的社會原因。結(jié)合所學知識，指出儒商活躍對經(jīng)濟思想的深刻影響。(3)結(jié)合所學知識，分析為什么會出現(xiàn)材料

10、三中這種奇怪的現(xiàn)象?！緟⒖即鸢浮?1)反對神化孔子；反對以孔子的是非為標準；主張是非標準依時代而變化。(2)原因：商品經(jīng)濟活躍；文化發(fā)展，讀書群體壯大；科舉名額有限，仕途受限。影響：工商皆本思想的提出。(或：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商)(3)原因：極端君主專制，消弭了人們的反抗意識；皇權(quán)對士大夫的施虐和人格摧殘；八股取士鉗制了知識分子的思想；宋明理學強調(diào)三綱五常和名分等級，有利于維系專制統(tǒng)治；士大夫的忠君思想和歷史使命感。12明清時期，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展，同時在其內(nèi)部也生長出了某些新的思想觀念。閱讀下列材料，回答問題。材料一 良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。夫?qū)W貴得之心，求之于心而非

11、也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。王陽明傳習錄材料二 有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。吾無天下之責，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也。黃宗羲明夷待訪錄材料三 梨洲(黃宗羲)之學，自然以陽明為根底他一生無日不做事，無日不讀書，獨于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡。梨洲不是王學的革命家，也不是王學的承繼人，他是王學的修正者。梁啟超中國近三百年學術(shù)史(1)據(jù)材料一，概括王陽明的思想主張。結(jié)合所學知識，分析這些主張對當時中國社會政治思想所

12、產(chǎn)生的影響。(2)據(jù)材料二，概括黃宗羲的政治理想。據(jù)材料三，說明黃宗羲是“王學的修正者”。(3)綜合上述材料，請你解釋明清時期儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)。【參考答案】(1)主張：人人皆有良知；不以孔子的是非為標準；人應(yīng)該獨立思考判斷。影響：沖擊了程朱理學的綱常倫理。(2)理想：天下大公；從政為民；君臣平等。說明：汲取心學精華，注重實行；反對心性空談。(3)表現(xiàn)：倡導(dǎo)個性解放；講究經(jīng)世致用；蘊含初步政治民主觀念。eq x(單元整合)eq x(單元線索梳理)【P119】 1.儒家思想的演變過程 (1)春秋時期創(chuàng)立：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。他主張“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于

13、人”，以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。維護周“禮”，主張貴賤有序，這是孔子政治思想中的保守部分。 (2)戰(zhàn)國時期發(fā)展：儒學發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。孟子發(fā)展了孔子的學說，使儒學政治上主張施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟民水，水則載舟，水則覆舟”，還認為“人性本惡”。但在戰(zhàn)國紛爭的時代，其主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時激烈的社會變革太遙遠，因而受到統(tǒng)治者的冷落。 (3)秦朝時期受壓制：有些儒生遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對立面，秦始皇為加強思想控制，實行“焚書坑儒”政策，加強了專制主義中央集權(quán)。 (4)西

14、漢時期享“獨尊”：董仲舒對儒家思想進行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想因而獲得“獨尊”地位，從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。 (5)宋朝時期形成理學：理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學。北宋哲學家程顥、程頤的理學觀點有：“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物；“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理；用“格物致知”的方法來把握“理”。南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者，他繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想。他認為“理”是宇宙萬物的本原，而且他把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級制度辯護，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。南宋陸九淵認為“心”是天地萬物的本原，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“心”就是“理”，窮理不必向外探求，只要反省內(nèi)心就可得到天理，陸九淵的思想