新媒體時(shí)代廣播媒介如何彰顯優(yōu)勢(shì)

1、. 新媒體時(shí)代播送媒介如何彰顯優(yōu)勢(shì)新媒體是什么？見(jiàn)仁見(jiàn)智。簡(jiǎn)單地說(shuō)，新媒體是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介，能夠滿(mǎn)足公眾信息需求和傳播欲的新的媒體形態(tài)。新媒體的蓬勃開(kāi)展一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體覆蓋的缺乏，同時(shí)，包括播送媒介在的傳統(tǒng)媒體的受眾市場(chǎng)、廣告蛋糕也在被分割寸切。播送媒介是和新媒體比“酷，還是回歸和堅(jiān)守本位？一、播送媒介功能的回歸“珠江模式1的成功經(jīng)歷告訴我們，無(wú)論是載體、容還是形式，播送媒介都要與時(shí)俱進(jìn)，但這種“進(jìn)化或者變化，是以不喪失甚至能夠放大播送媒介與其他媒介質(zhì)的差異性為前提的。如果變來(lái)變?nèi)グ巡ニ兔浇榈奶匦詥适Я耍蛘咦兂闪藙e的媒介，那就失去了變化的意義。社會(huì)也不歡送這種同質(zhì)化、同類(lèi)化、同構(gòu)化

2、的變化。近年來(lái)，播送媒介經(jīng)常自稱(chēng)弱勢(shì)媒介。其實(shí)這是比較而言的。無(wú)論是單臺(tái)還是整體，今天的播送媒介在覆蓋率、收聽(tīng)人口、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)手段上，都是幾十年前處于黃金時(shí)代的播送媒介不可比較的。即便是在新媒體咄咄逼人的情況下，播送媒介的優(yōu)勢(shì)也是不可替代的。比方說(shuō)，播送媒介是所有群眾傳播媒介中使用本錢(qián)最低的，也是攜帶最方便的媒介；播送媒介還是媒介種族中使用時(shí)惟一的非排他性媒介聽(tīng)播送不誤做其他事，也是使用時(shí)副作用最小的安康媒介看電視、看報(bào)紙看長(zhǎng)了，視力會(huì)下降；上網(wǎng)久了，視力也會(huì)下降，屏幕輻射和手機(jī)輻射一樣，不利于人體的安康。播送媒介還有一個(gè)非常有利的開(kāi)展因素，那就是政府和社會(huì)監(jiān)管的環(huán)境比較寬松。競(jìng)爭(zhēng)要講究辯

3、證法，有時(shí)候，劣勢(shì)就是優(yōu)勢(shì)，追兵就是救兵，壓力就是動(dòng)力，退路就是出路。比方，和電視相比，播送沒(méi)有畫(huà)面，這似乎是劣勢(shì)。但是，也正因?yàn)闆](méi)有畫(huà)面的要求或者不需要畫(huà)面的佐證，播送媒介可以把全世界的信息盡收囊中。和報(bào)紙相比，播送節(jié)目不便于保存，但是，其瞬間即到的時(shí)效性也非報(bào)紙所能望其項(xiàng)背。和新媒體相比，播送媒介固然不則豐富多彩，但是，其便利性、外鄉(xiāng)性等特點(diǎn)也非網(wǎng)絡(luò)媒體可比。只要人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)沒(méi)有喪失，播送媒介就不會(huì)消滅。因此，在紛紛擾擾的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，播送媒介的競(jìng)爭(zhēng)之道首要的不是突破，而是功能的到位和回歸：播送媒介要知道自己的主要聽(tīng)眾在哪里，并把那里作為市場(chǎng)開(kāi)拓的重點(diǎn)。外鄉(xiāng)市場(chǎng)是任何地方媒介應(yīng)守、必守的主要市

4、場(chǎng)。當(dāng)然，外鄉(xiāng)市場(chǎng)也是不斷變化而且需要細(xì)分的。就當(dāng)前中國(guó)的播送市場(chǎng)而言，一方面常規(guī)播送人口的老齡化趨勢(shì)已越來(lái)越明顯，另一方面，城市的流動(dòng)人口和有車(chē)一族已成為新的日趨穩(wěn)定而且不斷擴(kuò)大的聽(tīng)眾群體。播送媒介開(kāi)播任何一個(gè)新節(jié)目、新欄目，都不要忘了最根底的聽(tīng)眾市場(chǎng)。播送媒介可以在此根底上充分發(fā)揮頻率專(zhuān)業(yè)化、對(duì)象化的優(yōu)勢(shì)，為一些特殊的聽(tīng)眾群體做好貼身效勞。播送媒介要提供其他媒介提供不了或者不能及時(shí)、全面提供的最適宜自己提供的容。播送既然是一種聽(tīng)覺(jué)媒介，就應(yīng)當(dāng)在話(huà)語(yǔ)上做文章，在聲音上下功夫。播送也是語(yǔ)言的藝術(shù)，聲音的藝術(shù)，想象的藝術(shù)。因此，容的回歸首先應(yīng)在三個(gè)根底種類(lèi)節(jié)目上下功夫：一是做好新聞。新聞節(jié)目應(yīng)當(dāng)

5、成為播送媒介的立身之本。從理論上說(shuō)，既然擁有不受容限制至少現(xiàn)在還不受、畫(huà)面限制、空間限制全球性取材選料和本錢(qián)限制一般情況下很低四大優(yōu)勢(shì)，播送媒介可以將天下新聞包括報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的新聞一網(wǎng)打盡，從而成為新聞容最為豐富多彩的傳播媒介。二是講好故事。男女老少，幾乎沒(méi)有不喜歡聽(tīng)故事的。一些衛(wèi)視近年來(lái)不約而同地定位在“故事上，而且在提升收視率和廣告收入兩個(gè)方面迅速見(jiàn)效。但是，把“故事轉(zhuǎn)化為畫(huà)面，本錢(qián)是非常高的，而且不是所有的故事都能轉(zhuǎn)化成畫(huà)面。相比而言，播送電臺(tái)要想辦一個(gè)故事頻率或欄目，易如反掌，本錢(qián)小得多。故事的類(lèi)型是多種多樣的。在主體上可以分為：人物故事，動(dòng)物故事，家庭故事；在時(shí)間上可以分

6、為：古代故事，現(xiàn)代故事；在空間上可以分為：中國(guó)故事，外國(guó)故事；在真實(shí)性上可以分為：真實(shí)故事，神話(huà)故事，文學(xué)故事；在受眾對(duì)象上可以分為：民間故事，民族故事；在容上可以分為：新聞故事，法制故事，情感故事，勵(lì)志故事，等等。從故事的屬性和傳播效果來(lái)看，故事的外延還可以延伸到一切以人為中心、以情節(jié)為紐帶、以?shī)蕵?lè)為訴求、以“說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的其他藝術(shù)或節(jié)目種類(lèi)，如喜劇、小品、笑話(huà)、曲藝、評(píng)書(shū)等。在具體操作上，“故事可以和*個(gè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，活動(dòng)可以和效勞結(jié)合起來(lái)，效勞可以和娛樂(lè)結(jié)合起來(lái)，娛樂(lè)可以和外鄉(xiāng)藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)。可以說(shuō)，講好故事，播送媒介就有市場(chǎng)；講不好故事，就等于自廢武功，資源浪費(fèi)。三是放好音樂(lè)。播送是聽(tīng)的藝

7、術(shù)，但不能光聽(tīng)說(shuō)話(huà)。美國(guó)有一萬(wàn)三千多座播送電臺(tái)，大約有九千座是音樂(lè)臺(tái)。音樂(lè)在人們的生活中具有不可替代的位置。播送媒介的娛樂(lè)功能很大一局部是通過(guò)音樂(lè)節(jié)目表達(dá)的。異軍突起的交通播送，如果僅僅是播放路況信息而沒(méi)有新聞、音樂(lè)或其他故事，是不可能持久興盛的。因此，中國(guó)的播送媒介應(yīng)該在音樂(lè)方面下更大的功夫，播放更多、更好、更個(gè)性化的音樂(lè)節(jié)目。播送媒介要時(shí)刻牢記自己的社會(huì)使命和公益性特點(diǎn)，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。中國(guó)目前媒體產(chǎn)業(yè)的所有制構(gòu)造非常單一，多屬?lài)?guó)營(yíng)性質(zhì)，按理說(shuō)，社會(huì)責(zé)任應(yīng)當(dāng)始終放在第一位。但實(shí)際上，國(guó)的各類(lèi)媒體、大小媒體無(wú)不具有濃厚的商業(yè)色彩，很多媒體的社會(huì)責(zé)任僅僅是掛在嘴邊或書(shū)面，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為

8、經(jīng)營(yíng)管理者的“圣經(jīng)。這也應(yīng)驗(yàn)了“都是都不是的社會(huì)規(guī)律。中國(guó)沒(méi)有西方國(guó)家意義上的公共媒介，幾千座電視臺(tái)、幾千座播送電臺(tái)不分大小、級(jí)別上下，按照同樣的游戲規(guī)則，同場(chǎng)競(jìng)技，全部播放廣告。這在全世界任何一個(gè)法制和社會(huì)機(jī)制健全的國(guó)家都是不可能出現(xiàn)的甚至是不可想象的。商業(yè)媒介追逐經(jīng)濟(jì)效益天經(jīng)地義，但是，一個(gè)國(guó)家所有的媒介都去追金逐銀的時(shí)候，就十分恐懼了。二、播送媒介功能的開(kāi)拓與創(chuàng)新對(duì)播送媒介而言，所謂的生存空間顯然是指所在城市或地區(qū)市場(chǎng)，或者傳統(tǒng)的聽(tīng)眾市場(chǎng)，或者傳統(tǒng)的廣告業(yè)務(wù)市場(chǎng)。所謂的開(kāi)展空間則是指所在城市或地區(qū)之外的市場(chǎng)，或者潛在的聽(tīng)眾市場(chǎng)，或者傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的延伸市場(chǎng)，或者新媒體市場(chǎng)。如果說(shuō)，在自己的生存

