西方心理學(xué)史+（考試重點(diǎn)版）心理學(xué)史考試題庫(kù).doc

1、西方心理學(xué)史+（考試重點(diǎn)版）心理學(xué)史考試題庫(kù)弗洛伊德 （編者按：理論全是重點(diǎn)。）精神分析p 精神分析p 是精神官能癥的一種治療法。 這個(gè)方法和其它醫(yī)藥的方法不僅不同，而且常常相反。通常要使病人受一種新法的治療時(shí)，醫(yī)生往往夸張這種方法的輕便，好使病人相信它的效力。在我看來(lái)，這個(gè)辦法很對(duì)，我們可以因此增加療效。 但是要用精神分析p 法治療神經(jīng)病患者的時(shí)候，我們的手續(xù)可就不同了。我們要告訴他這個(gè)方法如何困難，如何需要長(zhǎng)久的時(shí)間，如何需要他本人的努力和犧牲；至于療效如何，我們告訴他不敢預(yù)定，一切成功都靠他自己的努力、了解、適應(yīng)和忍耐。 方式：談話 病人：說(shuō)出以往的經(jīng)驗(yàn)，目前的印象，訴苦，并表達(dá)他的愿望

2、和情緒。 醫(yī)生：靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，使他注意某些方面，給一些解釋， 觀察他因此而引起的贊許或否認(rèn)的反應(yīng)。 設(shè)置：不許旁聽的；進(jìn)程也不能公之于眾 在今天，我們用話語(yǔ)可使人快樂，也可使人失望。教員用話語(yǔ)向?qū)W生傳授知識(shí)，演說(shuō)者用話語(yǔ)感動(dòng)聽眾，左右他們的判斷。話語(yǔ)可以引起情緒，我們常用以為互相感應(yīng)的工具。所以我們不要看輕心理治療的談話。 精神分析p 的第一個(gè)命題是： 心理過程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作 精神分析p 的第二個(gè)命題是： 性的本能沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因。這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)

3、。 對(duì)疾病解釋： 每一個(gè)癥狀都是有意義的。 癥狀起于某一情感的壓抑。 同一癥狀是同一能量的產(chǎn)物或相等物，這同一能量，若不產(chǎn)生這樣的癥狀，也必用到其它方面去產(chǎn)生相當(dāng)?shù)陌Y狀 治療： 把那些走錯(cuò)了路線而造成癥狀的累積情緒，引導(dǎo)到一條能找到出路的正常道路上去 Breuer稱這種方法為“渲泄療法” 失誤的精神分析p 意義 1.舌誤，筆誤，讀誤，聽誤等; 2.遺忘(如忘記專名，忘記外文字，忘記決心和忘記印象等); 3.誤放，誤取及失落物件等。 n 是由于兩種“意向”互相牽制而發(fā)生的心理行動(dòng) n 是一種動(dòng)作突然闖來(lái)，代替了那些更為人們所期待的動(dòng)作。 n 是一種有目的的心理過程，是一種有內(nèi)容和有意義的表示。

4、n 我們的心理學(xué)的目的是什么。我們的目的不僅要描寫心理現(xiàn)象并加以分類，而且要把這些現(xiàn)象看作是心力爭(zhēng)衡的結(jié)果，是向著某一目標(biāo)進(jìn)行的意向的表示，這些意向有的互相結(jié)合，有的互相對(duì)抗。我們要對(duì)心理現(xiàn)象作一種動(dòng)力學(xué)的解釋。 夢(mèng)的解釋 n 病人受治療時(shí)，有時(shí)提起夢(mèng)，因此我就懷疑夢(mèng)也有它的意義了。 n 所謂“解釋”就是揭示其隱藏的意義。 n 但是前人釋夢(mèng)，向來(lái)不談隱藏的意義。請(qǐng)看馮特、喬德耳及其它近代哲學(xué)家的著作;他們滿足于列舉夢(mèng)的生活和醒時(shí)思想的不同之處，以貶低夢(mèng)的價(jià)值，他們著重談到聯(lián)想的缺乏聯(lián)絡(luò)。 關(guān)于夢(mèng)的假設(shè) 假設(shè)一：夢(mèng)不是一種軀體的現(xiàn)象，乃是一種心理的現(xiàn)象。 假設(shè)二：夢(mèng)者確實(shí)明白自己的夢(mèng)的意義;只是

5、他不知道自己明白，就以為自己一無(wú)所知罷了。 假設(shè)三：他可能無(wú)法立即說(shuō)出夢(mèng)的意義，然而卻能推知夢(mèng)的起，和夢(mèng)所傳達(dá)的思想和情感。 夢(mèng)的工作 n 夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠不受侵?jǐn)_，你們總是還記得的。有些夢(mèng)可被認(rèn)為是滿足正當(dāng)?shù)脑竿蜕眢w的迫切需要。這些夢(mèng)沒有經(jīng)過化裝，也沒有化裝的必要，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛惺孤毮軙r(shí)并不觸犯自我的倫理的和審美的傾向。 n 化裝的程度和兩個(gè)因素成比例，(一)被檢查的愿望越駭人，則化裝的程度也越大;(二)檢查的要求越嚴(yán)格，則化裝也越繁復(fù)。 凝縮 n 凝縮作用是指顯夢(mèng)的內(nèi)容比隱夢(mèng)更簡(jiǎn)單，有如隱念的縮寫或節(jié)譯。 n 凝縮作用的方法有以下幾種： 1、某些潛在部分完全消失 2、隱夢(mèng)中只有部分情節(jié)

6、進(jìn)入顯夢(mèng)中 3、隱夢(mèng)所共有的性質(zhì)，在顯夢(mèng)中混合起來(lái)，并合為一。（例：“數(shù)人合成一人”）轉(zhuǎn)移 轉(zhuǎn)移作用有兩種方式： 1、隱夢(mèng)不是由自己本身一部分代替，而是以較無(wú)關(guān)系的其他事物代替，其性質(zhì)接近于暗喻。 2、隱夢(mèng)的重心可能由某一重要要素轉(zhuǎn)移至不重要的成分之上，使夢(mèng)更加難以理解。 象征 n 個(gè)人經(jīng)驗(yàn) n 普遍意義 n 象征和被象征的關(guān)系固定不變，后者是前者的解釋，象征的關(guān)系基本上是一種比擬。 夢(mèng)的解釋與阻抗 n 釋夢(mèng)的技術(shù)：元素論與自由聯(lián)想 n 夢(mèng)的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是夢(mèng)者所不知道的某事某物的代替。夢(mèng)由許多這一類元素組合而成 n 對(duì)這些元素的自由聯(lián)想，使他種代替的觀念能進(jìn)入意識(shí)之內(nèi)。

7、 夢(mèng)的生理解釋與心理解釋 n 現(xiàn)代科學(xué)聲稱夢(mèng)是一種純粹的肉體反應(yīng) n 就我們所知，古人都以為夢(mèng)有重大的意義和實(shí)際的價(jià)值;他們都從夢(mèng)里尋求將來(lái)的預(yù)兆。古代希臘人和其他東方民族出兵時(shí)必帶一詳夢(mèng)者，好像今日出兵必定要帶偵察員來(lái)刺探敵情一樣。亞歷山大大帝出征時(shí)，最著名的詳夢(mèng)者都在營(yíng)里。泰爾城那時(shí)還在島上，防御得很牢固，以致大帝有放棄攻城的意思。有一夜，他夢(mèng)見一個(gè)半人半羊的神得意洋洋地跳舞，他將此夢(mèng)告訴詳夢(mèng)者，詳夢(mèng)者以為這是破城的勝利預(yù)兆;大帝因此發(fā)出攻擊令，以暴力取得了泰爾城。 睡眠的心理意義 睡眠的心理學(xué)的目的：停止對(duì)于外界的興趣。 我不愿和外界有所交涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣。 我去睡眠以脫離外界而

8、躲避那些來(lái)自外界的刺激。 我若對(duì)外界厭倦，也可以去睡眠。 我們按時(shí)回復(fù)到未入世以前或“子宮以內(nèi)的生活，想重復(fù)引起類似這個(gè)生活的特點(diǎn)，如溫暖，黑暗，及刺激的退隱。 夢(mèng)的心理意義 夢(mèng)是欲望的表達(dá)，是對(duì)睡眠的保護(hù) 一些會(huì)令人不愉快的性質(zhì)： n 往往違反倫理的、審美的或社會(huì)的觀點(diǎn)，我們平時(shí)根本不敢想到，縱然想到也必深感厭惡。 n 對(duì)一些神圣不可侵犯的對(duì)象的亂倫的欲望如母親和姊妹，父親和兄弟等。 n 與人性不相容的欲望：憎恨地泛濫，復(fù)仇的愿望，殺人的愿望， n 對(duì)親人的攻擊：父母，兄弟，姊妹，夫婦及子女等 n 夢(mèng)由兩種互相沖突的傾向而起，一要睡眠，而一要滿足某種心理刺激. n 夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠. n

9、 夢(mèng)的檢查作用： 夢(mèng)的工作：隱夢(mèng)和顯夢(mèng) 人格結(jié)構(gòu)說(shuō) 本我，自我，超我 本我：含有一切遺傳的東西，一切與生俱來(lái)的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，是一種 本能。 自我：本我中的一部分受到現(xiàn)實(shí)影響，成為本我與客觀世界的調(diào)解人。 自我力求愉快而設(shè)法避免不愉快 對(duì)于內(nèi)部刺激：與本我發(fā)生關(guān)系，決定這些要求是否應(yīng)該得到滿足，把這種滿足延緩到外部世界中有利的時(shí)間和場(chǎng)合，或者完全抑制其激奮 超我：正在逐漸成長(zhǎng)中的人依賴自己的父母生活，這段時(shí)期，在他的“自我”中留下一種“沉 淀物”，形成一個(gè)特殊的媒介，父母的影響便通過這一媒介而得到延伸 只要追溯到兒童對(duì)父母的態(tài)度，有關(guān)自我與超我之間的關(guān)系的詳細(xì)情況也就完全可以理

10、解了。 這種父母影響的實(shí)際作用，當(dāng)然不僅包括親生父母的個(gè)性，而且還包括父母流傳下來(lái)的家庭的、種族的、民族的傳統(tǒng)以及父母所代表的直接的社會(huì)環(huán)境的種種要求 同樣，超我在個(gè)別發(fā)展的過程中，還會(huì)接受父母的后繼者和取代者諸如教師和在公共生活中受到贊賞的社會(huì)理想的典范的影響 本我和超我都代表了過去的影響： 本我：代表遺傳的影響 超我：代表從其他人身上繼承的影響 自我主要是由個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)決定的，也就是由偶然的、同時(shí)代的事件所決定的 上述要求經(jīng)常矛盾，自我必須達(dá)成妥協(xié)，妥協(xié)的最終結(jié)果，就是產(chǎn)生癥狀， 對(duì)個(gè)體而言，經(jīng)受癥狀是痛苦的和難受的，但它代表了個(gè)體在特殊情形下所能選擇的最佳適應(yīng)方式 焦慮理論 n 自我發(fā)

11、揮功能作用時(shí)，要依據(jù)判斷刺激所導(dǎo)致的不同類型的緊張和這些緊張是內(nèi)在還是外在的來(lái)引入的。 n 一般認(rèn)為，這些緊張的增長(zhǎng)是不愉快，而減少則是愉快的。 n 自我力求愉快，而設(shè)法避免不愉快。 n 事先預(yù)料到的不愉快的增長(zhǎng)會(huì)是一個(gè)危險(xiǎn)，會(huì)向自我發(fā)出一個(gè)慮信號(hào)。 客觀性焦慮：面臨客觀威脅 神經(jīng)癥性焦慮：自我感到被本我征服時(shí) 道德性焦慮：行為違背超我中內(nèi)化的價(jià)值觀 現(xiàn)實(shí)焦慮：以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，于知覺到所需要的對(duì)象缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn) 神經(jīng)癥焦慮：以自我對(duì)來(lái)自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ) 道德焦慮：以自我對(duì)來(lái)自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ) 自我防御機(jī)制： 壓抑：將引起

12、焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去 反向作用：用相反的行為方式來(lái)替代受壓抑的欲望 投射：把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人 否認(rèn)：個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在 移置：個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力 升華：將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面 本能 n 心理活動(dòng)的主要目的：追求快樂，唯樂原則。 n 性本能：自始至終都以追求滿足為目的;永遠(yuǎn)保存不變。 n 自我保存本能：最初也是如此;為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)不得不延緩滿足的享受，不得不放棄某種快 樂的來(lái)，不再受唯樂原則的控制，而順從現(xiàn)實(shí)原則。 n 其本質(zhì)也是在追求快樂不過所追求

13、的是一種延緩的，縮小的快樂。 性本能 對(duì)性觀念的引申： A 性一直被認(rèn)為與生殖器有密切關(guān)系，弗洛伊德視之為更廣的生理機(jī)能，它以快樂為其終極目的，而生殖只是其次要目的。 B 所有可以用“愛”來(lái)形容的字眼，哪怕只有親昵或友善的沖動(dòng)，都可以算作“性沖動(dòng)”。所有親切感情的沖動(dòng)都具有性的本質(zhì)所在。 性本能在一個(gè)人生命初起時(shí)就存在著，但一開始依附在別的重要機(jī)能里，經(jīng)歷一個(gè)冗長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展過程，到后來(lái)才能獨(dú)立出來(lái)。 在精神分析p 中，很少像主張“性機(jī)能與生俱來(lái)”，且在孩提時(shí)代就能找到重要的征候以證明其存在”碰到那樣普遍廣泛的反對(duì)，激起那樣多的憤怒。 精神分析p 引論 性心理發(fā)展理論 弗洛伊德對(duì)心理發(fā)展階段的

14、分期： 口唇期（01歲）： 弗洛伊德認(rèn)為里比多的發(fā)展從嘴開始，吮吸本能也能產(chǎn)生快感。這一年齡段內(nèi)嬰兒的活動(dòng)大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動(dòng)模式。如果對(duì)一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。 肛門期（13歲）： 此時(shí)的兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域，如大便產(chǎn)生肛門區(qū)域粘膜上的愉快感覺，或以排泄為快樂，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。 性器期（3歲）： 約在35歲，兒童進(jìn)入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“俄狄浦斯情結(jié)”，故性器期又叫俄狄浦斯期。 潛伏期（11歲）： 隨著建立較強(qiáng)的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進(jìn)入潛伏期。此時(shí)