9、空間，由于天時(shí)地利人和等因素的作用，播送媒介只需要經(jīng)營(yíng)到位、正常發(fā)揮，即可立于不敗之地，則，要想謀取更大的開(kāi)展空間，則必須具有披荊斬棘的開(kāi)拓精神了。創(chuàng)新更多的是一種精神，而不是一種工作的常態(tài)，尤其不是每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)的常態(tài)。美國(guó)一家研究機(jī)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果顯示，創(chuàng)新的成功幾率平均只有5%，只有少數(shù)有實(shí)力的企業(yè)和個(gè)人可以承當(dāng)。美國(guó)尚且如此，中國(guó)的絕大多數(shù)中小企業(yè)更是應(yīng)當(dāng)把跟進(jìn)、補(bǔ)齊和到位而不是把創(chuàng)新放在第一位。如果盲目創(chuàng)新，很可能像大躍進(jìn)一樣，連老本都虧掉。然而，事物都是辯證的。創(chuàng)新的本錢(qián)、條件和風(fēng)險(xiǎn)雖然很高，但是創(chuàng)新一旦成功，效益也非同尋常，這符合高風(fēng)險(xiǎn)高收益的市場(chǎng)規(guī)律。從競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，最有效的競(jìng)

10、爭(zhēng)就是創(chuàng)新性競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)播送媒介而言，由于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的開(kāi)展，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)也大大增加。歐美國(guó)家在媒介的創(chuàng)新方面已先行一步，如數(shù)字傳播技術(shù)、媒介形態(tài)創(chuàng)新可視播送、多媒體播送、節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新、節(jié)目生產(chǎn)模式創(chuàng)新等。國(guó)的播送媒介創(chuàng)新其實(shí)就是跟進(jìn)、到位，向國(guó)際看齊。三、播送媒介創(chuàng)新需要新觀念、新對(duì)策新媒體時(shí)代，人們的注意力被分散，傳統(tǒng)廣電媒介的影響力被稀釋、被淡化。這是必然的，但是，如果被邊緣化，恐怕就不是傳統(tǒng)媒體特別是廣電媒體所能承受的了。這個(gè)“如果并非沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的可能。要破解這個(gè)“如果，按照古訓(xùn)“解鈴還須系鈴人，還得從新媒體身上找出“破綻，批亢搗虛。眾所周知，新媒體有幾個(gè)十分了得的優(yōu)勢(shì)，如

11、可以提供海量信息和個(gè)性化效勞，互動(dòng)性強(qiáng)，可以自主、自由傳播信息，等等。毫無(wú)疑問(wèn)，新媒體的上述優(yōu)點(diǎn)，包括廣電媒體在的所有傳統(tǒng)媒體都不具備。一些廣電媒體一直試圖通過(guò)增加頻道、頻率或者開(kāi)通熱線、手機(jī)短信、多讓公眾參與節(jié)目制作以及開(kāi)發(fā)數(shù)字化機(jī)頂盒等等各種手段來(lái)彌補(bǔ)上述缺陷，也有一定的效果，但是，應(yīng)當(dāng)成認(rèn)，無(wú)論怎么努力，傳統(tǒng)媒體都不可能完全具備新媒體的*些特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)，否則，新舊媒體就沒(méi)有界限和差異了。如果一味地沿著上述思路去和新媒體抗衡，那正好“中了新媒體的“圈套了。差異，不一定就是差距。差異可以產(chǎn)生價(jià)值。播送電視等傳統(tǒng)媒體在尋求與新媒體競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，首先要成認(rèn)彼此的差異，其次要認(rèn)識(shí)到世界上沒(méi)有盡善盡美的

12、東西，再次是要針對(duì)新媒體的“優(yōu)點(diǎn)尋求對(duì)策：不拼個(gè)性拼特性。新媒體的優(yōu)點(diǎn)之一就是可以提供個(gè)性化的效勞。這對(duì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、傳播點(diǎn)對(duì)面的傳統(tǒng)媒介來(lái)說(shuō)，是根本不可能做到的。但是，“個(gè)性其實(shí)是隱藏在“共性或者“共享之中的。任何個(gè)體，只有輸入同樣的關(guān)鍵詞，都會(huì)得到同樣的結(jié)果或效勞，并非獨(dú)享。播送電視等傳統(tǒng)媒體在生產(chǎn)制作的大量信息容中有相當(dāng)一局部是自己擁有的“獨(dú)“特產(chǎn)品，完全可以成為的上游容提供商，直接為用戶(hù)效勞。不拼海量拼質(zhì)量。應(yīng)當(dāng)看到，新媒體海量信息的背后也有“難言之隱。首先，信息海量，用戶(hù)的時(shí)間有限，需求有限；其次，所謂的“海量信息其實(shí)有多半是重復(fù)的、粗制濫造的甚至是無(wú)用的垃圾信息。正因此，播送電視等傳

13、統(tǒng)媒介應(yīng)當(dāng)在容的“少而精上大做文章，爭(zhēng)取以少勝多，以精搏雜，以質(zhì)取勝。不拼互動(dòng)拼溝通。認(rèn)真分析新媒體的互動(dòng)主體和互動(dòng)容，不難發(fā)現(xiàn)，雖然也有一局部容屬于公共領(lǐng)域的話(huà)題，但是，大局部是私人之間或者陌生人之間的私密性聊天，有的甚至是黃賭毒的容，根本上不了臺(tái)面見(jiàn)不了天。這實(shí)際上和以群眾傳播為宗旨的傳統(tǒng)媒體并不構(gòu)成直接的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。更多掌握政府信息資源的傳統(tǒng)媒體完全可以通過(guò)對(duì)更多重大新聞的采制和發(fā)布引領(lǐng)社會(huì)輿論的風(fēng)向和潮流，成為溝通社會(huì)各界的橋梁和工具。不拼時(shí)效拼實(shí)效。由于新媒體的使用者往往也是新媒體容的制作者和傳播者，即所謂“公民報(bào)道者，這就使得新媒體的報(bào)道者幾乎無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，從而在突發(fā)事件報(bào)道的

14、時(shí)效上大大超過(guò)根本依靠專(zhuān)業(yè)但是數(shù)量極少的記者編輯隊(duì)伍的傳統(tǒng)媒體。因此，包括播送電視媒介在的傳統(tǒng)媒體在報(bào)道上不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地去和新媒體拼時(shí)效，而應(yīng)在容的全面、深度、可信性、可聽(tīng)性或可視性以及實(shí)際的傳播效果上與新媒體一較高低。新媒體的報(bào)道者雖然數(shù)量如沙，但是，專(zhuān)業(yè)性和個(gè)人的視野畢竟有很大的局限性。事實(shí)上，新媒體的大量報(bào)道就是一個(gè)個(gè)小積木，只有耐心地拼在一起才能顯現(xiàn)事物的全貌。就一次性報(bào)道而言，新媒體的報(bào)道質(zhì)量和傳播效果遠(yuǎn)非傳統(tǒng)媒體的對(duì)手，更非僅僅依靠時(shí)效的優(yōu)勢(shì)所能彌補(bǔ)的。注釋?zhuān)?1986年12月15日，創(chuàng)辦了珠江經(jīng)濟(jì)播送電臺(tái)，以“板塊節(jié)目為特點(diǎn)，采用主持人直播和熱線的方式，密切了與聽(tīng)眾的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了聽(tīng)

15、眾的直接參與，展示了“群眾型、信息型、效勞型、娛樂(lè)型的嶄新面目，它取得的成果和經(jīng)歷被稱(chēng)之為“珠江模式。2009年10月23日來(lái)源：人民網(wǎng)-傳媒頻道“視聽(tīng)界“雜志社供稿陸地陸地：大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師淺談新形勢(shì)下傳統(tǒng)播送的新媒體化轉(zhuǎn)變何謂新媒體，新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字播送、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶(hù)外、播送、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱(chēng)為“第五媒體。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的迅速開(kāi)展不僅讓網(wǎng)民的數(shù)量一路飆升，也讓信息量呈幾何速度膨脹。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的各種信息資源變得易于獲取

16、且物美價(jià)廉。所以，如何在各種各樣在信息提供效勞中，提供應(yīng)廣闊受眾他們需要的容，是我們新時(shí)代播送人需要為我們的“上帝想到的。麥克盧漢說(shuō)過(guò)，“媒介總是以疊加的方式向前開(kāi)展的，新的媒介的出現(xiàn)并不代表舊媒介的消亡。傳統(tǒng)播送的開(kāi)展趨勢(shì)，并不是要成為新媒體，而是要新媒體化。所謂新媒體化，是指借助新媒體技術(shù)及其媒介形態(tài)，使播送在符合新媒介趨勢(shì)的平臺(tái)上獲得更大的開(kāi)展空間。目前網(wǎng)絡(luò)播送與傳統(tǒng)播送電臺(tái)相比，網(wǎng)絡(luò)播送增加了更多的互動(dòng)和參與性，賦予了電臺(tái)更多的個(gè)性特征，突破了傳統(tǒng)電臺(tái)眾多局限。所謂網(wǎng)絡(luò)播送 (Net Radio， Net Broadcast， Internet Broadcast)，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)展播送

17、。通過(guò)在因特點(diǎn)上建立播送效勞器，在效勞器上運(yùn)行節(jié)目播送軟件，將節(jié)目播送出去，訪問(wèn)者在自己的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行節(jié)目接收軟件，訪問(wèn)該站點(diǎn)，收聽(tīng)，收看，閱讀播送信息。網(wǎng)絡(luò)播送作為一種新興的媒體，已不是傳統(tǒng)電臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)播送是一種有組織的互動(dòng)性極強(qiáng)的傳播手段，互動(dòng)性，參與性以及個(gè)性產(chǎn)品與公共產(chǎn)品的結(jié)合是它最主要的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)播送媒體相比，網(wǎng)絡(luò)播送具有許多明顯的優(yōu)勢(shì)：借助互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)規(guī)模不管大小，網(wǎng)絡(luò)播送的聽(tīng)眾理論上可以分布在全球任何一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)可以到達(dá)的角落；突破了傳統(tǒng)電臺(tái)聽(tīng)眾對(duì)節(jié)目選擇的余地較小線性播出模式，由于網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)存在點(diǎn)播 (play on demand)的形式，因此聽(tīng)眾可以在任意時(shí)間收聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)

18、電臺(tái)播出過(guò)的節(jié)目或者已經(jīng)制作好的節(jié)目；網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)更加容易讓聽(tīng)眾參與到節(jié)目中來(lái)，其傳播過(guò)程更具有交互性。過(guò)去，傳統(tǒng)的播送的傳播是一次性的，不具有可保存性，但是當(dāng)電臺(tái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，我們可以隨時(shí)將自己愛(ài)聽(tīng)的節(jié)目下載到自己的電腦，MP3，手機(jī)等載體中，反復(fù)收聽(tīng)。電臺(tái)彩虹網(wǎng)絡(luò)臺(tái)從開(kāi)播開(kāi)場(chǎng)，除了設(shè)立7個(gè)系列頻率的大量在線收聽(tīng)之外，還為眾多由于工作原因沒(méi)有收聽(tīng)到節(jié)目的聽(tīng)眾設(shè)立了重點(diǎn)節(jié)目的在線點(diǎn)播效勞，把那些受歡送的節(jié)目一一截取錄制，為廣闊聽(tīng)眾提供了便利。電臺(tái)還開(kāi)通了視頻節(jié)目在線直播的模式，通過(guò)直播節(jié)目讓視頻音頻都需求的受眾能夠得到充分的效勞?！捌卟蕰窨凸?jié)目風(fēng)格多樣，主持人多變的主持形式既不同于電視節(jié)目的一板一

19、眼，也不同于傳統(tǒng)播送節(jié)目的形式單一，充滿(mǎn)著網(wǎng)絡(luò)色彩和變化，受到廣闊網(wǎng)友的一致好評(píng)。“行風(fēng)熱線節(jié)目是傳統(tǒng)播送視頻化的節(jié)目，作為民生類(lèi)的節(jié)目，既讓很多老百姓了解到很多法規(guī)，為老百姓解決了很多問(wèn)題，又就像看現(xiàn)場(chǎng)直播，一邊看影，一邊打參與，收聽(tīng)節(jié)目，讓播送可以實(shí)現(xiàn)的容多元化。實(shí)踐證明，當(dāng)播送作為傳統(tǒng)媒體與新興的第五媒體聯(lián)姻后，已使播送在與其他媒體的競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)了實(shí)力，充分利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的先進(jìn)技術(shù)為我所用，是信息時(shí)代的播送開(kāi)展和參與競(jìng)爭(zhēng)的唯一出路。其作用主要是覆蓋全球。就傳統(tǒng)播送而言，任何一家電臺(tái)都無(wú)法做到全球覆蓋，唯有網(wǎng)絡(luò)具有這一優(yōu)勢(shì)。借助于網(wǎng)絡(luò)，播送就是可以面對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，收聽(tīng)上的地理阻隔將不復(fù)存在

20、。就傳統(tǒng)播送而言，熱線是聽(tīng)眾與電臺(tái)聯(lián)系最直接的方式之一，這種方式受節(jié)目播出時(shí)間長(zhǎng)短的限制，而網(wǎng)絡(luò)為受眾提供廣闊的發(fā)表意見(jiàn)的空間，利用電子，電子論壇，聊天室等，最大限度的滿(mǎn)足了受眾參與節(jié)目的需求。信息集納。傳統(tǒng)播送播出受時(shí)間限制，因此，信息容量也是有限的。網(wǎng)絡(luò)播送可以利用網(wǎng)絡(luò)龐大的存儲(chǔ)空間和強(qiáng)大的傳輸能力，大大擴(kuò)展播送的信息容量，為受眾提供一個(gè)豐富的信息資料庫(kù)。自由選擇。傳統(tǒng)播送受播出時(shí)間的限制，其播出形式是一維的，如果不注意收聽(tīng)，就可能再也聽(tīng)不到了。而網(wǎng)絡(luò)播送不再是你播什么我聽(tīng)什么，受眾可以按照自己的意愿選擇節(jié)目。受眾首先通過(guò)文字來(lái)了解播送節(jié)目的容。然后再根據(jù)自己的需要和興趣來(lái)選擇要聽(tīng)的容。即

21、使聽(tīng)眾錯(cuò)過(guò)收聽(tīng)時(shí)間或沒(méi)有聽(tīng)清楚，也可以再聽(tīng)一遍。并把播送稿用聲音，文字，圖片表現(xiàn)出來(lái)，聲畫(huà)同步，動(dòng)靜結(jié)合，使信息的傳播真正做到全方位、立體化?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓播送超越了聲音方面的限制，讓聽(tīng)眾盡情領(lǐng)略網(wǎng)上聽(tīng)播送，看播送，讀播送的無(wú)窮樂(lè)趣播送進(jìn)入移動(dòng)新媒體，例如手機(jī)、觸摸媒體等，借助移動(dòng)新媒體的移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的在線收聽(tīng)或者離線(點(diǎn)播)收聽(tīng)，更能突破傳統(tǒng)播送的地域局限，使播送進(jìn)入細(xì)分與聚合的新市場(chǎng)。播送進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，將面臨網(wǎng)絡(luò)中巨大的考驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)中的容呈現(xiàn)更加豐富，方式更加多樣，如何提高網(wǎng)絡(luò)播送在網(wǎng)絡(luò)中的的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而提高播送的影響力是我們要更加需要注意的地方。首先，盡力提高網(wǎng)絡(luò)播送節(jié)目質(zhì)量

22、。競(jìng)爭(zhēng)的根本是核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是播送節(jié)目的質(zhì)量。播送節(jié)目的質(zhì)量包羅萬(wàn)象，除了播送節(jié)目容豐富多彩，還涉及到主持人個(gè)性化的展示。面對(duì)平面媒體數(shù)字化、視頻等網(wǎng)絡(luò)媒體的快捷呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)播送自身核心競(jìng)爭(zhēng)力需要進(jìn)一步加強(qiáng)。然后，在節(jié)目質(zhì)量有保障的情況下，大力推廣網(wǎng)絡(luò)播送。網(wǎng)絡(luò)也是媒體，同樣也需要包裝和推廣，如何讓更多的網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)眾知道這些優(yōu)秀的節(jié)目，這就需要播送人學(xué)會(huì)去和各種網(wǎng)絡(luò)媒體打交道。網(wǎng)絡(luò)是新銳傳媒，作為最大的年輕人關(guān)注媒體，播送人需要跟各個(gè)重要的網(wǎng)絡(luò)推廣商、大型取得合作關(guān)系。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是互動(dòng)相比照較多的媒體，所以，播送人更可以通過(guò)建立博客、播客、視頻、音頻等多方面的容自主宣傳，只要認(rèn)真推廣，相信網(wǎng)絡(luò)的廣闊

23、空間是可以為播送提供肥沃的土壤的。之后，建立與聽(tīng)眾溝通的互動(dòng)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)媒體強(qiáng)調(diào)的是即時(shí)的互動(dòng)、交流，根本可以辭別傳統(tǒng)播送的短信平臺(tái)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有更方便、快捷、經(jīng)濟(jì)的交流方式，例如留言板、聊天室等，這些互動(dòng)平臺(tái)功能強(qiáng)大，即時(shí)聽(tīng)眾之間也可以互動(dòng)，這樣的互動(dòng)往往更持久、更能讓聽(tīng)眾有歸屬感，有助于讓留住聽(tīng)眾。另外，可以在線上、線下多組織聽(tīng)眾活動(dòng)，使這個(gè)網(wǎng)絡(luò)播送在聽(tīng)眾的心中保持著活力向上的態(tài)勢(shì)，以保持網(wǎng)絡(luò)播送對(duì)聽(tīng)眾的吸引力。最后，如果有一定的人力，可以嘗試進(jìn)入一些語(yǔ)音軟件建立網(wǎng)絡(luò)播送的分支根據(jù)地，使網(wǎng)絡(luò)播送的形象更加立體。例如：語(yǔ)音平臺(tái)YY、IS、AK、UC、TS等語(yǔ)音平臺(tái)，具筆者調(diào)查，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)音軟件