15、的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。 生殖期（1220歲）： 在青春期，個(gè)體最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫自己。同時(shí)，到了青春期容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動(dòng)。 潛意識(shí)理論 n 潛意識(shí)的內(nèi)容：人的欲望、本能沖動(dòng)等，大部分為人類社會(huì)、倫理道德和宗教法律所不容 n 對(duì)神經(jīng)癥潛在因素的研究，已使我越來(lái)越常感到，病人的性沖動(dòng)與對(duì)性的反抗之間的矛盾。 癥狀的意義 n 我們每遇一個(gè)癥候，便可斷定病人心內(nèi)有某種潛意識(shí)的活動(dòng)，包含著癥候的意義。 n 只要潛意識(shí)的歷程一成

16、為意識(shí)的，癥候必將隨而消滅。 n 精神分析p 療法的基礎(chǔ)：將潛意識(shí)的某事轉(zhuǎn)化為意識(shí)的某事;只有這個(gè)變化產(chǎn)生之后，我們的工作才可完成。 壓抑 n 壓抑歷程是癥候發(fā)展的主要的先行條件。 n 壓抑是兩種力量的較量： n 被壓抑的本能總是尋求滿足，而且，就其本身而言，滿足能帶來(lái)愉快。但它與其他的目標(biāo)和要求都是不相容的故而又會(huì)導(dǎo)致不愉快。 n 由不愉快招致的動(dòng)機(jī)力量超過了由滿足而帶來(lái)的愉快時(shí)，就產(chǎn)生了壓抑。 了解潛意識(shí)：自由聯(lián)想 對(duì)宣泄療法的改善自由聯(lián)想 n 再好的治療效果，一旦我和病人之間的關(guān)系有了差錯(cuò)，也會(huì)很容易就化為烏有，關(guān)系弄好之后可重獲效果。 n 這已顯示了醫(yī)生與病人之間的私人感情關(guān)系比整個(gè)滌

17、清法的力量還大。 我感覺到，事實(shí)上，在催眠狀態(tài)下，只有當(dāng)我的病人在“了解”到所有將要對(duì)其采用的方法，并能從我這里獲得足夠的安全感和勇氣之后我想，他們才有能力將所遺忘的事實(shí)和聯(lián)系呈現(xiàn)于意識(shí)中，但毫無(wú)疑問，此過程要比催眠困難的多，但卻有著極大的啟發(fā)性。所以，我終止了采用催眠的方法，而在我的工作中要求病人睡在沙發(fā)上，我坐于其后，可以觀察病人，但病人看不到我。 我要他盡量放松，進(jìn)入自由聯(lián)想的境界，換句話說(shuō)，就是病人想到什么就說(shuō)什么，并且不給予任何思路的指引，但有一點(diǎn)非常重要，就是病人必須把每一件他自己感受到的都說(shuō)出來(lái)，而不能屈服于自己的判斷，把自認(rèn)為不夠重要、不太有關(guān)系或根本毫無(wú)意義的棄置一旁。 阻抗

18、 n 一種奇怪的經(jīng)驗(yàn):病人將始終對(duì)治療作強(qiáng)有力的抗拒，這種情形非常奇怪，簡(jiǎn)直使人難以置信。 他先說(shuō)心內(nèi)一無(wú)所有，其后則說(shuō)想到的太多了，以致無(wú)從選擇。其次，我們驚比地覺得他現(xiàn)在忽而批駁這一觀念，忽而批駁另一觀念;談話時(shí)有時(shí)間的停頓。最后，他宣稱自己確實(shí)不能訴說(shuō)自己感到羞慚的事，于是這個(gè)情感就使他不再遵守信約了。 n 病人所回憶的，正是其努力回避，而壓抑成為潛意識(shí)的; n 當(dāng)你觸及他的時(shí)候，這同樣的努力又活動(dòng)起來(lái)以反抗化潛意識(shí)為意識(shí)的企圖。 阿德勒 （編者按：理論以“自卑及對(duì)自卑的補(bǔ)償”為出發(fā)點(diǎn)；“一個(gè)人在超越自卑中形成每個(gè)人獨(dú)特的生活方式”；生活方式社會(huì)目標(biāo)、社會(huì)興趣）社會(huì)興趣 n 社會(huì)感 n

19、失敗者的生命意義：謀求虛假的個(gè)人優(yōu)越感，只對(duì)自己有意義 n 真正的生命意義：是共同的意義他人能分享，也能夠接受的意義。 n 個(gè)人與社會(huì)的沖突 一旦目標(biāo)確立，學(xué)習(xí)便會(huì)接踵而至 如果我們深愛自己的伴侶，竭力使其生活的愜意而充足，而同時(shí)我們也自然而然地將自己的潛力與才華發(fā)揮的淋漓盡致。 對(duì)于一個(gè)健康的人而言，個(gè)人奮斗與社會(huì)興趣都是其生活風(fēng)格的必要成份。努力是個(gè)人超越自卑的必要條件，而合作則是連接個(gè)人奮斗目標(biāo)與社會(huì)進(jìn)化目標(biāo)的紐帶，通過合作，個(gè)人加入了社會(huì)發(fā)展的洪流，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的潛能。 生活風(fēng)格 n 快6歲時(shí)候，兒童就形成了一套完整而牢固的行為模式 n 經(jīng)驗(yàn)絕非成敗之因，我們不會(huì)決定于自己的

20、經(jīng)歷，只會(huì)決定于我們賦予這些經(jīng)歷的意義。個(gè)體心理學(xué)與決定論分道揚(yáng)鑣的原因 n 童年期的一些經(jīng)驗(yàn)會(huì)孕育錯(cuò)誤的生活意義 自卑與補(bǔ)償 自卑感： n 人皆有之. n 它起始于幼兒期的無(wú)能感。還個(gè)體真實(shí)的或想象的身體缺陷，例如身材矮小、面貌丑陋等 器官自卑 n 是個(gè)體對(duì)自身缺憾的覺知，正是基于這種覺知，個(gè)體才會(huì)訴諸種種補(bǔ)償活動(dòng)以抗?fàn)幾约旱牟煌昝馈?尋求優(yōu)越： 阿德勒認(rèn)為，尋求優(yōu)越是人格發(fā)展的總目標(biāo)，人人都有一種“權(quán)力意志 ”或“向上驅(qū)力”。 自卑是個(gè)體奮斗的起始原因，卓越則是個(gè)體追求的終極目的。人生的主旋律就是自卑及其超越 優(yōu)越感目標(biāo)： 所有目標(biāo)都有一個(gè)共同點(diǎn)，努力要像神一樣 自卑情結(jié)： 問題出現(xiàn)，個(gè)體

21、對(duì)此無(wú)法適應(yīng)或無(wú)法應(yīng)對(duì)，并強(qiáng)調(diào)自己確信無(wú)法解決 n 神經(jīng)癥患者就是要限制自己的活動(dòng)范圍 n 自卑感是正常的，擺脫自卑感，以直接、現(xiàn)實(shí)、有效的途徑改善處境 榮格 （編者按：心理實(shí)在論；他對(duì)人格的劃分<意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)（情結(jié)）、集體無(wú)意識(shí)（原理）>；心理類型學(xué)<了解>）心理實(shí)在論 心理的實(shí)在性 n 把物質(zhì)作為一切事物的基礎(chǔ)這一現(xiàn)代信念，業(yè)已導(dǎo)致了一種“沒有心理的心理學(xué)”，也就是說(shuō)，導(dǎo)致了一種認(rèn)為心理不是別的，而是生物化學(xué)過程產(chǎn)物這樣的看法。至于一種從精神出發(fā)的現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)，簡(jiǎn)直就還沒有一種。 n 對(duì)于原始人而言，精神就仿佛是生命的泉，是最初的動(dòng)因 n 在