24、除了給各種游戲和工作提供便利之外，也提供娛樂(lè)平臺(tái)，也具有大量的業(yè)余甚至專(zhuān)業(yè)電臺(tái)的存在，如果可以建立各個(gè)語(yǔ)音平臺(tái)的根據(jù)地，相信網(wǎng)絡(luò)播送對(duì)聽(tīng)眾的輻射面會(huì)更廣闊、更全面，也可以與平臺(tái)上的電臺(tái)建立合作。播送進(jìn)入其他新媒體需要更多的努力，因?yàn)樵跀?shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、移動(dòng)電視、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等這些新媒介中，播送的容呈現(xiàn)并不耀眼，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，雙贏開(kāi)展是我們將繼續(xù)研究的方向。綜合而言，我認(rèn)為，新媒體趨勢(shì)下的播送開(kāi)展挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，時(shí)機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)同在。首先，復(fù)合媒介環(huán)境使傳統(tǒng)播送開(kāi)展面臨新的挑戰(zhàn)，這包括受眾重組，收聽(tīng)群體分流與分化，播送收入單一，廣告問(wèn)題，移動(dòng)收聽(tīng)的拉動(dòng)作用不再顯著等等。其次

25、，新媒介環(huán)境下消融與重塑同在，變化意味著機(jī)遇：傳統(tǒng)播送不是成為了新媒體而是要新媒體化，因?yàn)樾旅襟w技術(shù)為播送新媒體化提供可能，在新媒體化進(jìn)程中播送將進(jìn)入更多的細(xì)分市場(chǎng)，重新聚合多方面的聽(tīng)眾，并以音頻播送為主體，實(shí)現(xiàn)多平臺(tái)跨媒體產(chǎn)業(yè)化開(kāi)展。因此，對(duì)于當(dāng)今形勢(shì)下的播送媒體及其從業(yè)者而言，需要認(rèn)清趨勢(shì)，繼續(xù)研究，調(diào)整戰(zhàn)略，開(kāi)啟新的播送篇章。近年來(lái)，越來(lái)越多的紀(jì)錄片廣泛地運(yùn)用“真實(shí)再現(xiàn)手法，紀(jì)實(shí)已經(jīng)不再是紀(jì)錄片的唯一表現(xiàn)方式。但有關(guān)“紀(jì)實(shí)和“再現(xiàn)的爭(zhēng)論，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。7月27日，這一爭(zhēng)論再度出現(xiàn)在舉行的“紀(jì)錄片創(chuàng)作多元化研討會(huì)上近兩年，“再現(xiàn)的表現(xiàn)手法無(wú)處不在，而且有的紀(jì)錄片為迎合受眾，品味受到質(zhì)疑。

26、它把再現(xiàn)的趣味功能強(qiáng)化了，卻忽略了再現(xiàn)的復(fù)原功能2006年7月，“生死羅布泊“、“震“等大量運(yùn)用“情景再現(xiàn)的紀(jì)錄片在電視臺(tái)“紀(jì)實(shí)頻道播映。消失在蒼茫歷史中的往事，經(jīng)過(guò)演員演繹，與史料及采訪共同重現(xiàn)了故事的主體。當(dāng)加木蒼涼的背影在荒漠中凝固，觀眾的記憶也定格在電視演員憔悴的臉龐上，這終究是歷史，還是以歷史名義進(jìn)展的欺騙？現(xiàn)在的紀(jì)錄片已不再以“紀(jì)實(shí)作為唯一藝術(shù)手法，而佐以“情景再現(xiàn)等手段的廣泛運(yùn)用。但這不是沒(méi)有爭(zhēng)論的，十余年來(lái)，關(guān)于“真實(shí)再現(xiàn)，創(chuàng)作界和學(xué)界一直存在兩派不同的意見(jiàn)。2006年7月27日，這一爭(zhēng)論再度出現(xiàn)在“紀(jì)錄片創(chuàng)作多元化研討會(huì)上焦點(diǎn)，一度集中于紀(jì)錄片導(dǎo)演對(duì)于歷史的責(zé)任?！罢鎸?shí)再現(xiàn)的

27、10年?duì)幷摃r(shí)間，中國(guó)廣電協(xié)會(huì)紀(jì)錄片委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、紀(jì)錄片創(chuàng)作委員會(huì)主席。1995年，時(shí)任“之子“欄目制片人的時(shí)間要求中央電視臺(tái)開(kāi)辦一個(gè)“真實(shí)再現(xiàn)欄目。理由很簡(jiǎn)單：當(dāng)時(shí)所謂“原生態(tài)的紀(jì)錄片拍攝，對(duì)象走到哪，攝像機(jī)跟到哪，“沒(méi)一點(diǎn)影視語(yǔ)言，拍紀(jì)錄片成了體力活。他認(rèn)為，用“真實(shí)再現(xiàn)，能加強(qiáng)電視語(yǔ)言的表現(xiàn)力。大約10年前，電視臺(tái)節(jié)目編導(dǎo)曉和他的同伴們也在思考紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法問(wèn)題?！鞍阎v解詞拿掉，你還知道他們?cè)谧鍪裁磫幔窟@是他們的疑問(wèn)。曉認(rèn)為，當(dāng)時(shí)紀(jì)錄片的五種敘事中，只有采訪者、文字和音樂(lè)在敘事，最重要的電視畫(huà)面卻不敘事。他們的目的，是“讓畫(huà)面也起到敘事作用?！皻v史不可再生。我們可能講到遠(yuǎn)古，可能講昨天的

28、故事。曉在對(duì)“第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)“談到過(guò)去的紀(jì)錄片時(shí)說(shuō)，“那時(shí)的表達(dá)方式單一，更多借助口述、資料照片等。如果把語(yǔ)言拿掉，會(huì)讓人看得云里霧里，就像在看風(fēng)光片、建筑片。在時(shí)間看來(lái)，“真實(shí)再現(xiàn)是對(duì)電視語(yǔ)言的豐富和補(bǔ)充。在承受世界媒體實(shí)驗(yàn)室media.ic*o./)專(zhuān)訪時(shí)，時(shí)間表示：“再現(xiàn)本身除了作為講解和同期聲的視覺(jué)說(shuō)明之外，還有蒙太奇的藝術(shù)效果。再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)能夠結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生新的效果。在他看來(lái)，這是必需的，也是實(shí)用的。盡管后來(lái)時(shí)間去做了“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)“的制片人，“真實(shí)再現(xiàn)欄目并未上馬，“真實(shí)再現(xiàn)卻始終是他的心結(jié)。2001年,作為“時(shí)空“的總制片人,他又想到以再現(xiàn)手段表現(xiàn)20世紀(jì)早期的歷史人物，如大釗、獨(dú)秀等人

29、這就是觀眾看到的系列片“記憶“。他的印象中，關(guān)于“真實(shí)再現(xiàn)的爭(zhēng)論10年前就有過(guò)，只不過(guò)，這兩年“真實(shí)再現(xiàn)手法的運(yùn)用變得無(wú)處不在。2005年7月在中央電視臺(tái)播出的“和下西洋“幾乎完全是再現(xiàn)，它穿越600年時(shí)光，用現(xiàn)代面孔演繹明代悲喜。而“新絲綢之路“、“復(fù)活的軍團(tuán)“、“去大前方“等大型紀(jì)錄片也大量使用再現(xiàn)手段，直觀表現(xiàn)這些已永遠(yuǎn)消失、未被記錄的往事?！拔艺J(rèn)為這代表了國(guó)際潮流。擔(dān)任“生死羅布泊“和“震“編導(dǎo)的曉，對(duì)運(yùn)用“真實(shí)再現(xiàn)頗有心得，“再現(xiàn)絕不是唯一手段，但目前來(lái)說(shuō)，可能是表達(dá)過(guò)去式的最好手段之一。復(fù)原的程度該多大曾有一次，時(shí)間的觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。那次他請(qǐng)了一位做過(guò)美國(guó)電視最高獎(jiǎng)“艾美獎(jiǎng)紀(jì)錄

30、片評(píng)委的同學(xué)到“時(shí)空“欄目組，給他放了一個(gè)自己很得意的片子“木卡姆“。片子的主人公是一種將要失傳的少數(shù)民族樂(lè)器的最后一位傳人。有一個(gè)場(chǎng)景，他跑到父親的墳地上，把木卡姆砸了，說(shuō)“我再也不唱那個(gè)了，我養(yǎng)活不了這個(gè)家，也沒(méi)一點(diǎn)尊嚴(yán)?！拔矣X(jué)得這個(gè)片子運(yùn)用電視紀(jì)錄方式，題材和沖突感兼?zhèn)?。但是我的同學(xué)說(shuō)：在他摔琴的時(shí)候，你們?cè)趺床簧先ゲ稍L他？一句話(huà)說(shuō)蒙了時(shí)間：有記者采訪，這不成了新聞?wù){(diào)查了？后來(lái)他才慢慢意識(shí)到，“紀(jì)錄片是電視節(jié)目，不應(yīng)該有則多附加的、帶有*種階段性認(rèn)識(shí)強(qiáng)加的結(jié)論，表現(xiàn)方式肯定要多元化。“紀(jì)錄片“華氏911“的導(dǎo)演邁克爾摩爾寫(xiě)過(guò)一篇叫“紀(jì)錄片的混合模式“的文章，評(píng)論他的出道作品“邏輯和我“。