22、原始人看來(lái)，精神并不像我們認(rèn)為的那樣，是所有主觀東西的集中體現(xiàn)，是意志的主體，恰恰相反，它是某種客觀的、自在的、獨(dú)立生存著的東西。 n 在古希臘和中世紀(jì)，人們普遍相信靈魂是一種實(shí)體。整個(gè)人類從誕生之日開始，的確一直保持著這樣一種信念，直到19世紀(jì)后50年，這一信念才逐漸被人們遺忘，并由此發(fā)展出一種沒有靈魂的心理學(xué)。在科學(xué)唯物主義的影響下，一切看不見摸不著的東西都受到懷疑。任何東西，除非能為感官所知覺，能夠追溯出物理原因，都不可能被認(rèn)為是科學(xué)的，都不可能被承認(rèn)是真實(shí)的 n 精神具有實(shí)體性的信念越來(lái)越屈從于那種相信唯有物質(zhì)具有實(shí)體性的信念 n 靈魂本質(zhì)上是肉體的生命，是生命的氣息，或者是一種生命力

23、。這種生命力在知覺到的瞬間，在懷孕時(shí)期，在誕生之時(shí)，就具有了空間的肉體的形式，而在人停止呼吸后，又再一次離開正在死去的肉體。靈魂本身是一種沒有廣延性的存在，因?yàn)樗嬖谟谌〉萌怏w形式之前和之后，所以被認(rèn)為是沒有時(shí)間性的，因而也是不朽的。 n 這有它客觀的一面。它們?cè)诤艽蟪潭壬喜⒉皇芤庾R(shí)的支配。例如：有許多情結(jié)我們就并不能抑制；我們不能把一種惡劣的心理變成一種愉快的心情，我們不能命令自己做夢(mèng)或不做夢(mèng)。最理智的人有時(shí)也可能陷入某些想法中不能自拔，即使他運(yùn)用最大的意志力量，也不可能把這些想法從自己的頭腦中趕走 n 真正的藝術(shù)家往往受制和聽命于無(wú)意識(shí)中的“異己沖動(dòng)” “他的手被捉住了，他的筆寫的是他驚奇

24、地沉浸于其中的事情他被洪水般涌來(lái)的思想和意象所淹沒他只能服從他自己這種顯然異己的沖動(dòng)，任憑它把他引向那里” 論分析p 心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系 心靈中存在著種種事物，它們不是由意識(shí)派生出來(lái)的，而是自然產(chǎn)生并擁有其獨(dú)立自主的生命心理/內(nèi)在的真實(shí)性 無(wú)意識(shí)是有生命的 n 無(wú)意識(shí)是有生命的，同樣具有生命的意義。 n 體驗(yàn)與展現(xiàn)無(wú)意識(shí)的生命意義，幾乎也就是所有心理分析p 的根本努力。 n 自傳回憶夢(mèng)思考的序言： “我的一生是無(wú)意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的故事。無(wú)意識(shí)中的所有存在都尋求外向的表現(xiàn)，人格也是如此，期待著從其無(wú)意識(shí)狀態(tài)脫穎而出，以整體性來(lái)體驗(yàn)自身?！?人格結(jié)構(gòu)理論 整個(gè)人格叫做“心靈”。 心靈包含一切意識(shí)和潛意

25、識(shí)的思想、情感和行為，由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三部分組成。 意識(shí)：心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分。 個(gè)體潛意識(shí)：靠近意識(shí)的心靈，處于“潛意識(shí)的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)?！?情結(jié)：潛意識(shí)中的情感觀念叢。 n 情結(jié)：情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力。 n 情結(jié)是潛意識(shí)的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)。 n 情結(jié)屬于個(gè)體潛意識(shí)的范疇，它是集體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的。 n 情結(jié)人人都有，但內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)因人而異。 集體潛意識(shí)：位于心靈的最深層，它一般指人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾

26、向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。 集體潛意識(shí) n 個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴于更深的一層，它并非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天地存在的。 n 人的無(wú)意識(shí)同樣容納著所有從祖先遺傳下來(lái)的生活和行為的模式，所以，每個(gè)嬰兒，一生下來(lái)就潛在地具有一整套能夠適應(yīng)環(huán)境的心理機(jī)制 n 我們把這更深的一層稱為集體無(wú)意識(shí)。 n 選擇集體，是因?yàn)椋@部分無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的，它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，它在每個(gè)人身上都是相似的，它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍的存在于我們每一個(gè)人身上 證據(jù) n 某些出現(xiàn)在古代神話、部落傳說(shuō)和原始藝

27、術(shù)中的意象，曾反復(fù)出現(xiàn)在不同的文明民族、原始部落乃至精神病人和兒童身上。 n 在一些彼此分隔、沒有任何交往的不同民族和不同文化中，都出現(xiàn)過結(jié)構(gòu)上大致類似的神話傳說(shuō)，如力大無(wú)比的英雄、給人們帶來(lái)災(zāi)難的妖怪或帶來(lái)毀滅的英雄，能夠給人指點(diǎn)迷津的智者或老人、富于自我犧牲精神和給人們帶來(lái)拯救希望的拯救者。 n 在這些共同的神話和原始意象之后，一定有他們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤，揭示了人類遠(yuǎn)古生活的共同經(jīng)驗(yàn)。 n 如果無(wú)意識(shí)的材料是個(gè)人的，那么他們就可以被還原為病人的個(gè)人病史 n 然而，有一部分無(wú)法還原，那就是神話幻想。 內(nèi)容 n 原型： ·是一種先天固有的直覺形式，迫使知覺與領(lǐng)悟。 ·

28、;進(jìn)入某些特定的人類范型、心理反應(yīng)、心理結(jié)構(gòu)的基本模式。 ·不僅僅是外在環(huán)境的產(chǎn)物。也不是與生俱來(lái)的天賦觀念來(lái)自于同一經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過程的凝縮，像是一種超驗(yàn)的“物自體”，僅僅是一種潛能，以特殊形式的記憶表象或大腦學(xué)上的解剖結(jié)構(gòu)傳遞給我們。 ·榮格把畢生大部分時(shí)間和精力用于研究原型，他曾確定和描述過幾十種不同的原型，但最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。它們?cè)谌烁窠Y(jié)構(gòu)中各各起著不同的作用。 （自性：它是集體潛意識(shí)的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。是人格發(fā)展進(jìn)入成熟狀態(tài)時(shí)的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)意味著

29、人格變得更加和諧統(tǒng)一.。在組成心靈的各個(gè)要素中，自性出現(xiàn)最晚，而它的完全實(shí)現(xiàn)則像是一個(gè)神話，這種完美狀態(tài)只能無(wú)限接近，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到。）心理類型學(xué) 態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾 內(nèi)傾型：心理活動(dòng)經(jīng)常指向自己的內(nèi)部世界。喜歡安靜、富于幻想 外傾型：好社交、活潑、開朗。 功能類型：思維、情感、感覺、直覺 感覺：是一個(gè)人確定事物存在與否的功能。 直覺：是對(duì)過去或?qū)?lái)事物的預(yù)感。 感覺和直覺是一對(duì)相互對(duì)立的功能。由于人們?cè)谶\(yùn)用這兩種功能時(shí)，沒有加上自己的理性判斷，因此榮格稱之為非理性功能。 思維：評(píng)價(jià)事物的正確與否 情感：判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受。 思維和情感是一對(duì)相互對(duì)立的功能。人們用它們來(lái)進(jìn)行判斷和

30、評(píng)價(jià)，因此可稱之為理性功能。 自我心理學(xué) （編者按：安娜·弗洛伊德；艾里克森<自我同一性>）安娜·弗洛伊德 由安娜開創(chuàng)的自我研究，被其他人繼承并發(fā)展為眾所周知的自我心理學(xué)。艾里克·艾里克森（19021994）在他的著名論著童年與社會(huì)中，描述了自我是如何通過貫穿一生的心理社會(huì)(psychosocial)（不是心理性欲）發(fā)展的8個(gè)階段而獲得力量的。順便提一下，正是安娜為艾里克森做過自我分析p ，使他取得分析p 師的資格。 兒童心理分析p 分析p 兒童和分析p 成人之間存在巨大的差異： n 兒童不能像成人那樣回憶早期的創(chuàng)傷性經(jīng)歷。相反，他們所展現(xiàn)出的

31、是正在發(fā)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷。 n 兒童反映出的這些問題阻礙了他們正常的成長(zhǎng)。 n 童年期的問題不是伊底、自我和超我之間沖突的反映，而是反映了由兒童期向青少年期和成年期過渡中的脆弱之處。 n 這種差異使安娜在進(jìn)行兒童分析p 時(shí)更強(qiáng)調(diào)自我的重要性。 發(fā)展線索： 描述兒童由依賴外部控制到能夠控制內(nèi)外現(xiàn)實(shí)這一逐步的轉(zhuǎn)變過程。是兒童適應(yīng)生活要求的努力，不管這種要求是情境性的、人際的，還是個(gè)人的。 描述正常的發(fā)展過程，因此可被用來(lái)作為界定順應(yīng)不良的參考框架。 發(fā)展線索的主要特征： n 從依賴到情緒上的自我信賴 n 從吮吸動(dòng)作到正常的飲食 n 從大小便不能自控到自控 n 從對(duì)自己的身體管理不聞不問到負(fù)起責(zé)任 n

32、從以自我為中心到建立友誼關(guān)系 n 從游戲到工作 自我心理學(xué) 1923年，自我與本我自我代表心理的三個(gè)基本心理成分之一。通過筑起防御，在現(xiàn)實(shí)面前引導(dǎo)和控制內(nèi)部驅(qū)力帶來(lái)的壓力。 n 自我是否是要逐步、漸進(jìn)的發(fā)展的？ n 自我是先天決定的，還是環(huán)境影響的？ n 自我是否受到撫養(yǎng)者的影響？ n 力比多與自我有何異同？ 防御機(jī)制 精神分析p 師任務(wù)的轉(zhuǎn)變 n 精神分析p 師的興趣是把無(wú)意識(shí)體驗(yàn)意識(shí)化，是無(wú)意識(shí)本我沖動(dòng)所熱望的解放者精神分析p 師不再像是從戰(zhàn)壕后面解救俘虜，而是對(duì)文明進(jìn)行全面進(jìn)攻 n 那些無(wú)意識(shí)的防御如果沒有被毅然公開，將嚴(yán)重削弱精神分析p 的治療效果 n 分析p 師不是要一直等到病人自由

33、聯(lián)想受阻后，再去解釋假定的潛在本我內(nèi)容，而是需要主動(dòng)的辨別聯(lián)想內(nèi)容中的精巧防御操作。 n 分析p 治療的焦點(diǎn)需要從追尋本我沖動(dòng)，轉(zhuǎn)移到意識(shí)以外的自我工作 n 區(qū)分防御性交流與非防御性交流并不容易 “當(dāng)明顯有什么東西被錯(cuò)過時(shí)，我們只有在后來(lái)才能意識(shí)到它” n 在自我心理學(xué)發(fā)展前，精神分析p 的目標(biāo)是釋放被囚禁的能量，而今則是要改善防御，并促進(jìn)自我功能的發(fā)展 n 安娜對(duì)于防御機(jī)制的研究對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展有著重要的意義.因此盡管自我的功能很多，但其防御功能卻是主要的.它們直接和自我的強(qiáng)度，性質(zhì)緊密相關(guān)，具有重大的臨床意義： 一方面，它具有診斷的意義，如邊緣型人格障礙的鑒別診斷往往要借助防御機(jī)制的識(shí)別

34、； 另一方面，是對(duì)防御機(jī)制是識(shí)別阻抗，突破阻抗的重要方法。 艾里克森 ·Erikson 賦予了自我許多積極的特點(diǎn)：信任、希望；獨(dú)立性、意志；自主性、決心；勤奮、勝任；同一性、忠誠(chéng)；親密、愛；創(chuàng)造、關(guān)心；統(tǒng)整、智慧 ·凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對(duì)人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問題加以創(chuàng)造性地解決。 同一性的危機(jī) 只有內(nèi)在零星的，少數(shù)量的同一性感，或者感受不到一個(gè)人生命是向前發(fā)展的，不能獲得一種滿意的社會(huì)角色或職業(yè)所提供的支持。 認(rèn)同于自身與父母分離時(shí)做的努力，停止依賴的父母，決定自己持什么樣的價(jià)值觀，追逐什么樣的生活目標(biāo) 認(rèn)同的獲取需要努力，而且認(rèn)同獲取失敗風(fēng)險(xiǎn)是

35、持續(xù)存在的，并會(huì)導(dǎo)致角色混亂。 漸成論原則 自我的力量可以克服危機(jī)，抵御停滯和倒退的力量，不斷趨于完善。 雖然一般傾向上講，人有克服危機(jī)的固有能力，但實(shí)際的結(jié)果卻在很大程度上依賴于個(gè)體的心里社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。 “危機(jī)” 發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn) u 積極解決 -增強(qiáng)自我的力量 u 消極解決 -削弱自我的力量 八個(gè)階段相互聯(lián)系，貫穿終生 Stage Ages BasicConflict Inmportant event Psychosocial virtues Maladaptations malignancies 1.Oral-Sensory 口腔感覺階段 01 基本信任 不信任 吮乳 希望 懼怕 2.Musc

36、ular-Anal 肌肉肛門階段 13 自主 羞怯和疑慮 訓(xùn)練控制排便 自我控制 意志 自我疑慮 3. Lootor 運(yùn)動(dòng)性器官階段 35 主動(dòng)感 內(nèi)疚感 獨(dú)立 目的 自卑感 4. Latency 潛伏階段 611 勤奮 自卑 學(xué)習(xí) 能力 無(wú)能 5. Adolescence 青春期 1218 自我同一性 角色混亂 同伴關(guān)系 忠誠(chéng) 不確定性 6. Young Adulthood 成年早期 2024 親密 孤獨(dú) 愛的關(guān)系 愛 混亂的兩性關(guān)系 7. Middle Adulthood 成年中期 2565 繁殖 停滯 生育和指導(dǎo)下一代 關(guān)懷 自私 8. Maturity 成人后期 約65 自我整合 失望

37、 回憶往事 智慧 失望 毫無(wú)意義感 社會(huì)文化學(xué)派 （編者按：認(rèn)為“人是無(wú)罪的，是文化造成的”；弗洛姆<基本沖突 論述>；霍尼<神經(jīng)癥、文化滲透、重要他人、基本焦慮>）弗洛姆 弗羅姆學(xué)說(shuō)的核心是：現(xiàn)代人的困境與出路。 人存在的矛盾 n 一是，個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾。 擺脫本能控制的人類獲得了自由，但卻失去了與自然的和諧關(guān)系，成為“永恒的流浪者”。 n 二是，生與死的矛盾。 意識(shí)到死之必然并正視自已遲早會(huì)離開這個(gè)世界的事實(shí)會(huì)讓人感到不安和恐懼。 n 三是，人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命之短暫的矛盾。 人們無(wú)法在有生之年實(shí)現(xiàn)自身全部的潛能，人的處境的悲劇性在于自我的發(fā)展永