31、中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員單萬(wàn)里在研討會(huì)上發(fā)言認(rèn)為，在這部片子中，邁克爾摩爾完成了紀(jì)錄片史上非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折：“邏輯和我“中能找到上世紀(jì)80年代拍攝紀(jì)錄片的全部4種手法,“就像畫(huà)家手中的調(diào)色板，顏料越多，畫(huà)出來(lái)的色彩越豐富。然而，“假作真時(shí)真亦假。當(dāng)觀眾認(rèn)可“紀(jì)錄片總是真實(shí)的，“什么是真實(shí)、“電視能復(fù)原到什么程度？一類(lèi)的問(wèn)題就隨之而來(lái)。單萬(wàn)里開(kāi)玩笑說(shuō)，無(wú)論是故事片還是紀(jì)錄片都是“片子，播音員發(fā)音不準(zhǔn)，總是念成“騙子。“10年來(lái)真實(shí)再現(xiàn)的概念沒(méi)有很大變化。只是近兩年，再現(xiàn)無(wú)處不在，而且有的紀(jì)錄片為迎合受眾，品味受到質(zhì)疑。它把再現(xiàn)的趣味功能強(qiáng)化了，卻忽略了再現(xiàn)的復(fù)原功能。時(shí)間說(shuō)，我們對(duì)于如何再現(xiàn)

32、、使用到何種程度，國(guó)的研究還很不到位。主動(dòng)紀(jì)錄還是被動(dòng)紀(jì)錄1991年，美國(guó)拍攝了一部多集紀(jì)錄片“南北戰(zhàn)爭(zhēng)“，使用了很多再現(xiàn)手法，如知名演員配音等。這部紀(jì)錄片，在美國(guó)獲得了3900萬(wàn)的收視率2億多人口，3900萬(wàn)人觀看，這是一個(gè)讓所有電視人都心動(dòng)的數(shù)字。正是這些數(shù)字，刺激著電視人在單一的紀(jì)實(shí)手法外，尋求更多表現(xiàn)力，以期留住更多觀眾。中央電視臺(tái)“見(jiàn)證發(fā)現(xiàn)之旅“總監(jiān)廖燁在研討會(huì)上提醒大家注意電視規(guī)律的作用，“影片節(jié)奏與生活節(jié)奏不一樣，必須比生活的節(jié)奏更加明快。在歐洲的紀(jì)錄片節(jié)上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一部?jī)蓚€(gè)小時(shí)的紀(jì)錄片，從頭到尾一個(gè)鏡頭，男的在看報(bào)紙，女的在削土豆。看到一個(gè)小時(shí)，情節(jié)沒(méi)有任何進(jìn)展，評(píng)委都出來(lái)喝咖

33、啡了。最后只有一個(gè)評(píng)委堅(jiān)持到底，跑出來(lái)說(shuō)，最后女的用削土豆的刀子把男的殺了。“如果深挖，其中可能有很深刻的思想。但對(duì)普通觀眾來(lái)說(shuō)，如果下班看到這樣的電視，確實(shí)是一種折磨。與娛樂(lè)性膠著的是紀(jì)錄片導(dǎo)演的責(zé)任感。在單萬(wàn)里看來(lái)，作為一個(gè)旁觀者存在是一種逃避：“一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演不表達(dá)一種觀點(diǎn)，我認(rèn)為你確實(shí)缺少一種社會(huì)良知?！拔以诿绹?guó)特別大的感受是，美國(guó)人很注重紀(jì)錄片的影響力。他們制作紀(jì)錄片，是要通過(guò)媒體產(chǎn)生影響。中國(guó)傳媒大學(xué)紀(jì)錄片研究所所長(zhǎng)何六認(rèn)為，被動(dòng)紀(jì)錄是不敢表達(dá)的表現(xiàn)，“將自己隱藏得很深，似乎越看不到導(dǎo)演的存在就越好，所謂原生態(tài)是一個(gè)誤區(qū)。紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)、善良，富有責(zé)任感，這有點(diǎn)理想主義，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)

34、講，紀(jì)錄片不表達(dá)觀念，很難有所成就。相關(guān)時(shí)間：4部讓我印象深刻的紀(jì)錄片“流浪“：講述北漂一族的命運(yùn)和生活狀況。上世紀(jì)80年代末期拍攝，1990年完成。在我看到這個(gè)片子之前，我從沒(méi)看到一個(gè)中國(guó)人如此真實(shí)地表現(xiàn)自己的生活?！傲骼恕笆菐в屑o(jì)錄精神的，它是在困難的時(shí)候靠自己的精神、靠自己個(gè)人的毅力做下來(lái)的?！巴L(zhǎng)城“：是中央電視臺(tái)獨(dú)立制片的紀(jì)錄片。和“流浪“一樣，我們用紀(jì)實(shí)的語(yǔ)言，關(guān)注自身的生存狀況?！坝⒑桶住埃骸坝⒑桶住白钭屛腋袆?dòng)的是作者超越了紀(jì)實(shí)的局限，把自己的主觀思想融進(jìn)了他所記錄的材料。但它給你的是種感覺(jué)，它對(duì)事實(shí)細(xì)致的記錄給我一種震撼?！瓣庩?yáng)“：也是我最喜歡的片子?！巴L(zhǎng)城“與之相比，更像一

35、件工藝品，而“陰陽(yáng)“是藝術(shù)品。這是國(guó)家電視臺(tái)第一次用紀(jì)實(shí)的語(yǔ)言觀察生活的一個(gè)專(zhuān)題片?！瓣庩?yáng)“不僅是我們紀(jì)錄片工作者的嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)韌的工作精神的表達(dá)，同時(shí)透露出一個(gè)負(fù)責(zé)任的紀(jì)錄片導(dǎo)演要剖析中國(guó)社會(huì)深層的原因。關(guān)于“真實(shí)再現(xiàn)的思考央視國(guó)際 2003年09月18日 10:36小肅“消逝的足印“導(dǎo)演一、問(wèn)題在我們所熱衷于拍攝的紀(jì)錄片里，有一類(lèi)更多地側(cè)重于對(duì)歷史人物或事件的“重述，有時(shí)候，我們習(xí)慣用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)稱(chēng)呼它：“歷史文獻(xiàn)片。如何“重述歷史？如何用我們認(rèn)為更接近真實(shí)的方法去觀察一位已故人物、一件往事？并且，用觀眾可以承受的畫(huà)面語(yǔ)言來(lái)講述這些事物，所有這些，成了經(jīng)常困擾我們的問(wèn)題。這里先舉幾個(gè)例子：在拍

36、攝歷史文獻(xiàn)片“少奇“時(shí)，除了“偉人傳記的常規(guī)采訪和拍攝、以及慣用的敘事方式之外，我們也碰到了如何“重述那些難以回避的、非常精彩的、足以刻畫(huà)人物心世界的“歷史的盲點(diǎn)之類(lèi)的問(wèn)題。記得，在那所因關(guān)押少奇而聞名的灰色樓房里，我們走進(jìn)了國(guó)主席少奇蒙怨而逝的最后一段時(shí)空。為了防止僅僅用遺址、照片和當(dāng)事人回憶這些聲畫(huà)元素簡(jiǎn)單地“重述歷史，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣幾段畫(huà)面。其一：廣角鏡頭在倉(cāng)促的搖晃中穿過(guò)小院的地面移上臺(tái)階進(jìn)入房間，畫(huà)外音是當(dāng)年親手用擔(dān)架把少奇抬進(jìn)小院的軍人的口述。這個(gè)鏡頭被賦予了口述者主觀視線的視角，并且在音效和光線上模擬了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氣氛只是畫(huà)面里沒(méi)有出現(xiàn)擔(dān)架和人。我覺(jué)得，這是一個(gè)試圖“再現(xiàn)歷史的鏡

37、頭和場(chǎng)景。其二：廣角鏡頭前是輸液架、膠管和潔白的枕頭同樣潔白的墻壁上，院外的光線把窗楞的黑影投映其上墻上依次疊現(xiàn)出早、中、晚的光線變化。這個(gè)鏡頭被賦予了躺在病床上的少奇的主觀視線，伴隨沉重的主旋音樂(lè)畫(huà)外音是講解在表達(dá)：深受?chē)?guó)人愛(ài)戴的少奇在幾乎無(wú)人知曉的秘密小樓里，沉默無(wú)語(yǔ)地度過(guò)了他輝煌生命的最后一刻。同樣可以認(rèn)為，這也是一個(gè)試圖“再現(xiàn)歷史的鏡頭和場(chǎng)景。通常，為了使那些“再現(xiàn)歷史的鏡頭和場(chǎng)景更為接近真實(shí)，在客觀上，我們把觀眾的眼睛帶到事件的發(fā)生地，并且讓他們聽(tīng)到那些事件親歷者的講述，這應(yīng)該是紀(jì)錄片特有的做法。而在劇情片導(dǎo)演們“搬演歷史的敘事方式里，這些容易被認(rèn)為是一種受到局限、而且多少有點(diǎn)礙手礙

38、腳創(chuàng)作方式。在拍攝短紀(jì)錄片“老山界軼事“時(shí)，為了讓那位因負(fù)傷落伍而流落在桂北山區(qū)當(dāng)農(nóng)民的紅軍余才鳳，能以一種獨(dú)特的方式向觀眾說(shuō)明他的真實(shí)身份，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一組鏡頭：余才鳳抱著小女坐在門(mén)前的土坡上輕聲唱歌那是一首廣為人知的、被余才鳳的鄰居們稱(chēng)為“紅軍歌的民歌蒼老的歌聲在一組余才鳳的生活畫(huà)面外回響疊出歌詞：“紅米飯那個(gè)南瓜湯喲嘿啰嘿，拔野菜那個(gè)也當(dāng)糧啰嘿啰嘿，毛委員和我們?cè)谝黄穑焯齑騽僬萄酱騽僬?。這首由事件親歷者唱出來(lái)的民歌，被當(dāng)作“再現(xiàn)歷史身份的媒介而被賦予了余才鳳的個(gè)人情感。因?yàn)?，桂北山區(qū)的老農(nóng)無(wú)論如何唱不出原汁原味的“紅軍歌。在采訪和研究比較深入的時(shí)候，我們可能會(huì)用簡(jiǎn)單的方法作出較好的“