38、遠(yuǎn)不會(huì)完成，人總是在他還未充分誕生前便已死去。 n 在這三個(gè)矛盾中，個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾是最具實(shí)質(zhì)性的矛盾，是Fromm理論的基石。 現(xiàn)代人的處境 n Fromm從自由與安全的角度探討人類的歷史進(jìn)程，認(rèn)為人們?cè)趽碛性絹?lái)越多自由的同時(shí)，也感到越來(lái)越不安全。 n 人與自然的疏離 人類擺脫了動(dòng)物本能對(duì)行為的控制，有了意識(shí)，能積累知識(shí)，規(guī)劃將來(lái)，人類創(chuàng)造了文明，似乎成為了大自然的主宰者，超越了自然，然而，我們又只能服從自然法則，不能改變它。于是，人與自然的和諧關(guān)系不存在了，人失去了大自然這個(gè)家，變得無(wú)家可歸，孤獨(dú)，疏離。 n 遠(yuǎn)古時(shí)代的原始人類，應(yīng)對(duì)與自然的疏離感的方式，是成為部族成員，從而獲得歸屬群

39、體的安全感。早期人類發(fā)展的信仰也幫助他們建立了與自然的聯(lián)系，崇拜的對(duì)象集中于自然事物，象太陽(yáng)、月亮、星星、動(dòng)物等等。 n 每段人類的歷史都是人不斷地離開群體，成為個(gè)體的歷史。 隨著人類文明的發(fā)展，人類開始反抗從屬于群體的地位。人們?yōu)槿〉锚?dú)立、自由和展現(xiàn)自己獨(dú)特能力的機(jī)會(huì)而斗爭(zhēng)。中世紀(jì)是人類擁有安全和穩(wěn)定的最后一段時(shí)期。此后，從16世紀(jì)文藝復(fù)興和新教革新一直到當(dāng)代，這種斗爭(zhēng)達(dá)到了高潮，人對(duì)生活有了更多的選擇，擁有更多的自由，但失去了能提供安全和歸屬的社會(huì)聯(lián)系，感到不安全，卑微，并且懷疑生命的價(jià)值。 n 個(gè)體成長(zhǎng)的重演 每個(gè)生活于現(xiàn)代社會(huì)的人，其成長(zhǎng)過程都在重演人類的發(fā)展歷程。幼時(shí)，兒童依賴父母，

40、溫暖安全，年歲漸長(zhǎng)，逐漸獨(dú)立，與父母特別是母親的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，安全感也減少了。 人的基本心理需要 n Fromm認(rèn)為有兩種驅(qū)力（drive）是普遍存在的，一種是獲得安全、逃離自由的驅(qū)力，一種是獲得自由、創(chuàng)造自我的驅(qū)力，二者是相互沖突的。 n 這兩種對(duì)立的驅(qū)力決定了人類所有的追求。人因此有了六種基本需要，試圖解決這種沖突： ·關(guān)系的需要：人能意識(shí)到與自然的疏離，所以人需要與他人建立聯(lián)系。最理想的建立關(guān)系的方式是原創(chuàng)性的（productive）愛，它包含了關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。在愛中，我們關(guān)注的是他人的快樂，客觀地看待和理解他人，尊重他人，愿意為他人的需要而付出。 ·超越的需

41、要：人之為人，是因?yàn)槿司哂欣硇耘c想象的能力，人不滿足于動(dòng)物般被動(dòng)地活著，需要超越這種狀態(tài)，成為具有創(chuàng)造性的個(gè)體，這不僅是指藝術(shù)作品、思想的創(chuàng)造，還包括物質(zhì)生產(chǎn)，孕育生命等等。它使人達(dá)到自由的狀態(tài)。 ·尋根的需要：與自然的關(guān)系遭破壞后，我們變得孤獨(dú)，疏離，所以需要與他人建立聯(lián)系，需要在世界上找到自己的位置，成為從屬于某種人際關(guān)系的一員，扎下根，替代從前在自然中的根。兒時(shí)對(duì)母親的依戀，成人后以不妨礙自身理性和獨(dú)立性的方式，與他人相處，都能滿足人們尋根的需要。 ·同一感需要：這是指人需要成為獨(dú)立的個(gè)體，需要表達(dá)自己，展示自己獨(dú)特的才能，需要認(rèn)識(shí)自己，將“我”與他人區(qū)別開來(lái)，需要接

42、受并認(rèn)同自己。有時(shí)人也會(huì)對(duì)某個(gè)群體認(rèn)同來(lái)滿足同一感需要，但是這時(shí)的“我”已不是原本的那個(gè)“我”，而是一個(gè)泊來(lái)品。 ·定向的需要：這也于人理性與想象的能力。人需要形成一套框架，用它來(lái)感知和理解周圍世界中的人和事，使世界變得有意義。一套理性的框架能讓人客觀地感知世界，而非理性的框架會(huì)成為人認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的障礙。 ·刺激的需要：人需要一個(gè)刺激的環(huán)境，以繼續(xù)我們的生活。如果沒有這樣的刺激，我們將對(duì)生活感到厭倦，缺乏創(chuàng)造的動(dòng)力。 自由與安全的驅(qū)力使人具有了這六種基本的心理需要，而需要的滿足方式則取決于社會(huì)文化條件。 所謂適應(yīng)社會(huì)，就是在需要和環(huán)境條件之間達(dá)成妥協(xié)，人格就是二者妥協(xié)的結(jié)果

43、 凱倫·霍妮 神經(jīng)癥的文化根 n 神經(jīng)癥的根要從社會(huì)文化中去尋找。 “在我們的文化中，存在著某些固有的典型困境，這些困境作為種種內(nèi)心沖突反映在每個(gè)人的生活中，日積月累，就可能導(dǎo)致神經(jīng)癥形成?！?n 導(dǎo)致神經(jīng)癥患者內(nèi)心沖突的社會(huì)文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾。 ·第一個(gè)矛盾是，競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛、謙卑的矛盾，文化對(duì)個(gè)人提出的這兩方面的要求是相互矛盾的。 ·第二個(gè)矛盾是，人們不斷被激起的享受需要與人們?cè)跐M足這些需要方面實(shí)際受到的挫折之間的矛盾。 ·第三個(gè)矛盾是，所謂的個(gè)人自由與實(shí)際受到的各種限制之間的矛盾。這些社會(huì)文化困境使人們陷入難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中。 競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致

44、的神經(jīng)癥 每一個(gè)人都是另一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的或潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。 霍妮指出，現(xiàn)代文化在經(jīng)濟(jì)上是建立在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的原則上的，個(gè)人不得不與同一群體中的其他個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人的利益往往就是另一個(gè)人的損失。這一處境的心理后果就是人與人之間潛在敵意的增強(qiáng)。 競(jìng)爭(zhēng)和敵意，已經(jīng)滲透到各種社會(huì)關(guān)系中。 n 它妨礙了男人之間或女人之間建立真正可靠的友誼，不管競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是風(fēng)度、才能、魅力還是別的什么。 n 它也妨礙了男女之間的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在伴侶的選擇上，而且也體現(xiàn)在同伴侶爭(zhēng)奪優(yōu)越地位的斗爭(zhēng)中。 n 它滲透到學(xué)校生活中. n 滲透到家庭生活中。父親與兒子、母親與女兒、以及子女之間，都存在競(jìng)爭(zhēng)。 n 競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，一個(gè)人從生到

45、死、從搖籃到墳?zāi)苟紩?huì)不斷地接受這一病毒的作用。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致恐懼，使人害怕他人報(bào)復(fù)，害怕失敗。 n 生活于這樣一種充滿矛盾的社會(huì)文化中而不得神經(jīng)癥，就要求一個(gè)人的行為方式具有一定的靈活性，他能夠依據(jù)情境的變化而選擇適當(dāng)?shù)男袨榉绞健?n 而神經(jīng)癥病人與正常人的一個(gè)重要區(qū)別就在于其行為方式的強(qiáng)迫性，缺乏選擇的能力。如一個(gè)人要很好地適應(yīng)社會(huì)，就要靈活地運(yùn)用順從、反擊、回避等策略，而神經(jīng)癥病人強(qiáng)迫性地使用一種策略。 基本焦慮與神經(jīng)癥人格 n 在童年時(shí)期，安全需要是最重要的。只要父母讓兒童體驗(yàn)到安全感，他就能不受一些負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的影響，使人格得以正常發(fā)展。 n Horney認(rèn)為并不存在象

46、俄狄普斯情結(jié)那樣的不可避免的童年期沖突。 n 但如果父母?jìng)冊(cè)诮邮芰松鐣?huì)的價(jià)值觀之后，讓過度競(jìng)爭(zhēng)滲透到親子關(guān)系中來(lái)，他們的行為就有可能破壞兒童的安全感，比如不公正的懲罰、不信守諾言、嘲笑、羞辱孩子、將孩子單獨(dú)關(guān)起來(lái)等等諸如此類的行為。 n 兒童會(huì)因此而感到無(wú)助、害怕、不安全，他們渴望溫暖卻得不到。這時(shí)兒童會(huì)產(chǎn)生敵意，但因無(wú)助感、懼怕父母、渴望愛以及負(fù)罪感等緣故，又不得不壓抑內(nèi)心的敵意，進(jìn)而導(dǎo)致基本焦慮(basic anxiety)，這是一種在充滿敵意的世界中所感受到的、無(wú)處不在的孤獨(dú)感和無(wú)助感。 n 為了擺脫令人不適的焦慮，他們逐漸形成了自我保護(hù)策略，以應(yīng)付隨之產(chǎn)生的無(wú)助感和不安全感。 n 如果

47、這些策略當(dāng)中的任何一個(gè)固定下來(lái)，就會(huì)成為兒童人格的一部分，那么這種固定下來(lái)的策略就被稱為神經(jīng)癥需要。 神經(jīng)癥的需要 n 敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，為了減輕基本焦慮，就會(huì)形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要。她在自我分析p 一書中，列舉了10種常見的神經(jīng)癥需要。 1、對(duì)友愛和贊許的神經(jīng)癥需要。 2、對(duì)主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要。 3、將自己的生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要。 4、對(duì)權(quán)力的神經(jīng)癥需要。 5、對(duì)利用他人、剝削他人的神經(jīng)癥需要 6、對(duì)社會(huì)承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要 7、對(duì)個(gè)人崇拜的神經(jīng)癥需要 8、對(duì)個(gè)人成就和野心的神經(jīng)癥需要 9、對(duì)自

48、足和自主的神經(jīng)癥需要 10、對(duì)完美無(wú)缺的神經(jīng)癥需要。執(zhí)著地追求完美；對(duì)可能存在的缺點(diǎn)反復(fù)思索和自責(zé)；由于完美而生超過別人的優(yōu)越感；害怕發(fā)現(xiàn)自身的不足，害怕出錯(cuò)，害怕批評(píng)或指責(zé)。 上述需要的內(nèi)容本身并非神經(jīng)癥的，正常人也需要友愛、贊許、伙伴、回避、節(jié)儉、權(quán)力、聲望、成就、完美等等，但神經(jīng)癥的需要盲目地偏執(zhí)于一種或少數(shù)幾種，強(qiáng)迫地、潛意識(shí)地、不由自主地去追求滿足，而不能隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化而主動(dòng)地選擇適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 n 霍妮雖然也使用弗洛伊德創(chuàng)立的諸如自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析p 等技術(shù)，但使用這些技術(shù)主要不是挖掘與性有關(guān)的早期經(jīng)驗(yàn)。 n 霍妮重視的是早期的親子關(guān)系。盡管如此，霍妮還是反對(duì)夸大早期經(jīng)驗(yàn)的作用。

49、 n 霍妮主張把分析p 治療集中于病人的神經(jīng)癥需要和人格結(jié)構(gòu)，以幫助病人克服沖突，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧關(guān)系和與自我的和諧關(guān)系。 n 倡導(dǎo)自我分析p 她認(rèn)為既然相信人生來(lái)具有建設(shè)性力量，既然治療效果在很大程度上依賴于病人的配合和參與，那么就應(yīng)該相信自我分析p 的可能性和可行性。 霍妮在自我分析p 一書中系統(tǒng)闡述了自我分析p 的態(tài)度、規(guī)則、步驟和方法 神經(jīng)癥傾向 n 這些機(jī)制所具有的減輕痛苦的功用是暫時(shí)的，它們不能帶來(lái)長(zhǎng)久的安全與幸福。 n 這些自我保護(hù)機(jī)制將成為穩(wěn)定的生活態(tài)度和交往風(fēng)格，一直保留到成年期，形成她所說(shuō)的神經(jīng)癥傾向: 1、順從型：有著強(qiáng)烈而持續(xù)的對(duì)愛與接受的需要。強(qiáng)調(diào)無(wú)助感是他們應(yīng)對(duì)焦慮

50、的方式。他們認(rèn)為自己是渺小的，無(wú)助的，把別人看作是優(yōu)越的，甚至在自己明顯占優(yōu)勢(shì)時(shí)也這樣想。為了得到愛和保護(hù)，他們看上去常常很體貼、討人喜歡，對(duì)他人的要求總是很順從。 2、攻擊型：每個(gè)人都有敵意，不可信賴，與任何人建立關(guān)系不過為了從中獲取利益。主動(dòng) 出擊是他們應(yīng)對(duì)焦慮的方式。他們相信達(dá)爾文的觀點(diǎn)，適者生存，優(yōu)勝劣汰，所以其首要目標(biāo)就是要變得強(qiáng)大，或者至少看起來(lái)強(qiáng)大。他們會(huì)將所有的智慧和熱情投入到工作中，但熱情只是表面的，因?yàn)楣ぷ鞑贿^是提升自己聲望和財(cái)富的手段，而不是目的本身。 3、 退縮型：與周圍的人保持情感上的距離，沒有愛也沒有恨。離群索居是他們應(yīng)對(duì)焦慮的 方式。他們自已自足、只信賴自己、壓制