39、重述歷史的鏡頭和場(chǎng)景，但就這類(lèi)紀(jì)錄片而言，我們更多的仍然是在用親歷者的口述、老照片、舊影像資料以及遺址、遺物等等這些聲畫(huà)資料來(lái)構(gòu)造影片，以便“再現(xiàn)或“重述歷史，竭力使影片盡可能地“顯得真實(shí)，如此而已。電視觀眾對(duì)歷史文獻(xiàn)片的解讀，已充分證明這類(lèi)紀(jì)錄片確實(shí)具有真實(shí)感人的魅力。但是，隨著“真實(shí)再現(xiàn)這個(gè)詞在業(yè)的頻繁使用，我覺(jué)得，紀(jì)錄片在創(chuàng)作上走到了一個(gè)與電視劇創(chuàng)作“結(jié)緣的嶄新平臺(tái)上。其實(shí)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)題材還是歷史題材的紀(jì)錄片，我們常常都要被如何講述“已經(jīng)發(fā)生過(guò)的故事這樣的問(wèn)題所困擾，以至于陷入到“歷史是什么、“現(xiàn)實(shí)又是什么諸如此類(lèi)的自我拷問(wèn)里不能自拔。隨著許多紀(jì)錄片精品的不斷問(wèn)世它們更多取決于題材的精巧

40、絕倫和拍攝力量的投入，講述故事的方式把戲翻新，觀察事件的視角層出不窮，這樣的困擾也將越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。怎樣把一個(gè)題材一般的故事拍成好的紀(jì)錄片，怎樣把一個(gè)題材優(yōu)秀的故事拍成觀眾喜愛(ài)的紀(jì)錄片，又成了我們苦苦思考的問(wèn)題。在業(yè)，由于眼下一大批國(guó)外拍攝的“探索發(fā)現(xiàn)之類(lèi)的紀(jì)錄片牢牢控制了觀眾的視線，這個(gè)問(wèn)題就自然集中在“怎樣做好紀(jì)錄片中的真實(shí)再現(xiàn)這個(gè)念頭上。二、沿革早期的紀(jì)錄片大多用格里爾遜式的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理的理念對(duì)題材進(jìn)展創(chuàng)作，我們更容易認(rèn)為它就是后來(lái)常見(jiàn)的“專(zhuān)題片，因?yàn)樗谝淮未罅渴褂弥v解“把電影當(dāng)作講壇，用作宣傳，并且對(duì)此并不感到慚愧。觀眾從那些紀(jì)錄片里理解了“在一個(gè)充滿(mǎn)活力和迅速變化的世界上，

41、舉向自然的鏡子不如打造自然的錘子那樣重要所闡述的社會(huì)意義。后來(lái)，紀(jì)錄片又在維爾托夫“電影眼睛的新理論鼓舞下，拓展了自己的表現(xiàn)圍。這種被稱(chēng)為“真實(shí)電影或“直接電影的紀(jì)錄片，很像現(xiàn)在大量出現(xiàn)在我們電視里的紀(jì)錄片，它“過(guò)去是、現(xiàn)在也仍然是利用同步聲、無(wú)畫(huà)外講解和無(wú)操縱剪輯，盡可能忠實(shí)地呈現(xiàn)不加控制之事件的一種嘗試。簡(jiǎn)言之，真實(shí)電影作品企望給予觀眾一種正當(dāng)攝影機(jī)前的事件展開(kāi)之時(shí)他們身臨其境的感覺(jué)。再后來(lái)，隨著人們對(duì)紀(jì)錄片“真實(shí)性認(rèn)識(shí)的不斷加深，一種被稱(chēng)為“新紀(jì)錄影片的紀(jì)錄片出現(xiàn)了。它的創(chuàng)作者認(rèn)為：“紀(jì)錄片可以而且應(yīng)該采取一切虛構(gòu)手段與策略以到達(dá)真實(shí)。但是，這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)又不同于故事影片的“虛構(gòu)，它

42、應(yīng)該是富有創(chuàng)造力和想像力的，因而才能夠產(chǎn)生真正的幻覺(jué)，以將現(xiàn)實(shí)與想象的邊界完全融為一體。這種“新紀(jì)錄影片出現(xiàn)在年以后，以法國(guó)的“證詞“和美國(guó)的“藍(lán)色戒備線“為代表。我們因此推想：長(zhǎng)期回蕩在傳統(tǒng)觀念里的“紀(jì)錄和“虛構(gòu)兩個(gè)端點(diǎn)之間的取舍，正是紀(jì)錄片創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)錄片“真實(shí)性的渴望與追求，就像手持?jǐn)z影機(jī)和同期錄音的采用使紀(jì)錄片的“真實(shí)性更真實(shí)一樣，也許，“新紀(jì)錄影片式的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)就是我們正在紀(jì)錄片里所做的“真實(shí)再現(xiàn)、以及它所帶來(lái)的“真實(shí)感吧。三、嘗試拍攝紀(jì)錄片“消逝的足印“時(shí)，我們?cè)诨I劃階段就打算搞“真實(shí)再現(xiàn)?！跋诺淖阌　爸v述的是現(xiàn)在仍生活在*伊犁的錫伯族的故事。年前，如果沒(méi)有乾隆皇帝部署的一次軍

43、事調(diào)動(dòng)，則，那些擅長(zhǎng)騎射、馳騁疆場(chǎng)的錫伯人就不會(huì)離開(kāi)東北老家而到*去戍邊屯墾。然而，正是由于名錫伯官兵和他們的眷屬的“西遷，年后，如今已成為“語(yǔ)言化石的滿(mǎn)語(yǔ)和滿(mǎn)文，才在今天的錫伯族自治縣“察布查爾境保存了下來(lái)，中國(guó)最后的皇朝所遺存在故宮里的二百萬(wàn)件涉及近代史諸多方面的滿(mǎn)文檔案，才有人看得懂。沿著這條線索向后追溯，我們還可以看到錫伯族的直系祖先拓跋鮮卑人，早在多年以前，就從大興安嶺挺進(jìn)中原，建立了北王朝。然而，這個(gè)故事的核心還是距今年前，那次對(duì)錫伯族來(lái)說(shuō)意義非凡的“西遷?？梢钥吹贸鰜?lái)，我們面臨的“真實(shí)再現(xiàn)就是如何“重述錫伯族的西遷故事。西遷的開(kāi)場(chǎng)有一個(gè)頗具戲劇性的場(chǎng)面：在臨出發(fā)離開(kāi)的前一天，的錫

44、伯族人聚集在“錫伯家廟里，舉行了一個(gè)“離別家宴。雖然這件事并沒(méi)有見(jiàn)諸于記載，但這一天的皇歷：“四月十八日卻載入了口傳的歷史，錫伯人代代相傳，日后演變成錫伯族的“西遷節(jié)這樣一個(gè)民族的節(jié)日。于是，我們把“離別家宴作為“消逝的足印“里“真實(shí)再現(xiàn)的第一場(chǎng)戲來(lái)拍攝。以下是實(shí)拍“離別家宴時(shí)的分鏡頭本：鏡頭從“錫伯家廟匾拉出，搖成俯瞰全景一群錫伯軍民面對(duì)家廟下跪下跪的熊岳城協(xié)領(lǐng)噶爾賽抬頭一群孩子正涌入家廟大門(mén)四個(gè)侍女手捧酒壇，從院旁廊道上走下圍觀的婦女們關(guān)注著男人的舉動(dòng)小圖伯特從大人身后閃出，好奇地觀望這個(gè)場(chǎng)面侍女為八仙桌旁的男人倒酒小圖伯特專(zhuān)注的眼睛手捧的酒壇為一排碗注酒透過(guò)壺中流出的最后的酒滴，小圖伯特

45、憂(yōu)郁的眼睛噶爾賽端起碗，向諸位示意站立的男人們紛紛舉起酒碗托盤(pán)上擺著的“鮮卑瑞獸緩緩傳遞進(jìn)來(lái)小圖伯特的視線隨著托盤(pán)移動(dòng)“鮮卑瑞獸輝映著光輝。噶爾賽的雙手拿起一塊“鮮卑瑞獸噶爾賽為一排肅立的驍騎校佩帶“鮮卑瑞獸小圖伯特在觀察這個(gè)場(chǎng)面掛在腰間的“鮮卑瑞獸小圖伯特在看著“離別家宴這場(chǎng)戲在設(shè)計(jì)上“實(shí)的人物只有一個(gè)，即“小圖伯特，這是一個(gè)歷史人物，西遷時(shí)他只有歲，后來(lái)成為伊犁錫伯營(yíng)的總管，領(lǐng)導(dǎo)修建了著名的“察布查爾大渠。“鮮卑瑞獸是一個(gè)“虛的道具，用以貫穿全片“消逝的足印“一共四集，第四集講到錫伯族的族源，因?yàn)閾?jù)考證，錫伯族的直系祖先是源自大興安嶺的拓跋鮮卑人，鮮卑男人的腰牌“鮮卑瑞獸既見(jiàn)于史籍記載，又