51、對(duì)他人的情感，而且保護(hù)自己的隱私，哪怕是最不起眼的諸如出生地、兄弟姐妹之類的瑣事。 任何人都具有這三種傾向，而且傾向之間總是沖突。正常人能根據(jù)場(chǎng)合作出恰當(dāng)?shù)男袨?，或順從他人，或?jù)理力爭(zhēng)，或獨(dú)善其身，三種傾向能相互補(bǔ)充，達(dá)成內(nèi)在的和諧狀態(tài)。神經(jīng)癥患者在任何情形中，不管合適與否他們都僵化性地使用其中一種傾向，壓抑其余兩種傾向，讓沖突強(qiáng)大到了無(wú)法解決的地步。他們雖深感焦慮，但又只是無(wú)意識(shí)地以一種傾向來(lái)應(yīng)對(duì)，于是陷入無(wú)止盡的惡性循環(huán)。 人本主義心理學(xué) （編者按：哲學(xué)背景<存在主義、浪漫主義>；馬斯洛<批判“行為主義”和“精神分析p ”，提出“人性觀”“動(dòng)機(jī)理論”“需要

52、層次”“自我實(shí)現(xiàn)”“高峰體驗(yàn)”>；羅杰斯<自我指導(dǎo)性、價(jià)值觀>）馬斯洛 與精神分析p 的不同 n 一個(gè)人如果不理解精神健康，也就無(wú)法理解精神病態(tài) n 大部分哲學(xué)和心理學(xué)是通過觀察人類中的渣滓而不是精英得出其結(jié)論的 與行為主義的不同 n 行為主義者注重研究平常人，重視統(tǒng)計(jì)，重視現(xiàn)實(shí)，忽略可能性 n 混淆了“適應(yīng)的好的人”和“發(fā)展的好的人” n 行為主義大多基于對(duì)動(dòng)物的研究，而人類行為與動(dòng)物行為之間有極大的不同。 n 馬斯洛對(duì)猿猴的研究發(fā)現(xiàn)，他們通常是友愛合作的，而非小氣、自私、侵略成性 對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí) 對(duì)本性的認(rèn)識(shí)是非常重要的 我們關(guān)于人的自然傾向知道的越多 ，也就越

53、容易告訴他怎樣是好的， 怎樣是幸福的，怎樣是富有成效的，怎樣關(guān)心他自己，以及怎樣愛護(hù)和實(shí)現(xiàn)他的最大潛力。這就等于自動(dòng)解答了人格前途問題?？磥?lái)，必須做的事情是，作為人類的成員和作為獨(dú)特的個(gè)體，一個(gè)人真正的內(nèi)情、底蘊(yùn)是什么 人本主義的基本假設(shè)是： 1 人的內(nèi)部本性具有生物基礎(chǔ)。 是自然的、內(nèi)在的、特定的，而且在某種有限意義上說(shuō)，它是不能改變的，至少是沒有在改變。 2. 每一個(gè)人的內(nèi)部本性，部分的是他自己獨(dú)有的，部分的是人類普遍具有的。 科學(xué)的研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)（不是發(fā)明）它是什么樣的東西，這是可能的。 3. 這種內(nèi)部本性并不是內(nèi)在、原初、必然邪惡的。 n 基本的需要，基本的人類情緒，基本的人

54、類智能，從他們的表面來(lái)看，或者是中性的、道德的，或者是純粹 “好”的。 n 破壞性，虐待狂，殘酷，惡毒等等，迄今看來(lái)并非是內(nèi)在的，相反，他們似乎是針對(duì)我們內(nèi)在需要、情緒、智能受挫的一種猛烈反應(yīng) 4. 要表達(dá)本性而不是壓抑本性。 由于人的這種內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的，所以最好讓他表現(xiàn)出來(lái)，并且促進(jìn)它，而不是壓抑它，如果容許它指引我們的生活，那么，我們就會(huì)成長(zhǎng)為健康的，富有成果的，和快樂的 5. 本性遭到壓抑會(huì)產(chǎn)生心理疾病。 如果人們這個(gè)基本核心遭到否定，或者受到壓抑，那么他就會(huì)得病。 6. 內(nèi)部本性容易被掩蓋 人的這種內(nèi)部本性，不像動(dòng)物的本能那樣是強(qiáng)的，占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的和清楚明白的，

55、它是弱的，嬌嫩的，微妙的，而且容易被習(xí)慣、文化壓力和對(duì)它的錯(cuò)誤態(tài)度制服。 7. 本性不會(huì)消失，而且要求實(shí)現(xiàn) 盡管微弱，但是在正常人那里，他極少消失，甚至在病人那里，它也可能不消失。即使被否定，它也繼續(xù)存在著，總是迫切的要求實(shí)現(xiàn)出來(lái)。 動(dòng)機(jī)論 缺失性動(dòng)機(jī) n 是什么原因造成了人的精神問題？從神經(jīng)癥的核心和起來(lái)看，似乎是一種缺失性疾病，它起于沒有在一定程度上滿足我稱之為需要的東西 n （某個(gè)需要）如果產(chǎn)生了下述情況，那么他就是基本需要或者似本能的需要 n 缺少它孕蓄疾病 n 有了它防御疾病 n 恢復(fù)它治愈疾病 n 缺失時(shí)，人們寧愿去尋找它，優(yōu)于尋找其它 n 一個(gè)健康的人身上，他是靜止的，低潮的或不

56、起作用的 n 生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要 成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī) n 越來(lái)越多的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，他們不得不假定人格中有某種成長(zhǎng)的，或者自我完成的趨向 n 健康人的安全、從屬和愛、尊重和自尊等需要已經(jīng)得到滿足，其主要?jiǎng)訖C(jī)是自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn) 一個(gè)人能成為什么，就必須成為什么， 一種實(shí)現(xiàn)人類全部潛能的欲望 不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資 完成天職，或天數(shù)、命運(yùn)、稟性 個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程 需要層次的演進(jìn) 需 的 相 對(duì) 突 出 高 峰 需 要 的 發(fā) 展 生理 安全 愛 尊重 自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn)的人 假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或怎么才能跑的更快些，你不會(huì)去研究一般的

57、跑步者，你研究的是跑得特別快的人，屬于“不斷發(fā)展的一小部分人”的那種人。 自我實(shí)現(xiàn)通常都在六十歲或六十歲之上 實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力 自我實(shí)現(xiàn)者的共同特點(diǎn) ·洞察生活的能力，能看清生活的真實(shí)面目，并有清醒的是非觀，謙虛的態(tài)度 ·較少受到欲望、焦慮、恐懼、希望、盲目樂觀或者悲觀的歪曲。 ·毫無(wú)例外的致力于他們認(rèn)為重要的工作、任務(wù)、責(zé)任或者職業(yè)，并且還干的很出色。 ·富有創(chuàng)造性，不怕別人的嘲諷 ·自發(fā)性，較少抑制情感和思想，會(huì)自發(fā)的表達(dá)，不會(huì)裝腔作勢(shì) ·勤奮，“一角錢可以買一打靈感，但是，從靈感到托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣的最終產(chǎn)品之間，還需要大量艱苦的工作，嚴(yán)格的自律以及大量的訓(xùn)練這既依賴于個(gè)性，也依賴于其他品質(zhì)如執(zhí)著、耐心、勤奮” ·很少有自我沖突，不會(huì)跟自己過不去，不會(huì)對(duì)善惡是非迷惑不清樂于游戲，樂于工作，正業(yè)與副業(yè)合一 ·健康的自尊?；谧孕抛约河心芰?，能勝任工作 ·獨(dú)立也樂于與人相處。對(duì)獨(dú)處有一種健康的需要 ·心理自由，即使面對(duì)眾人的反對(duì)意見，仍能做出決定。不一定都超凡脫