46、在東北出土中有發(fā)現(xiàn)?！罢鎸?shí)再現(xiàn)的拍攝根本上按照拍電視劇的方法進(jìn)展，美、服、化、道各工種一應(yīng)俱全。但是，如何實(shí)現(xiàn)富有想象力的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，以及如何在“實(shí)與“虛的兩極中控制拍攝質(zhì)量，以到達(dá)預(yù)期目的呢？這個(gè)想法伴隨了“真實(shí)再現(xiàn)的始終，它使我們懷揣著不安的心情，奔忙于幾個(gè)拍攝的外景地，心里頗有“如履薄冰之感。我們見(jiàn)過(guò)美國(guó)“國(guó)家地理頻道那些尋訪古埃及文明遺址的“真實(shí)再現(xiàn)，見(jiàn)過(guò)對(duì)歷史疑案中的疑點(diǎn)所設(shè)計(jì)的“真實(shí)再現(xiàn)，他們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是“間離效果。所謂“間離效果，就是有意識(shí)地把“真實(shí)再現(xiàn)段落從紀(jì)錄片中別離出來(lái)，這樣做的目的是告訴觀眾：那是“虛構(gòu)的。但同時(shí)又要讓觀眾知道，那是真實(shí)的“虛構(gòu)，它將產(chǎn)生一種“真

47、實(shí)的幻覺(jué)。然而，拍攝時(shí)并非如此簡(jiǎn)單。關(guān)鍵的問(wèn)題是：如何通過(guò)攝影來(lái)控制畫(huà)面再現(xiàn)的意境？我們體會(huì)是，盡可能地設(shè)計(jì)出虛焦距的前景，使每一個(gè)鏡頭都充分顯出“設(shè)計(jì)感，并且，對(duì)場(chǎng)景的、前后關(guān)聯(lián)的、臉部特寫(xiě)等鏡頭的拍攝加以注意，要么處理得更夸，或者更寫(xiě)意?？傊?，要使鏡頭在的力更強(qiáng)烈，這樣才能使“真實(shí)再現(xiàn)段落拍得既不像“偽劣電視劇，但又是對(duì)歷史的真實(shí)的“虛構(gòu)事實(shí)證明，分鏡頭本的設(shè)計(jì)更為重要。我們?cè)诮M織每一個(gè)畫(huà)面的在元素時(shí)，無(wú)時(shí)不在注意：“它是否真實(shí)。我想，這種“真實(shí)確實(shí)不同于電視劇的“生活的真實(shí)，它始終在“敘事和“寫(xiě)意這兩者之間選擇。在紀(jì)錄片的“真實(shí)再現(xiàn)里，“敘事的段落更類(lèi)似電視劇的敘事，而“寫(xiě)意的段落則與電

48、視散文或比較接近。事后想來(lái)有兩大體會(huì)，第一：紀(jì)錄片所倡導(dǎo)的“真實(shí)，除了它本身所特有的“漸近的理念外，更多的是在追求一種已被公眾認(rèn)知的表現(xiàn)真實(shí)的技巧，是一種創(chuàng)作者良知的告白。這些其實(shí)都是無(wú)可挑剔的，而且我們有理由采用更多的“表現(xiàn)真實(shí)的技巧以接近真實(shí)和事物的本質(zhì)，并且滿(mǎn)足觀眾不斷提高的鑒賞水平。第二：我們?cè)诩o(jì)錄片里所做的“真實(shí)再現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)，也是一種“表現(xiàn)真實(shí)的技巧。拆開(kāi)來(lái)看，它似乎在照搬故事影片拍攝的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，但是，它沒(méi)有對(duì)白你怎么可能知道兩百年前的人說(shuō)了什么？，它沒(méi)有動(dòng)效你怎么可能聽(tīng)到當(dāng)時(shí)的聲音？，缺了這兩件用以刻畫(huà)人物、表現(xiàn)環(huán)境、表達(dá)事件的表達(dá)方式，就已經(jīng)不完全是故事影片“表現(xiàn)真實(shí)的技巧了，

49、它應(yīng)該是別的什么東西。準(zhǔn)確地說(shuō)，由于它是紀(jì)錄片表達(dá)方式的一局部，因此必須遵循這種表達(dá)方式的規(guī)則。這種“真實(shí)再現(xiàn)的作用，除了讓你看到“真實(shí)的過(guò)去，還讓你看到“真實(shí)的現(xiàn)在，在“虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)相互交替的氣氛中，獲得那種“恍然如夢(mèng)的興奮和感慨。此外，這里的“真實(shí)再現(xiàn)也不同于前面提到的我們?cè)凇皻v史文獻(xiàn)片里的“再現(xiàn)，前者是通過(guò)畫(huà)面、聲效和旁白等技巧“再現(xiàn)一種真實(shí)的氣氛，而后者則是利用“真實(shí)再現(xiàn)的生活場(chǎng)景、細(xì)節(jié)和具體的人物與講解相互交融，產(chǎn)生一種所謂“似是而非的真實(shí)情景，以獲得觀眾對(duì)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件、以及這個(gè)歷史事件對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的影響的感知和認(rèn)同。淺議紀(jì)錄片“真實(shí)再現(xiàn)手法的運(yùn)用靜在我國(guó)，盡管長(zhǎng)期以來(lái)一直被

50、作為強(qiáng)烈攻擊的目標(biāo)，盡管至今雙方意見(jiàn)依然劇烈對(duì)峙，然而“真實(shí)再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，在現(xiàn)今的影視作品創(chuàng)作中已被越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于電影紀(jì)錄片、電視紀(jì)錄片、電視專(zhuān)題片，乃至電視紀(jì)實(shí)類(lèi)節(jié)目或欄目中。如中央電視臺(tái)的“講述“、“今日說(shuō)法“、“人與自然“、“記憶“等，包括我們新影創(chuàng)作的“紀(jì)錄片之窗“、“親歷見(jiàn)證“、“走遍中國(guó)“、“華夏文明“、“地圖上的故事“等節(jié)目中都采用了“真實(shí)再現(xiàn)的手法?；谶@種將虛構(gòu)的方式應(yīng)用于非虛構(gòu)的節(jié)目中的作法，最早起源于電影紀(jì)錄片，并最早是以電視紀(jì)錄片為基點(diǎn)，在電視領(lǐng)域中彌漫開(kāi)來(lái)的，故本文擬以電影、電視紀(jì)錄片中的“真實(shí)再現(xiàn)的手法為對(duì)象，探討其存在的原因、利弊及應(yīng)注意的問(wèn)題。紀(jì)錄片，單從

51、詞面上看，便已能明確地反映出這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的根本性質(zhì)和創(chuàng)作方法，即紀(jì)錄。在1993年出版的“中國(guó)應(yīng)用電視學(xué)“一書(shū)中對(duì)紀(jì)錄片是這樣定義的：“紀(jì)錄片是直接從現(xiàn)實(shí)生活中選取圖像和音響素材，通過(guò)非虛構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，真實(shí)地表現(xiàn)客觀事物以及作者對(duì)這一事物認(rèn)識(shí)的紀(jì)實(shí)性電視節(jié)目?！凹o(jì)錄片直接拍攝真人真事，不允許虛構(gòu)事件，它的根本手法是采訪攝影，即在事件發(fā)生、開(kāi)展的過(guò)程中，用挑、等、搶的拍攝手法，紀(jì)錄真實(shí)環(huán)境、真實(shí)時(shí)間里發(fā)生和真人真事。真實(shí)環(huán)境、真實(shí)時(shí)間、真人、真事，這四“真長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作上，一直被視為是生命之所在。自上世紀(jì)50年代起，“挑、等、搶的拍攝手法又被稱(chēng)為“自然主義手法，在我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)

52、作中一直占主導(dǎo)地位，在“文革中曾被提升到政治素質(zhì)、政治態(tài)度的高度。然而，隨著實(shí)踐和理論的開(kāi)展，紀(jì)錄片的傳統(tǒng)定義遭到了質(zhì)疑和顛覆。有人提出：這一把真實(shí)看成是紀(jì)錄片僅有屬性，把虛構(gòu)看成是和真實(shí)相對(duì)立的表現(xiàn)手法的定義是有局限性的，并這種局限性在實(shí)踐中越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。有人質(zhì)疑：有了虛構(gòu)的表現(xiàn)手法就不真實(shí)了嗎？采用了虛構(gòu)的手法的東西就不是紀(jì)錄片了嗎？有更多的人把被長(zhǎng)期摒棄的“再現(xiàn)手法，大大方方地應(yīng)用在了紀(jì)錄片中。這里所說(shuō)的“真實(shí)再現(xiàn)是指事件發(fā)生時(shí)，沒(méi)有留下任何的影像以及音響資料，事后根據(jù)創(chuàng)作的需要，采用虛構(gòu)的方式把當(dāng)時(shí)發(fā)生的東西模擬重現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，在電影紀(jì)錄片誕生后的百年間，“真實(shí)再現(xiàn)的手法就一直被采

53、用著。弗拉哈迪Rober Flaherty的被公認(rèn)為是世界紀(jì)錄片開(kāi)山之作的“北方的納努克“1922年一片中，許多情景也都是利用重拍、擺拍等虛構(gòu)手法拍攝的。紀(jì)錄片大師伊文思也很善于進(jìn)展組織拍攝，他把這種方法稱(chēng)為“重拾現(xiàn)場(chǎng)、“復(fù)原補(bǔ)拍?！罢鎸?shí)再現(xiàn)的表現(xiàn)手法從形式上大體可分為三種：一是重演，也叫擺拍或補(bǔ)拍；是由紀(jì)錄片中的特定人物，按編導(dǎo)的要求對(duì)自己的過(guò)去的特定的真實(shí)生活片斷進(jìn)展重演。如弗拉哈迪拍“北方的納努克“時(shí)，愛(ài)斯基摩人已不居住冰屋了，為了表現(xiàn)愛(ài)斯基摩人的風(fēng)俗特點(diǎn)，弗拉哈迪請(qǐng)納努克一家重演了搭建冰屋的情景。另外，影片中弗拉哈迪還請(qǐng)納努克和他的鄰居們穿上了他們?cè)缫衙撊サ墨F皮，仿照他們爺爺?shù)臉幼拥胶?/p>

54、邊用鋼叉去捕捉海象。據(jù)我國(guó)老一輩紀(jì)錄片攝影師講，中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)總統(tǒng)府時(shí)，先遣部隊(duì)中并沒(méi)有隨軍攝影記者，而我們現(xiàn)在所看到的那組解放軍戰(zhàn)士跑入總統(tǒng)府、房頂上國(guó)民黨黨旗被拋落而下、戰(zhàn)士們振臂高呼的經(jīng)典鏡頭也是后來(lái)補(bǔ)拍的。二是扮演；是由演員對(duì)過(guò)去發(fā)生的歷史事件或人物行為進(jìn)展扮演。如英國(guó)紀(jì)錄片“失落的文明“8集1995中就采用了大量的扮演的手法。其中最后一集“美索不達(dá)米亞：回到伊甸園“講到“死海文卷時(shí)，由兩位演員扮演了1947年“死海文卷被發(fā)現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)景：烈日下，兩個(gè)牧羊人走在耶路撒冷的荒野中；他們來(lái)到了被陡峭的斜坡所隱蔽的小山洞前；一個(gè)牧羊人爬了上去；洞中有大量的古代瓷碎片和羊皮紙卷軸等文物“紀(jì)錄片

55、之窗“欄目“破解西夏王陵之謎“節(jié)目中，講到西夏文字的發(fā)現(xiàn)時(shí)也運(yùn)用了扮演的手法：一個(gè)手舉火把的人下到一個(gè)深深的洞穴中；探險(xiǎn)者的腳步，在火把的映照下一步步向前走去；火把停在一塊殘破的石碑前；石碑上刻滿(mǎn)了西夏文字。這種扮演在紀(jì)錄片“金字塔“中再現(xiàn)塔頂巨石安裝、“望長(zhǎng)城“中再現(xiàn)烽火傳警、“姊妹溪“中再現(xiàn)搭建鹽鹵棧道等中都有表現(xiàn)。三是運(yùn)用相關(guān)鏡頭，到達(dá)再現(xiàn)的目的。這里說(shuō)的相關(guān)鏡頭包括：借用的電影故事片、電視連續(xù)劇以至電視戲曲片、電視藝術(shù)片的鏡頭和帶有一定喻意的空鏡頭?！耙?jiàn)證親歷“欄目“無(wú)聲的比賽“系列節(jié)目中，就采用了大量的相關(guān)鏡頭再現(xiàn)人類(lèi)曾經(jīng)歷經(jīng)的疾病災(zāi)難。“終結(jié)麻風(fēng)病“、“阻擊黑死病“中講到一個(gè)世紀(jì)前

56、發(fā)生的災(zāi)難的情景時(shí)，作者運(yùn)用了許多表現(xiàn)古希臘人生活情境的相關(guān)鏡頭。“送瘟神“中除了采用了大量的紀(jì)實(shí)鏡頭外，還采用了電影故事片的鏡頭。紀(jì)錄片“中華文明“中，有一組司馬遷寫(xiě)“史記“的鏡頭，采用的是一段戲曲片中司馬遷在放有正在撰寫(xiě)的“史記“的幾案前深思的鏡頭。紀(jì)錄片“馬王堆“運(yùn)用舞臺(tái)藝術(shù)片中女主人公的獨(dú)舞鏡頭?？甄R頭的虛構(gòu)方法也常運(yùn)用于歷史類(lèi)紀(jì)錄片和人物傳記紀(jì)錄片中。“真實(shí)再現(xiàn)的表現(xiàn)手法沉著上講大體也可歸納為兩類(lèi)：一類(lèi)是細(xì)節(jié)再現(xiàn)，或稱(chēng)作過(guò)程再現(xiàn)。主要用來(lái)再現(xiàn)*一事情的細(xì)節(jié)過(guò)程。如納努克一家如何生活的帶有細(xì)節(jié)性的場(chǎng)景。又如，“死海文卷被發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)過(guò)程等。這種“再現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)性更強(qiáng)。第二類(lèi)是象征再現(xiàn)，或者稱(chēng)

57、為虛化再現(xiàn)。主要以虛化處理的情景象征*一種事物。如以火把和腳步象征尋找；以匆忙的腳步、擁擠的人流象征奔波；以萬(wàn)馬奔騰的足跡和卷起的消煙象征戰(zhàn)場(chǎng)的嘶殺等。從以上的“真實(shí)再現(xiàn)的分類(lèi)和實(shí)例中，我們可以看到這種虛構(gòu)的表現(xiàn)手法，確實(shí)廣泛地、大量地運(yùn)用于非虛構(gòu)的紀(jì)錄片創(chuàng)作之中。糾其存在之根源，尋其存在的合理性，或許可以歸納為三點(diǎn)：一、擴(kuò)展紀(jì)錄片的選題圍，豐富節(jié)目畫(huà)面?！罢鎸?shí)再現(xiàn)之所以能在紀(jì)錄片中找到生存土壤，最根本的一條就是原始影像資料的匱乏。這種原始資料的匱乏，在歷史文化類(lèi)題材的紀(jì)錄片中，在追溯回眸類(lèi)的紀(jì)錄片中表現(xiàn)得尤為突出。如我們新影的“中華文明之光“欄目中“孔子“、“老子“等節(jié)目，又如我們的“千秋史

58、話(huà)“欄目的系列的“滄桑“、“走遍中國(guó)“欄目的系列的“吳越春秋“、系列的“百年旅順“等節(jié)目中，編導(dǎo)遇到的問(wèn)題是除僅有的圖片資料、拍攝的一些實(shí)景資料之外，聲音資料、影像資料為零。在編導(dǎo)們的面前，或者只有歷史給我們留下的一個(gè)個(gè)口口相傳的傳說(shuō)；或者只有祖先留下的一篇篇無(wú)影無(wú)聲的文字；或者只有那些親歷者、知情者一段段生動(dòng)難忘的回憶。如果想把這些美妙的傳說(shuō)、震撼的故事、難忘的回憶呈現(xiàn)在觀眾面前，“真實(shí)再現(xiàn)便成了一種很好的表現(xiàn)手法。紀(jì)錄片“阿炳1950“，是一部34分鐘的片子，而導(dǎo)演初次接觸這個(gè)非常具有傳奇色彩的人物時(shí)，手中的資料只有日本人統(tǒng)治時(shí)，阿炳的一良民證上的照片和1950年留下的六首曲子。在這種情況

59、下，如僅用訪談和這點(diǎn)資料湊成一部片子顯然是很薄弱的，于是編導(dǎo)采用了“真實(shí)再現(xiàn)的表現(xiàn)手法。復(fù)原的歷史街景、孤獨(dú)的阿炳的背影在凄凄的二胡曲的襯托下，大大增加了視覺(jué)圖像的感染力，增加了節(jié)目的傳播效果。我們拍攝的“走遍中國(guó)“專(zhuān)題片中，在表現(xiàn)人當(dāng)年為了生計(jì)背景離鄉(xiāng)，出海下南洋的時(shí)候也運(yùn)用了這種“真實(shí)再現(xiàn)的手法。仿舊的褐色畫(huà)面，扮演的出海人赤腳在沙灘上一步步走向海邊的一葉孤舟，手中拿著一支樂(lè)器椰琴，身上背著一個(gè)藍(lán)白相間的碎花小包裹，背景音樂(lè)是一曲潮樂(lè)中悲怨的樂(lè)曲。從以上兩個(gè)例子可以看出，使用“真實(shí)再現(xiàn)手法，使影視畫(huà)面得以大豐富，對(duì)于我們更好地挖掘歷史文化類(lèi)紀(jì)錄片，對(duì)于更生動(dòng)地表現(xiàn)追憶回眸類(lèi)紀(jì)錄片，對(duì)于我們

60、拓展紀(jì)錄片的選題圍，都起了重要的作用。二、滿(mǎn)足觀眾的收視欲望，增強(qiáng)節(jié)目的表達(dá)力。與歷史文化類(lèi)的紀(jì)錄片相比，一些紀(jì)實(shí)性新聞?lì)惣o(jì)錄片雖然在時(shí)效性上距我們靠近了許多，但在節(jié)目制作中卻常常存在著種種“不在場(chǎng)的遺憾，而這種遺憾卻往往正是觀眾收視欲望的所在?？释麖漠?huà)面中獲得真實(shí)的震撼、真實(shí)的美感，是觀眾收視心態(tài)的主體。一位電影專(zhuān)家說(shuō)：“真實(shí)的定義是多重的，你可以從故事片看到事實(shí)，但紀(jì)錄片卻有一個(gè)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系更為嚴(yán)密的聯(lián)系。另一位英國(guó)紀(jì)錄片制作人說(shuō)：“人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技的開(kāi)展讓人們失去了與真實(shí)的交流，于是人們希望從紀(jì)錄片中找回真實(shí)的交流，并從中去發(fā)現(xiàn)自己不能看到的、不能感受到的真實(shí)。而在創(chuàng)作中，編導(dǎo)們會(huì)發(fā)現(xiàn)觀眾